格西索南松保：当“我执”披上“成佛”的外衣

格西索南松保：当“我执”披上“成佛”的外衣

　　“最安全的地方，就是最危险的地方。”

　　“成佛”，多么高远神圣的目标！

　　然而一旦被“我执”假借，“成佛之道”与“觉悟之道”将成南辕北辙，永不相遇。

　　仁波切的提醒，振聋发聩，发人深省。我们能不战竞惕励，细细检视我们的意乐动机吗？

　　所谓的“菩提心”是“为利有情，愿得到圆满菩提”。

　　虽然说“得到圆满菩提”，但，这句话的重点并不是“我要获得”，

　　而是“我要成为一个能利益他人的人”；不是我得到什么，而是我去为他人做些什么，

　　是“我愿意去做一个能利益他人的这样的工作”。

　　是要求自己为对方带来利益，而不是希望能为自己带来什么利益。

　　是为了能利他，所以舍弃自己，是我去为如虚空般广大的有情服务，

　　这个事情我来做，而利益则希望他人能够得到。

　　但我们并没有这样做。我们平常讲“获得”“得到”这样的字眼时，很容易就变成“我要自己获得好处”这种作意。但，这里最主要应该要具备的是“我为他人做”的这种心。

　　所以，当我们在念诵皈依发心文时，必须知道关键所在，否则，不但得不到好处，反而有吃亏的危险；不但没有发起菩提心，反而使得我执比以前更大。

　　因为我们一般人的情况是这样：佛法，不能不知；但是，知道了之后，反而对它生起贪恋。“我的”法、“我”懂得、“我的”宗派、别人伤害到了“我的”实修…等等，在与佛法相关的这些事物上，我们加上了更多的“我”，结果，学了佛法的我，比未学法时的我，更大。

　　我们觉得，未学佛法时的我，与来世是没有关系的；而现在学佛的我，因为与来世有关，所以，这个我就变得很重、很有分量，这样一来，反而有可能会让我们的心遇到更多的困难。怎么说？因为我们的内心，对法的我执变得更大、烦恼更多，所以会有这种危险。

　　之所以会变成这样，原因就像我们刚才所讲的，法的学习必须善巧，若没有掌握到关键，所学的法，与烦恼相混杂，结果，法反而成了烦恼的工贝，成了烦恼增长的顺缘，所以，我们必须要谨慎。否则我们常常在课诵里念的皈依发心，反而使自己的我执增大、烦恼增多。

　　又，因为佛法与来世有关，所以，它就变得比一般的东西更有价值，我们也因而把它看得比一般的东西更重要，更会强调“我”“我的”。

　　这时的“我”，还加上“我的来世”，这个“我”就更大了。在有价值的法上，加上“我”、“我的来世”，无论境与有境上，“我”都愈来愈大，结果，佛法愈学，烦恼愈增。若不懂得实修的方法，结果就是：学佛的好处不但没得到，反而吃到亏。

　　一个人如果没什么外在财物，他没有什么东西可以说“是我的”；如果，财物愈来愈多、朋友愈来愈多、房子愈来愈多，我执的生起处也就会愈来愈多。这是外在物质的情况。而其实内在与内心功德有关的也是如此。内在功德，以及能有助于内在功德的金钱、师长、朋友、环境等，这些，若我们认真去想想，它们真的都比外在物质还要有价值，于是，我们的我执也就伴随着增长。

　　“我的法”、“我的实修”、“教我实修的老师”、“对我实修有帮助的朋友”、“我的修行环境”，像这样，与“我”有关的法愈来愈多，我执的增长处也就愈来愈多。虽然所学的法，是灭除烦恼的法，但若不懂得如何运用这些方法，反而会成为我执增长的因，因此我执、我所执、萨迦耶见增长，贪嗔等等烦恼也跟着增加，会有这种危险，这并不是不可能的。

　　所以，在《心经》以及佛经中会这样说：三十七菩提分法，这些也都不是谛实成立的。

　　佛经中，把三十七菩提分法一一举出：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，以及二十一种无漏本智，四圣谛、十二缘起等，这些，都不是谛实成立的。

　　之所以要这样说，一定有它的必要性。要这样说明，最主要的是：在我们内心实修法时，要让烦恼不生、非常清净地去修，最重要的关键是：不在我执、谛执的束缚下实修，才是最清净的实修。在《入中论》里也这么讲，比如，出世间的布施、出世间的持戒，三轮体空的布施、三轮体空的持戒，这些，都是最清净的实修。若没有三轮体空、证无我慧的摄持，则，无论如何实修布施持戒等，都会有过失。虽然是善的，但因为是在对谛实执着的束缚下做的，反而成为烦恼生起的助伴。