阿松·桑昂丹增仁波切：《大圆满龙钦心髓前行引导仪轨——遍智妙道》讲记 下篇 不共同内前行 第三讲 念修金刚萨埵

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阿松·桑昂丹增仁波切：《大圆满龙钦心髓前行引导仪轨——遍智妙道》讲记 下篇 不共同内前行 第三讲 念修金刚萨埵

　　一、忏悔之要义

　　(一)罪障概念

　　罪障乃阻碍我们生起甚深正道的殊胜体悟、证悟者。初行者必须以清净障碍为重点。如云：“障碍得清净，自然现证悟。”

　　如果具足如下四种因：自己亲自造罪；唆使他人造罪；随喜他人造罪；所造之罪达到究竟目的(如杀生的对境和行为，确实杀死了众生)，则罪业犹重。否则，罪业稍轻。

　　总体来说，所有罪碍就是遮障万法的实相真如。

　　(二) 忏悔的必要性

　　清净持戒乃一切善法之基础。从小乘别解脱戒到大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒，如若违犯而未及时忏悔，其罪业次第增上，乃堕入三恶趣之因。特别是进入密乘之后，若守持誓言，捷径成就佛果；若未守持誓言，则直堕地狱。如同蛇放入竹筒，只能上去或下去，再无别的出路。如《功德藏》云：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”故当时时护持正念，如理守持戒律。

　　对于次第根机的修行者：

　　第一、三戒中，外别解脱戒，身口意的戒律相对容易守持；菩萨戒是以心为要，若心中生起舍弃众生及舍弃众生成佛之念就已经犯戒了，相对难以守持；密乘戒以见解护持，若不具相应见解即已犯戒。

　　第二、若已精通生圆次第之要诀，依靠正知正念护持誓言，即使自己未失毁三昧耶戒，然也会因为与失毁根本誓言者交谈、来往、甚至共饮一个山谷中的水而导致相对失戒、株连失戒之罪过。

　　因此，无论自己违犯或者受破戒者株连所致犯戒过失，皆应时时忏悔为要。往昔阿底峡尊者曾曰：“自从我进入别解脱门之后，可谓一尘不染；对于菩萨学处(菩萨戒)，偶尔出现过一两次过失；而步入密宗金刚乘以后，虽然屡有零星过失，但(都是当下忏悔，)从未让堕罪过夜。”尊者即使在旅途中，每当闪现恶分别念时，马上取出一个木制的曼茶罗，立即忏前戒后。大成就者尚且如此，我等作为业力沉重、对治力薄弱、缺乏正知、难辨戒律细微取舍之凡夫，所犯堕罪无疑多如牛毛，故当时时反观自心，一日三次最少一日一次发自内心地忏悔。

　　(三)清净业障方法

　　显、密有诸多忏罪方便，其中念修上师金刚萨埵最为殊胜。往昔金刚萨埵在学道位时，曾经发愿“未来时，凡持受我名者，一切堕罪得以清净，若不清净，我不成佛。”如今，我们观修金刚萨埵与上师无二无别而忏悔，较前往十方每一位佛陀前勤求忏悔方便法更为殊胜，此乃总集宝珠的修法。

　　然从究竟意义来说，最殊胜的净除罪业方法乃修菩提心。以金刚萨埵为所缘而忏悔念诵百字明如同生火融化积雪的功德，而修菩提心而忏悔如阳光融化积雪，其功德天壤之别。故当以菩提心为基础，观修金刚萨埵、念诵百字明等等。

　　(四)四种对治力

　　所有忏悔都必须具足四种对治力。诚如寂天菩萨说：“所净罪六门，能净四力治，净法三殊胜。”

　　1.所依对治力

　　所依对治力分为外所依对治力和内所依对治力。外所依对治力指上师与金刚萨埵无别之对境。内所依对治力是皈依、发殊胜菩提心，尤其是发愿行菩提心在一切忏罪中都不可或缺。若无菩提心，即使具足四种对治力忏悔堕罪，也只能稍稍减轻而不能彻底清净。若具足无伪菩提心，则可自然净除往昔无量罪业，如《入行论》云：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”

　　2.厌患对治力

　　厌患对治力乃对于自己往昔所造罪业的后悔心。

　　比如原本想吃一块糖，结果却误服剧毒，于是以猛烈地悔恨之心而痛心疾首地忏悔：上师金刚萨埵垂念我：我就无始以来迄今所积累的一切罪业深感内疚，追悔不已，在您面前不覆不藏发露忏悔！祈请您慈悲垂念，令我就在坐垫上当下清净此罪。如是认识到罪业的自性，以大惭大惧畏之心猛力而不浮不躁地忏悔非常重要！如《三聚经》中云：“发露忏悔，不覆不藏。”

　　厌患对治力所净的是罪业六门：

　　第一、时间之门。无始以来至今所犯下的自性罪和佛制罪，直接说出自己能回忆起来的一切罪业，回忆不起来但是佛菩萨遍知智慧所见对境的一切罪业也一并怀着惭愧、畏惧、后悔之心进行忏悔。

　　第二、动机之门。指由贪嗔痴引发的一切罪业。

　　第三、通过之门或积累之门。身语意的一切不善罪业。

　　第四、本体之门。自性罪的十不善和无间罪等及佛制罪(与外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒相违的一切罪业)。

　　第五、对境之门。依靠三有轮回、寂灭涅槃所积累的一切罪业。

　　第六、作用之门。导致即生感受贫贱多病、怨敌违缘、来世堕入恶趣饱受诸苦的一切罪业。

　　3.返回对治力

　　返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后，祈祷上师金刚萨埵加持并发誓：第一、绝不再犯；第二、纵遇命难也不舍弃第一条誓言，以如是两个誓言铁钩钩住。如果真正立下誓言，那么相续就会越来越清净。

　　4.现行对治力

　　现行对治力指尽心尽力奉行善业，对治往昔所造罪恶。尤其是观修金刚萨埵、顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等。

　　二、念修金刚萨埵

　　以下摘自华智仁波切造、索达吉堪布译《大圆满前行引导文》：

　　先如理做到前行之前行及入座前行后上座。观想金刚萨埵在自己的梵穴上面一肘高的地方，观想一个白色的“吽”字，同时念诵祈祷文，并思维其意。

　　于我凡庸头顶上，白莲月垫之中央。

　　吽成金刚萨埵师，皎洁受用圆满身。

　　双运幔母持铃杵，祈清罪障皈依您。

　　以猛悔心发露忏，后遇命难守誓言。

　　于您心间日月上，吽字周围咒旋绕。

　　诵咒加持自相续，父母双运交界处。

　　菩提甘露如云涌，犹如冰片粉降融。

　　我及三界有情众，业及烦恼痛苦因。

　　病魔罪障诸过净，无余清净祈加持。

　　观想金刚萨埵佛父佛母双运密处降下甘露，同时念诵百字明。观想自己是具有业障、习气障、违犯内、外、密三种戒律的的平凡人。观想八瓣莲花连着枝干在自己的梵穴中间，花瓣中间有一轮圆满的月轮，在月轮上有白色的“吽”字。

　　观想白色的“吽”字刹那间变成金刚萨埵，他的体性是白色的，他的服饰是圆满的。观想金刚萨埵佛十三种圆满报身严饰，服饰庄严发着光芒，三十二相八十种随好圆满。上衣是白色绸缎绫罗的衣服，红色的裙子，头饰的边上有一种飘带，披着这种圆满的披肩，绫罗布衣。珍宝八饰包括头饰、耳环(左右二者算为一个)、项链、臂钏(左右二者算为一个)、璎珞、手镯(左右二者算为一个)、指环(所有的指环算为一个)、足镯(左右二者算为一个)。金刚萨埵右手持着金刚杵，左手持着金刚铃，与手持托巴和月刀的白幔佛母无二双运，八瓣莲花上金刚跏趺坐。

　　明观庄严的金刚萨埵佛父佛母，自己要猛烈地祈请加持，为消除自己的罪障而深深地祈祷。自己在金刚萨埵佛父佛母皈依境的前面生起悔恨心，这种叫做厌患对治力。从今以后就是遇到生命的危险，舍去生命也不再违犯，这种叫返回对治力。

　　观想金刚萨埵佛父佛母的心间有一个白色的“吽”字，周围由百字明所围绕，这些字是毫毛所画的。观想念诵百字明的同时，从白色的咒语字中放无量的光芒，自佛父佛母的密处降下无量的甘露，经自己的梵顶而流入。

　　同时观想自己所造的罪障、业障，从自己的梵顶而降下，病魔以脓血形象而清净；魔障以各种动物的形象而降下；业障变成烟汁、烟灰自上而下这样排干净排清净。不净之物从自己的毛孔和下面的两孔之中排出，同时观想大地裂开，这些不净之物排到死主阎罗王为主冤亲债主的口中和手中，阎罗王为主的无始以来的冤亲债主全部满足了，还清了与他们的债账，裂开的大地又复合了，同时念诵21遍或者108遍百字明。

　　观想甘露降到自己的身体，头顶是大乐轮，喉间是受用轮，心间是*轮，脐间是幻化轮，这四轮充满了甘露，同时自己的相续生起乐空、四喜的智慧。观修时候以四对治力而忏悔，观想与上师无别的金刚萨埵佛而祈祷，所缘观修的时候就是念诵百字明21遍或108遍后，祈祷怙主与上师无别的金刚萨埵佛。

　　我以愚昧无知故，于三昧耶有缺犯。

　　怙主上师祈救护，亦即主尊金刚持。

　　具足大悲体性者，众生怙主我皈依。

　　这样祈祷，发露忏悔所有违犯身口意根本支分三昧耶戒，并祈请赐予清净一切罪业、堕罪及垢染。金刚萨埵佛和颜悦色地说：“善男子你所违犯的一切罪障都已清净”。如此开许后，金刚萨埵化光融入自身，以此为缘，自己与金刚萨埵变成了如现而空的如镜中之影像， 心间“吽”字周围有十种咒字围绕，发射光芒照射三界，祈请一切众生如同金刚萨埵五部佛，任意所运之自性而成佛，光芒上照五部佛，愿这些光照射到下至三界六道使一切众生罪障清净，最后光融入自己，上师与金刚萨埵佛无别地这样安住。

　　(一)观修金刚萨埵

　　在忆念四对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段，首先自己平平常常地安住下来，在头顶上方一箭左右的虚空中观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。所谓的“圆”并不是指它大小的尺度，而是指明月的所有部分完整无缺，就像十五的月亮一样毫无弯弯曲曲而是圆溜溜的意思。接下来再观想月轮上有一个光闪闪的白色吽()字。虽然其他宗派有观想从“吽”字放光、收光等步骤，但(宁提派)自宗并没有这种观想。然后观想一瞬间“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，形象是报身的本师金刚萨埵主尊，他的身色洁白宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂，右手在胸前握持表示明空的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空的金刚铃，双足金刚跏趺坐，身上以十三种报身服饰庄严。十三种报身服饰也就是绫罗五衣与珍宝八饰。其中的绫罗五衣：是指冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰：头饰、耳环(左右二者算为一个)、项链、臂钏(左右二者算为一个)、璎珞、手镯(左右二者算为一个)、指环(所有的指环算为一个)、足镯(左右二者算为一个) 。金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。观想自己头顶上的圣尊面向与自己面向相同，以上是所依对治力。这种明观既不是观想成唐卡或壁画一样扁平的，也不是观成土像、金像那样实质物体自性或无情物的形体一般。从显现的角度而言，包括主尊的双目黑白颜色在内都要互不混杂地观想得清清楚楚；从空性的侧面来说，没有一丝一毫实质身躯的血肉内脏等等，就像空中显现彩虹或无垢水晶宝瓶一样。

　　这样明观以后，自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，您以大慈大悲垂念我与一切众生，我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等等凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前，满怀惭愧、畏惧、追悔之情以致于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，此外自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业，这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕，但愿这所有罪障就在此时此地急快荡然无存全部清净，以上观想是厌患对治力。

　　报身金刚萨埵

　　心里默想：我以往因为愚昧无知而造下了那些罪业，如今依靠大恩上师的慈悲而变成了懂得利害的人，从今以后，即使遇到生命危险也决不造那样的罪业，这是返回对治力。接着念诵：

　　(二)念修百字明

　　随后于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间观想一轮明月，大小就像压扁的芥子，月轮的上面有一个白色吽()字，宛如毛发写成的一样，一边这样观想一边念诵一遍百字明：

　　嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。

　　观想百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，旋绕着“吽()”字。之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明，观想从所有的咒字中犹如寒冰被火融化形成水滴一样源源不断地降下智悲甘露，通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入，使体内的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，这一切的一切犹如飞泻的洪水冲走尘土一般全部被甘露流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、所有毛孔的部位黑乎乎地排出体外。这时再观想自己下方的大地裂开，所有男女怨家债主围绕着死主阎罗王，它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接(上面的脓血等全部冲到它们的口手爪中)。一边这样观想一边念诵百字明。如果能一次性地明观一切所缘境，就这样来观想。如果实在做不到这一点，那么就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂等来念诵；时而全神贯注地观想主尊的服饰来念诵；时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；时而以悔前戒后 的心理来念诵。最后观想居于地下的死主阎王等所有怨家债主全部心满意足，至此已经化解了宿怨、偿清了业债、清净了罪障。阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。

　　接下来观想自己的身体是内外透明光的自性，身体中央有一个中脉，它分出的四轮形如伞辐，脐部幻化轮有六十四个脉瓣，瓣端朝上；心间*轮有八个脉瓣，瓣端朝下；喉间受用轮有十六个脉瓣，瓣端朝上；头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下，这些脉瓣也都如前一样降下甘露，从自身头顶大乐轮开始直到四脉轮以及由它们分出的体内一切部分，包括手足的指尖在内全部像水晶瓶里装满乳汁一样盈盈充满白色的甘露，自他一切众生由此获得了宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶，清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四障，相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜智慧，现前了化身、报身、法身、自性身四身果位。

　　接着念诵：

　　发露及忏悔一切违反身口意根本及支分的三昧耶戒，祈请清净一切罪障垢染。

　　忏悔文念诵完毕，紧接着观想上师金刚萨埵和颜悦色地说：“善男子，你的一切罪障、所失毁的戒律均已清净。”这般予以认可之后，上师金刚萨埵化光融入自身，以此为缘，自己变成了与前面观想一模一样的金刚萨埵，在心间扁芥子大小的月轮上，中央是蓝色的吽()字，吽的前面是白色的嗡()字，右边是黄色的班扎()，后方是红色的萨()字，左边是绿色的埵()字，然后在念诵“嗡班扎萨埵吽”()的同时，观想五咒字放射白、黄、红、绿、蓝五色光，光的顶端有嬉女等供养天女挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。再观想所有佛菩萨的一切大悲、加持成五颜六色各种各样的光融入自身，自己现前了殊胜与共同成就、与学道相关的四种持明 以及究竟果位——无学道双运果位，这是准备自利法身的缘起。又观想这五个咒字向下放射出无量光芒照耀三界六道一切众生，使他们相续中所有的一切罪障、痛苦、习气等犹如太阳出现在黑暗处一样烟消云散，一切外器世界变成现喜刹土，一切内情众生变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵的自性，之后他们全部口诵“嗡班扎萨埵吽”，传出一片嗡嗡之声，这是准备他利色身的缘起。如《法行习气自解脱续》中说：“射收二利净除分别障。”这其中讲的也是上述的这种要诀。依靠这样的观想要诀，加上密宗金刚乘善巧方便的要点一瞬间就可以圆满不可思议的福慧资粮，同时也能够成办利益天边无际众生的事业。如此尽力念诵金刚萨埵心咒。到最后收座时观想为现喜刹土的一切外器世界全部收摄在内情五部金刚萨埵尊众之中，他们也依次化光融入自身，自身也从边缘逐渐化光融入心间的“嗡()”字中、“嗡()”融入“班扎()”、“班扎()”融入于“萨()”、“萨()”融于“埵()”、“埵()”融入“吽()”字的“雅布杰()”、“雅布杰()”融入“小阿()”、“小阿()”融入“哈()”、“哈()”融入头部的日月明点()中，到“那达()”之间次第融入，最后“那达”也如彩虹消于空中般消失得无影无踪，就这样在无缘离戏的境界中稍许放松而入定。当又开始生起分别念时，再度将一切器情明观为金刚萨埵刹土，并念诵：

　　以此回向、发愿。

　　三、忏悔的功德

　　古德云：“初需未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。”如经云：声闻乘若违犯一次根本堕罪，如同瓷器破碎一般无法恢复；破菩萨戒则如同珍宝用品破碎后可以修补一般，依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒；失毁密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品，自己依靠本尊、密咒、等持立即忏悔，完全可以无余清净罪障。但如果未及时忏悔，罪业增长，很难忏悔。一旦超过了忏悔的期限(三年以上)，即使忏悔也无法清净。不过事后积极忏悔如亡羊补牢，可以缩短三恶趣之受苦时间。

　　如经云：若一心专注所缘境、不掺杂庸俗语一次性地念诵一百零八遍百字明，则一定会清净往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律，此乃上师金刚萨埵所亲许。《无垢忏悔续》中曰：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后也无疑会成为诸佛的长子。”此外，进入密宗金刚乘之门以后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，则堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。

　　故我等当立下誓言：随时随地精勤观修金刚萨埵，忏悔、对治一切能想起或想不起所失毁的戒律、堕罪，最起码每天不间断念诵二十一遍百字明。

　　四、忏悔之误区

　　1.忏悔未生追悔心，念诵徒走过场

　　既未发自内心地认识到罪业，亦未生起强烈的追悔心，念诵百字明时如同录音机播放般徒走过场，仅仅浮皮潦草地口头宣称 “发露忏悔，不敢覆藏，从今此止，永不再犯”，如是忏悔则无实义，亦不能从根本上净除罪障。如大成就者噶玛乔美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”

　　2.念诵金刚萨埵时，心念散乱，夹杂世俗语。

　　念修金刚萨埵时，若心念散乱，频频夹杂世俗语，乃不清净念诵，难以以此净除罪障。如同纯金或者纯银，哪怕仅仅掺杂了微量的铜，也不能成为纯金、纯银，如莲花生大师曰：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”

　　总之，上师金刚萨埵之本体与根本上师无别，亦含摄一切寂猛本尊，总集百部于一部之自性，称为大密一部金刚萨埵。如是珍宝总集的观修法，乃极其甚深究竟的法门。故当精勤忏悔、时时观修。

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