日宗仁波切：修心日光 2

日宗仁波切：修心日光 2

　　甘丹赤巴日宗仁波切教授「修心日光」2

　　第二思惟此生不能久住，死无常理。

　　思惟不思念死亡之过患，乃为此后造作一切祸根源理。并须知，思惟并修习死无常之胜利，乃为此后成就一切妙汇唯一门。复次，于今世身受用眷属等，贪爱力故，与彼等分离而生怖畏者，乃是全未学道惧死之理，于此勿生是心。然则如何思惟，一切经由惑业力而入胎结生者，皆不能超出于死，故于彼事虽生怖畏，亦暂无能遮。然而若是未能成办后世义，即便死亡，应生怖畏。善思惟已，成办彼等，能令临终无所畏矣。

　　思死无常理，正行者。总之分三：决定死，死无定期，死时除法而外余皆无益。今初

　　死主必至，得任何身亦不能超出于死。集法句云：「若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。」住任何处亦不超出于死。彼云：「若住是处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。」生于任何时中亦不超出于死。彼云：「尽其已生及当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭坏，当住正法决定行。」虽逃避死主，而不能脱离，任何因缘，亦不能退。教授胜光大王经云：「譬如若有四大山王，坚硬隐固成就坚实，不坏不裂无诸陨损，至极坚强纯一实密。触天磨地从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情有命诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。大王，如是此四极大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于退却。何等为四，谓老病死衰。大王，老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退或以财退，或以诸物及咒药等易于静息。」

　　第二思惟寿命无所增益，减损无间，故决定死者。寿量唯少，亦无可添，而减损不绝。月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜销尽。入行论云：「昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死。」此复应从众多喻门而正思惟。集法句云：「譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔，犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如以杖画水。如牧执杖驱，诸畜还其处，如是以老病，催人到死前。」大游戏经亦云：「三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。」

　　第三思惟生时亦无闲暇修行妙法，决定死者。入胎经云：「此中半数为睡覆盖\，十年顽稚，念年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一亦能断灭。」伽喀巴亦云：「六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚无五载。」本生论云：「嗟呼世间惑，匪坚不可喜，此姑姆达会，亦当成念境。众生住于如是性，众生无畏极希有，死主自断一切道，全无怖惧欢乐行。现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世苦恼处，谁有心知思爱此。」迦尼迦书中亦云：「无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利。」

　　第二思惟死无定期之理分三：思惟瞻部洲寿无定者。北俱卢洲寿量决定，诸余处者各各于自，能住寿量，虽无决定，然亦多数能得定限。瞻部洲人极无定准。俱舍论云：「此中寿无定，末十初无量。」集法句亦云：「上日见多人，下日有不见；下日多见者，上日有不见。」又云：「若众多男女，强壮亦殁\亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。」

　　第二思惟死缘极多活缘少理。宝鬘论云：「安住死缘中，如灯处风内。」亲友书亦云：「若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。」四百论亦云：「无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐。」宝鬘论亦云：「死缘极众多，活缘唯少许\，此等亦成死，故当常修法。」

　　第三思惟其身极微弱，故死无定期者。亲友书云：「七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人。」迦尼迦书亦云：「死主悉无亲，忽尔而降临，莫想明后行，应速修正法，此明后作此，此人非贤行，汝当何日无，知明日定来。」

　　第三思惟死时除法而外，余皆无益者。死时亲友身体受用悉皆无益。迦尼迦书云：「能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相系，死主引去时，当知除善恶余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。」吉祥胜逝友亦云：「天王任何富，死赴他世时，如敌劫于野，独无子无妃，无依无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事。」如彼思已，总之死者决定，死无定期，死时除法而外余皆无益，故应修法。法中又以修觉心者最为至要，思而知已，彼一切当执为修觉心支。

　　第三思惟业因果者。

　　此复死后非无所往仍须受生，生处又唯善恶二趣，生彼诸处并非自在，为业自在，故应励力，如理取舍黑白二业。彼中分四：思惟业决定者，一切粗细苦乐皆善恶之随行。宝鬘论云：「诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。」第二思惟业增长广大理者，微小善恶因亦有生出极大乐苦。集法句云：「虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷\丰熟。」彼又云：「如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣，如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。」又云：「虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，渐当满大器。」又云：「莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满。」第三思惟所未造业不会遇者，谓若未集能感苦乐正因之业，定不受果。世尊集聚无量资粮，于此果诸受用者，虽不必集彼一切因，然定须集其一分。第四思惟已造之业不坏理者，超胜赞云：「梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇。」三摩地王经亦云：「此复作已非不触，余所作者亦无受。」毘奈耶亦云：「假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果。」故应于彼业决定及增长广大，未造不遇，已造不坏诸等正理善生定解，诸黑业道乃至意乐亦当遣除，须于白善业励力为之。善业中又以修觉心宝殊胜至要，思已应念彼一切为修觉心支。

　　第四思惟轮回过患分六：

　　今初、思惟无定过患者，谓于轮回轮转之时，了知亲敌互为更易，见于轮回法，全无可凭信而生厌离。亲友书云：「父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁\，故于生死全无定。」妙臂请问经云：「有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。」

　　第二思惟无饱足过患者，亲友书云：「一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。」此为表明。彼云：「如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪着诸欲亦如是。」摄波罗蜜多论亦云：「即得彼等欲，如一日而依多用亦无餍，何病大于彼。」谓于妙欲多少受用亦无满足。特如除忧经说，而思极能厌离，如云：「数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许\量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪\滴，非海能为器，由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极飢虚，所噉诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。」谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳。若后仍不策励勤修，更当如是思惟此理，令起厌离。如善知识桑朴瓦口中云：「此生死中须多仰覆，此于心中实觉不安。」乃至未能起心如此，须勤思惟。

　　第三数数身过患者。谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥，如云：「一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。」

　　第四数数结生过患者。如云：「虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。」又此释中引经文云：「诸苾刍，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云，此是我母，此是我母之母，而下其丸，诸苾刍此大地泥速可穷尽，然诸人母辗转非尔。」

　　第五思惟数数高下过患者。如亲友书云：「既成百施世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王已，复于生死为奴婢。天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。长时安住须弥顶，安足陷下受安乐，后游煻煨尸泥中，当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。得为日月自身光，照燿一切诸世间，后往极黑阴闇处，自手伸舒亦莫睹。」调伏阿笈摩亦云：「积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。」

　　第六思惟无伴过患者。如云：「若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑闇中。」

　　如是六苦总摄为三，谓于生死中，无保信处。受彼安乐，终无饱期。无始而转。初中有四：于所得身不可保信者，谓身数数舍。作诸前益不可保信者，谓无决定。于盛事不可保信者，谓高下变异。于诸共住不可保信者，谓无伴而住。第三者谓数数结生，辗转受生不见边际，如是总摄当思惟之。如心之力士亲友书云：「仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。」谓应由思惟八苦三苦之理，而思轮回总别、六道各苦。若由多门正思惟之，由多门生种种观见轮回过患之心，若以猛利而作思惟，则生猛利。若长时思，则见轮回过患之心，长久相续。轮回过患如是见已，由彼而生出离心时，了知脱离轮回趣解脱道中，菩提心宝者，乃为至主胜妙，应令彼转成修菩提心支分。思惟基础前行之法，宣说讫也。

　　修菩提心正行轨理分二：一、修习世俗菩提心次第，二、修习胜义菩提心次第。

　　初中显示一、入大乘门唯是发心，二、宣说修心次第。 今初

　　如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心。若于相续，何时生此未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立，故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退，如入行论云：「发菩提心剎那后，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。」又云：「今日生佛族，今为诸佛子。」此说发心无间，即为佛子。

　　圣弥勒解脱经亦云：「善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。善男子，如是发起一切智心，金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉，一切功\德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。」此说虽未学习胜行，然有此心便名菩萨。龙猛菩萨云：「自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。」金刚手灌顶续云：「诸大菩萨！此极广大此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手！汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？金刚手答日：曼殊室利！若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利！尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。」复如华严经云：「善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。犹如良田，能长一切众生白法。犹如大地能载一切世间。如毗沙门，能断一切贫匮穷苦。犹如慈父，周遍守护一切菩萨。犹如意宝王，成就一切义利。犹如宝瓶，圆满一切欲乐希愿。犹如短矛，能克一切烦恼仇敌。犹如铠甲，遮止非理作意。犹如利剑，能落一切烦恼之首。犹如利斧，能断一切烦恼树木。犹如利器，救护一切危害损扰。犹如铁钩，引出轮回水中居者。犹如风轮，摧毁一切障蔽根源，犹如嗢柁南摄集菩萨一切行愿。犹如宝塔，天人非人世间所供。善男子，如是菩提心者，具彼功\德，亦具余诸无量别功\德。」谓为趣入修习圆满佛位之大乘不共门。若于相续生起，能烧一切旧造业障，能救一切痛苦恐怖，能无尽出一切增上生及决定胜果，犹如搅拌至言大海所出醍醐，如趣佛因不共近取旺盛种子。既见如彼菩提心胜利，宜应至心起勇喜，总已获得暇满，具足修习妙法善缘，特思惟有修大乘菩提心，我今已妙善获得，生猛定解，为极切要。