圣者传记：萨迦班智达生平、事业简介

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圣者传记：萨迦班智达生平、事业简介

　　萨迦班智达·贡噶坚赞出生在昆氏家族，父亲为初祖贡嘎宁布的三子贝钦沃布，母亲为尕普毛尼赤嘉，贡嘎坚赞生于其父33岁之阳水虎年(公元1182年)二月二十六日。当他投入母胎之时，其母梦见一个诸宝严饰、光彩夺目的龙王前来说：“请你借给一住宿之地。”入于胎中之后，即使其母生起三摩地[1]。其出生之时，天空佛光普照。出生后，为消除尘障觉醒前世之习气，即口说一些梵语。母亲心生疑惑，难道这个孩子是一哑子?遂告诉父亲：“孩子说些听不懂的话。”父亲懂得梵语，前来看视后说：“你的儿子肯定不是哑巴！”此外，孩子还能用手指书写楞札字[2]和兰札字[3]等印度文字的全部元音、辅音字母，并能念诵之，念完后即将字迹擦去，无论印度语和藏语，孩子都不学自通。其次，其闻思修习教法之情况，可分为幼年时学习各种知识、成年时精通大小五明[4]、功德具足成为“班智达钦波”，并利益佛法及众生等几个部分。

　　第一，萨迦班智达闻法的情况详见于其他传记。在法王答恰译师提问之中，写有浅显易懂的偈语，如下所云：

　　妙宝俩陀之源泉，从虹黄色之菩萨，听闻善逝之福德，闻习《饰典塔尼扎》，向妙音颈饰天女，善学僧伽之福德。《如意宝库词藻论》，以及此等广注疏，亲近三贤哲而学。学习诗词三典籍，由善逝福德讲述。《菩提勇识本生经》，从两位达钦听习，《密集》、《般若》等圣典，《佛智密集之分支》，亦从二达钦听习，闻习《自性三续释》、《小胜乐之释续部》、《空行大海》等七部，《喜金刚三怛特罗》、《随行续部托米帕》、《无秽阿热礼》三部、《怙主现证之续部》、《自性密集之注疏》、《尊胜吉祥金刚杵》、《一切无量之密集》、上述二论之注释、还有《净治恶趣支》、《忿怒明王大教经》、《大宝积经密秘部》、《友军善行羯罗经》、《密集总续》等论典，《法相释述四仪轨》、《二品续部月光释》、《珍珠璎珞莲花经》、《珍宝鬘之注疏》等。

　　随从萨迦之文殊，闻习《时轮续分支》、《二品续部小胜乐》、《二观音之上注疏》、《毗卢现证菩提经》、《法相述释二仪轨》、无数佛教经典等。又从两位达钦处，反复闻习请经论。《密要珍宝之明点》、《金刚地下密要饰》、《金刚道场陀罗尼》，雪城未曾有译本，吾从贤哲苏喀室，闻习之后新译定。

　　欲知详细情形，请参阅获成就者大师洛巴贡钦仁钦贝所著的《萨迦班智达传》。

　　第二，成年时精通五明之事迹可分为两部分，即精通一切知识之情形；如何精通之事迹。

　　(一)法王在无量前世之中，即依止通达诸学德行高妙之上师，善学一切知识。在此生中自然流转，智慧超群。其此生依止诸贤哲，学习精益求精。尤其是追随佛陀，于一切明处无一不精。先前希冀之教法品类亦基本上获取，极难之教法亦努力闻习，融会贯通。他说：“声论师是吾，寻思吾论，恶趣者与吾不相似。韵律吾精，诗词归吾，讲述词藻无有匹敌，择期[5]吾识，内外遍知，智慧无比于吾。所有种种，皆为萨迦之人，诸余学者不过是吾之形影。”一些人问：“萨迦班智达，尔自称遍知诸学者中之一切知识，是否还知道增上慢[6]？然而知与不知，不加寻伺，随心所欲。乱吐狂言，乃为高贵家族之不允。尔要认真思索，说老实话。”萨迦班智达回答说：“此话乃为无因之谈，只有善闻、明察，才能圆满答复别人所提之教法，此为吾声论师一贯遵循之原则。”简而言之，效法他人之行，依止诸位贤哲，凭借聪明智慧，获得一切知识。详细叙述之，贤者所修习的应为声明、因明、工巧明、医方明、内明等五明。

　　声明是语言学者必学之经典。其精通声明类之要籍《声明集分论》[7]和《旃陀波罗字经》等，所有言词皆贯通无阻。

　　通达因明学之事迹为，其正确无误洞晓佛教之主要典籍《集量论》和《集量七注》[8]。与自他部派辩难之时，如威猛之大象，生智慧之身和矜骄之力，用经教和道理之锋利之牙战胜愚昧无知教派之众军部。他具备正确领悟之力，以修伽陀之大自在天威严之经典建立自宗，破除他宗，用锋利之爪牙剖开持邪见之宗派的脑髓和心脏，毫无顾忌，大张旗鼓地宣扬诸法无我和性空。此乃是与教理自在具吉祥法称[9]和圣者龙树[10]等人相同之功业。

　　通达工巧明之事迹是，其精通绘画、像形之法相、量度以及此等吉祥之品，察地等八观察[11]。

　　据传今世无数善知识中有部分学者要求自己的弟子修习工巧明时，必须懂得无量宫和像形之量度，并逐渐掌握之。否则如同缝纫衣服不懂经线和纬线一样，即不算一位精通五明之学者。法王萨班逐渐执持于手，学用皆通。在喇嘛杰尊钦波(即杰尊扎巴坚赞)修建的囊丹乌孜宁玛殿中置放的文殊菩萨塑像之骨柱和造型乃为法王萨班造作(原注：法王洛波堪钦巴说，这是赤漾桑擦修造的殊胜佛像。)。此后，调集赡部洲精通工巧明诸学者，未有一人能造此塑像，他们造的塑像百分之百不合乎标准。《根本续》(原注：这张画在白缎子上的殊胜佛像据说是由法王之手传给嘉玛的头人的)中说，画在缎子上的佛像和画在桑耶寺[13]佛殿之墙壁上的文殊菩萨像，今世诸绘画家都未能画出能与之相比的像。

　　神通医方明之事迹。如前所述，他善知诸医疗之术。渐次把日常用药和定时用药之仪轨、病之法相、相面学、盘诘学、触病观察法、医疗法、治病药剂学、诸外科治疗法以及区分单病、身体诸相、单增、多增、极增、各自减、深减、极减等增减之步骤，断除病人上下身等五行相入门论、初疗无种法、外伤医疗法、治而不复配方论等经典执持于手，善于修习之。犹如药王佛措杰宣努之医术，治愈各种奇难病症。

　　在内明方面，正如萨班自己所说，修习过伽陀三藏之《般若波罗蜜多略术》、密宗般若波罗蜜多经藏中的增上慧学之要籍《论藏》、增上戒学之要籍《律藏》、增上定学之要籍《经藏》以及般若波罗蜜多经中的《庄严经》和《华严经》等诸经典；闻习密宗金刚乘中之事续、行续、瑜伽续和无上续等诸本部和其释部；闻习《彼等如何修持即可次第成熟之事》、《从解脱道入门等持道之法相》、《佛母本生受生法》、《本生除租论》、《论道之分果》、《道之除障论》、《三摩地之热兆》、《次第生智论》、《依世间和出世间之地和道论无邪见之系源》、《修根本金刚之偈句道果等要诀时要善知大持金刚得地之法》、《精进者即身归依于大手印共同成就之道》。此外还修习印度诸瑜伽自在大成就者所传的大部分教诫以及西藏诸前辈所传的噶当派[14]、希解派[15]、大圆满、大手印等闭关修习之全部语诀，并融会贯通。

　　我们的法王具吉祥萨迦派大德曾说过：“证悟要彻底、毫无遗留、无有质疑，通过其中诸明。综上所述，概括为一句话即我之智慧无比。”寻思和伺察之正确智慧之词和义之细微违逆。对遍传之细微之义及未传之所知境界、部分愚昧之辈，虽经长期努力，仍然不得证悟。即便有些证悟亦是易于领悟之小难。具有五明之诸贤哲，互相问难，亦能答问自如。此即所谓“我之智慧无比。”“无比”亦是自己所领悟之知识，即能达到著、辩、讲习诸经论，根据地理、天时，众生之界进行讲论。达不到讲论地理、天时，自性劫之众生之能力，谈何破除和获得彼等学识。此乃为等同和不等同之差别。世间大多数学者亦依止等同和不等同之论，进行分辩。如是，若问自称精通五明者为何人?应答：“萨迦巴。”此位萨迦巴即为居住于具吉祥萨迦寺之释迦比丘贡噶坚赞贝桑波。

　　他说：“我曾长期担任辩论公证，故对彼等辩论自然而知，使自己之思想遍满所缘境事。遂对诸持他教法之观点的部分愚昧者，或运用声明片面问难者，或运用部分因明辩论者，或提问一些经典和语诀之要义者，略加论辩，即知我之证德无边。”此自传开头赞颂道：

　　“翱游智慧天空无有障碍，

　　能衔食对手日月之光明，

　　恒常诸生皆未能看得见，

　　贡噶坚赞如天空之罗睺”[16]。

　　像此类自传并非是妄自尊大，讥讽他人。以前诸大学者亦有此类自颂，如以前的大学者班丹却吉扎巴、罗追丹巴、喜饶迥乃白巴、夏噶热南塔、玛瓦森格等人，彼等并未有傲慢之心，但各自在其传记中皆著有自颂。如此宣传，将会使未来诸大学者和僧院的求学者们了解历史，使遍持学识者们舍弃骄傲自满之思想，使聪明的青年们变为大贤哲，这样为何不使人欢欣耶？

　　(二)如何精通之事迹，据法王自己说：“我在年轻时，曾请求杰尊钦波加持上师瑜伽法。杰尊钦波说：‘我与你还只有叔侄之情分，还未生佛陀之情分，你之身心还不能忍受苦行上师诸法。’故未授之。此后，我得了一次死兆大难，身体亦不舒适。昼夜连续不能入睡和进食，经服侍后，罪孽似稍有净化。此后加持上师瑜伽法，遂生佛陀之情分。见诸佛之本性文殊，故生不共之感戴。我从死亡中解脱出来，体力复原，健康无病。此后，正确证悟声明、因明、修辞、韵律、词之修饰、密宗、般若波罗蜜多、论部、律部等诸经教和道理之精要，获得诸藏无畏之辩才，得神鬼人三者之慈心。传说印度王等诸高傲者亦准备向我请求教法，使彼等内心微生证悟之法。”

　　其次，杰尊钦波是法王萨班多次转生中的亲教师，萨迦班智达是在萨迦地方转生二十七次的精通《释量论》之班智达，在多次转生中随从善知识杰尊扎巴坚赞学习而成为班智达。除萨班以外的人，从天空发出过“彼等不宜由你教化”之声。在其他时间，还曾向三十七人随从闻习之。萨班在觉喀档地方讲法时，遂由天空发出“你将有无数善知识”，并看见“回忆昔日之声”的字样。萨班本人也说过：

　　“诸佛陀之智身，

　　显殊胜居士身，

　　斩断吾之迷网，

　　长久时吾乃为。

　　尔等之善知识，

　　虚空如此之声，

　　正言向尔敬礼！”

　　噶当巴南喀本问法王：“你究竟有何神通本领？请不要隐瞒说真心话。此外，你前往蒙古地方有何好处？”法王回答说：“我对佛法无限敬信感戴，对经典之义略有所知，心生现观续部然而不大。我为何前往蒙古供施处?若不去的话，军队即来。若军队来此，就会给雪域西藏带来灾难。为饶益众生和牲畜，只好暂时前去，无有其他裨益。总之，为饶益众生，敢于牺牲自己的生命。”

　　第三，如何利益教法和众生之事迹分为二部分，即：(一)大力宏扬贤者之三德行；(二)在北方蒙古地方大力宏扬佛法。大力宏扬贤者之三德行分为二部分。1．大力宏扬贤者之三德行之事迹；2．大做利他之各种事业。

　　(1)大力宏扬贤者之三德行之事迹又分为三类：

　　①其辩才如阳光照耀着福益安乐园。

　　如前所述，法王毫无邪见地通达诸法之自身和总共之法相。众生在无数先世中患有无明眼病，致使智慧眼力衰退，遂使取舍和寻见之步法失调，掉入恐怖之悬岩峡谷，身受难忍之苦，犹如被大水冲走的一个婴儿一般。从如此难忍大悲之苦中解脱之方法，唯一从诸教法寻求。法王所说之言犹如大海之一滴水，乘善修之风即可引入智慧之空。嘉言之光辉普照十方，驱散无智之乌云，照耀着福益安乐莲花园之十方。遂成为善说宝言之源。其次此明境亦可说彼等弟子各处之合意福泽，使彼等永远心不散逸。特别是轮回之苦为主要欲望显示有主，制伏之办法为证悟无主之智，此亦是经论加行智，根本论由无边中观论引证而来，若想凭借此证悟或注疏，须习此根本典籍《因明广释论》，此乃由达尼钦波俄·罗丹喜饶稍许建立，即刻而灭。为使其重新宏扬，喀且班钦前来此雪山丛中，由这位大德引至正路，遂使一天念诵一段佛教大典之习俗未有中断，并立下誓愿，直至今世宏扬此法。

　　其次，生无上菩提之根本愿瑜伽菩提心，此后利他时不弃菩提心，五无间业[18]亦不衰减，与福空俱生，皆获得无量功德。故对法王萨班敬信者从四面八方云集彼处，众敬奉者中一部分是希冀授于前世之善根，一部分不是为了求学，而是至此看热闹。法王萨班  把中观发心广略全部讲一遍，其连续数日讲经，精神亦不衰。为宏扬教法，他把所讲之处遇到疑难问题解释一遍。讲经结束后说：“我听讲的佛经已在卫、藏、康等地讲过，我之弟子们获得此教法，此后他们照经本宣读。”此行乃是为世间众生修习教法，提出善见，从而俱受裨益。

　　如是，其讲诵之经典正确无误，文理通顺，音韵动听，有条不紊之学识使众人倾倒。如八思巴所言：

　　“如此念诵之佛经，

　　众有情听此教言，

　　心思不再生散逸，

　　变为一境之希冀，

　　像天女之美歌声，

　　杜鹃歌声真动人，

　　虽是比喻亦无忍，

　　何难胜伏他声论。”

　　此后，法王萨班讲论的经典有《释量论》、《明藏论》、《阿毗达磨俱舍论》、《喜金刚三续部》以及许多未曾传世之大典，如《密乘释要》、《能仁注疏》和《嘉言宝藏》等经典，今世未曾见过《七部余经》、《阿毗达磨上师论》、《弥勒佛法》以及胜乐和密集等续及其诸注疏，今世无疑亦失传。其次别解脱戒、入愿发心、与四续部有关之成熟灌顶、加持解脱之道、授戒、讲经等无数教法一直流传至今。

　　②其著述宝串乃为贤者之意乐。为短暂期间众智者慧海之风使之聪颖、锐敏之故，为法日曼荼罗驱除一切无智冥昧之故，正如他自己所说：“骏马观其步伐即知，大象一上战场即知，金银进炉熔炼即知，贤者著述格言即知。”因其心藏奇有之事迹，故著有许多无垢之论典。此论典分为二种，总论有《用世间善法之方宏扬正法之道》、《所谓善说宝藏乃为内外上师所有论典之总要》、《声论智者入门》、《智慧申出》、《入智》、《声四取》、《集量七注之精要注疏)、《工巧论》、《身驱论》、《察地》、《佛宝之算法》、《医论八支摄要》，内明方面的有《向菩提勇识请教关于经籍总要之书信》、《教派智慧》、《波罗蜜多经巨著》；密宗方面的有《至尊著的无主母赞之注疏》、《金刚乘语诀五缘起之字》、《秘道说与上师瑜伽》以及许多训诫目录；关于小明方面的有《韵律之花束》、《此休息示范使修伽陀促发悲心》、《诗论学者之口饰》、《嘉言宝藏论》、《戏剧极喜之地入门》以及《由乐器声引述多方乐器论》。其次，彼时法王对雪域西藏所有教理语诀方面存在的一切疑难问题皆做了答复，对香、恰和洛卧三位译师进行赏颂，对比丘多杰森格等噶当派僧人[19]和尼摩廓钦巴等诸瑜伽行者的请教做了多次答复，写了许多赞颂释迦牟尼和文殊菩萨的赞词。

　　如此类著作且不论其精进，就其内容来说是言简意赅，即使愚人看的话，也易解易懂。其文字修饰使众学者倾倒，一百学者之智慧加在一起也比不上他的学识才能。八思巴说：

　　“写作如此敏捷，

　　比闪电更迅速，

　　无精进之大种，

　　犹如大海壮观，

　　内容丰富多彩，

　　矫举者之楷模。

　　昔时亦无明察，

　　所有聪明智慧，

　　如同雪山顶上，

　　升起了红太阳，

　　众人幸福安乐。

　　如亲临三摩地。”

　　然而，此法王著的《凡夫易入行论》和《三律仪论注疏》等部分论著与别人著的论典及续部注疏在字句词意上未有区分。除文殊菩萨、摧破金刚、忿怒明王之修行法稍有区分外，大曼荼罗之修行法及仪轨等大部分未有区别，此主要是为了使与前世至尊持金刚无别之经义不致失传。

　　前面对其论著的数目仅是简略的介绍。

　　③依止金刚辩才之力摧毁邪见之事迹。其智力变为大自在，以白光普照整个宇宙。非常敬佩追随大能仁迦毗罗、广博仙人和食米斋大仙等人而精通数论、明论和天种之旺秋、仓巴、尼摩龙巴、诺拉普和敬萨等人。流浪于印度南方的措切、噶瓦等外道六师曾发誓说：“我们要到雪域西藏，使此地乔达摩[22]之比丘们承认，彼等持妇人之戒，固执邪见之行，从而调伏之。”此后，我们之上师为反击外道群魔，特从菩提金刚座[23]前往北方，行走六十逾缮那[24]，临近芒隅吉宗帕巴哇衣寺[25]，居于市镇之时，外道六师亦来到此地，他们未礼拜法王和善逝塔，即逐次念诵吉祥和赞颂之偈陀后，坐在法座上傲慢地说：“我之教派从上师梵天开始直到现在未曾见乔达摩之教法，亦未曾皈依三宝，但我们大仙之教正确无误。”当时法王反问说：“什么梵天？如果他很尊敬上师的话，那么亦是蒙昧无智昏寐劳顿吗？正如是言：

　　殊胜妙手能分辨四四为十六之梵志者，

　　口念了义仪轨知悉赞诵明论[26]之念诵者，

　　无垢莲花生长地之梵天赤变为昏睡者，

　　我们上师具有十力[27]是经常最早睡觉者。”

　　法王对彼等之狂言无法忍受，心中甚为不悦，故寻找此畅谈之机，对外道师所提出之谬论逐条驳斥，使之语塞以辩论失败而告终。其次，为消除一切邪见，使之毫无矜骄，剪去发辫，遂于法王身边出家。授戒时，为一切言行不得违犯释迦王之教法，故再次调伏之。正是：

　　“无边大地及汪洋大海有一大佛，

　　措切、寨切等人主为仙人噶厦，

　　追随杰巴卓喀瓦和塞色岗米赛迦，

　　其之顶髻用树皮和吉祥草装饰，

　　发辨系红缨身着兽皮之肩帔，

　　手持梵线三夜纺成麻布衣服，

　　口念赞颂明论及到彼岸之咒文，

　　经常观吾处见地自吹为苦行，

　　具有吉祥智慧力狮子之锐牙，

　　击破此沉醉外道大象之头颅，

　　示显声明圆满善逝教法之威严，

　　梵语因明声调为笑视驳斥常论。

　　如是野兽之中王，

　　居萨迦之雪山中，

　　机智护持众兽类，

　　调伏对首狐狸群，

　　以及魔敌外道师，

　　彼等辩经皆失败，

　　释迦牟尼主教法，

　　贡噶坚赞皆默记。”

　　至今外道师之发辫还存放于萨迦大殿中。如是西藏众班智达中唯独只有萨迦班智达能调伏外道师。

　　(2)法王萨班完成利他之各种事业的情况如下：总述他有不可思议之奇迹。细分各部分论述的话，如下所述。法王萨班18岁时，梦见在具吉祥萨迦寺之祖婆护法布巴身边坐有一位黑色皮肤、神智敏锐的班智达，自称是第二觉者世亲大师[28]，他随之学习《阿毗达磨俱舍论》一个月。醒觉后，《阿毗达磨俱舍论》之内容已全部记于心中。据说此后他随从喀且班钦学习此教法时，还不如以前梦中所学的收获大。

　　这样，关于从世亲大师和法王萨迦班智达渐次传承之说法是绛贝漾西饶嘉措根据其听法记陈述的。其他的希奇之梦还有，他在喀且班钦未到西藏之前，即在梦中闻习《执取深法金刚歌》。醒觉后，全部内容融入心中。此后，喀且班钦来到西藏时，请教此教法，喀且班钦所讲的教法与以前法王夜晚梦见之教法相同。故有这样的说法：

　　“论藏未学心中牢记，

　　少年时已功德圆满，

　　众贤者赞颂此法王，

　　向智慧法王您顶礼!

　　生死流转勤学之故，

　　梦境入众佛法之门，

　　善知识亲自授口诀，

　　向纯洁法王您顶礼！”

　　此外，一天夜晚他梦见有人说：“法王，请您去接任大师具吉祥陈那的法座，在方象山中有一山洞，洞中有许多经函，现将其钥匙交给您。”此后，据说法王不用发奋即可精通因明论典。一次，他到吉宗地方的一天夜晚，梦见自己赞颂当地的觉卧佛像道：

　　“三世诸佛所有

　　智悲集中一起，

　　即称为大慈悲，

　　向观世音顶礼！”

　　睡醒后，一首四句诗不用思考即出口成章。

　　还有一次，他梦见在一次法会上用梵语讲述了《集量注疏之礼赞》，遂于肩头上有日月一同升起。法王请教大尊者扎巴坚赞，尊者说解这样的梦难以胜任，于是他向五千僧众布施了茶饭。

　　此外，有一次他梦见桑耶寺寺主前来迎请他参加会供法会，讲述《外续喜金刚》五章以上和《道果论》的大部分后，楞伽山主引来僧伽宴会会长，此人于当晚向其请教境相、加持、旨议等许多佛法，故使其心思散乱，直至黎明时分未能入睡。此后，稍微入睡即出现一俗家人，献上部分礼品。向法王说：“众生处于生、老、病、死之大河中，难道他们不痛苦吗？”法王说：“你有何请求？”答：“启请一解脱之法。法王说：

　　“悟证此生即无生，

　　复生泥中未解脱，

　　众生生世转畜生，

　　保佑慈悲主之生。”

　　那个人又问：“老与生、病、死三者可以汇合否。”答：“可以。”那个人遂礼拜后，说：“大恩大德矣!”醒觉后，才听说此人乃是桑耶寺护法王的形象。

　　此外，他还使一部分受他教化的思想纯正之僧徒亲见文殊菩萨。据说博东仁波且尊追多杰亦同时亲见，遂赞颂说：

　　“部分思想纯正之僧徒，

　　亲眼见到文殊菩萨佛，

　　圣地雪域亦传为佳话。”

　　其次，据藏地纳普巴绛漾喜饶沃色之传记记载，法王在睡梦中梦见他飞往天空，直至东方。汉地名叫五台山的一座富饶美丽之草山顶端有一优美的房屋，法王想这大概就是至尊文殊菩萨之宫殿，准备入内祷祝，但是很久没有找到大门，最后，从东面找见一门，入内见有一美妙的经堂，此经堂中央一宝座上坐有喇嘛却杰萨迦巴，面向北方。法王心想此人大概就是至尊文殊菩萨，遂进行许多礼拜和祷祝。没有得到教法，只得到一部用许多绸缎衣服包着的经典，找开一看是一部金字法相论。此后，过了很长时间，他一天内就写完《智入空性论》，夜晚并做了许多美梦，此乃为奇有之幻化矣。

　　此外，法王被迎请到卫地参加一法会时，洛绒附近地方有一位名叫雅第索南桑波的格西正在修行，至初夜时分，他看到本尊喜金刚曼荼罗之法会，当时究竟是什么，他一无所知。天亮后，他一大早起来向法王请教投放食子[29]以驱除恶鬼。他来到法王面前，礼拜后，法王问：“格西来了。”答：“是！”问：“有何贵干？”答：“请教一事”。法王说：“不就是昨晚之事，此乃为白噶王示现神变之故，刚才我正与他相遇，不然你很可能得一场重病。”雅第巴告诉法王说：“今年，我得了一场重病，差一点儿死去。为消除灾难而修行涌发，以得一大福泽。”法王说：“从今以后，你一定要对佛主生起信心。”由此，其他亲炙子更加坚信法王是无比仁慈之文殊菩萨。此记载见于年堆都瓦森格所编的文集之中。

　　中观师西饶本修习《道果大论》，在修行时得了一场重病，因而来到法王身边，请教消除魔障重病之法。法王未说别的任何话，只说了一句：“如有智慧，重病即无因缘。”此后，中观师西饶本详细思虑此话之意，即生起等持殊胜相续，重病亦得到痊愈。故法王有此殊胜利他之事迹。

　　据《道果论》记载说：“完全的死兆对一些有漏之人不会显现，如示现之时，必有机缘。”夏巴西饶迥奈示现此死兆之时，法王依照上师瑜伽之唯一誓愿进行祷祝，使其从完全死兆中解脱出来，又活了许多年。

　　法王无论居于何地，此地即不会出现鬼魅制造的瘟疫，内外战乱和天灾人祸；法王行于路途，路途抢夺他人财物之事即会消失，所有行路之众生亦将互敬互爱。总之，法王在某处住多久，当地在此期间就根本不会出现外战内乱。圆满之事业亦将成就，教法昌盛、世间之财物丰富；讲修教法如莲苑增盛；贤者和大成就者之弟子无计其数。据闻与法王同时期的贤哲大德们亦视法王为上师，顶礼其莲足，极为尊崇。例如：此时讲闻玛尔、尚等大师教法的涅细·绛贝多杰大师不服法王之学识，遂派遣其九弟子中最有学问的乌尤巴·日贝森格前去同法王辩论。在经论院的几天争论中，没有找到法王的一点破绽，无力抵挡法王之辩驳，使其不得不信服，长久依止法王的莲足之下，成为法王之大弟子。关于法王的上首弟子之情况，下面略有介绍，详细情况请阅读其传记。

　　再次，法王应卫地桑耶寺寺主释迦贡之邀请，前往桑耶寺。法王在桑耶寺中间巡礼过道为帕巴绛贝之手画和前任法王强秋色巴等人写了赞颂诗；转动佛教之大*轮后，又写了赞颂诗。法王所写的赞颂诗云：

　　“声明和因明如二只眼，

　　观知识*轮之智慧者，

　　闻识深远而善于修习，

　　通双语之吉祥萨迦巴。

　　与虚空共存之众生灵，

　　为获得遍知王之品位，

　　为取得佛陀宽仁慈爱，

　　明讲善法至宝救度母。

　　佛主吉祥功德之宝藏，

　　美名遍传于四面八方，

　　能使教法遍传人世间，

　　持经箧之吉祥萨迦巴。

　　于此桑耶永固天成寺，

　　广说深奥之佛教教法，

　　所有得到佛法之善根，

　　为从鬼魅湖救度众生。

　　执持玉兔之洁白明月，

　　照亮夜晚之广阔天空，

　　邪慧群星何能映蔽之，

　　美丽睡莲花竞相开放。”

　　法王萨迦班智达著的此类赞颂诗，桑耶寺之众贤者奉为至宝。大师噶玛拉锡拉请法王坐于该寺住持之狮皮法座上，讲授博大精深之*轮教法，并为佛陀和众生做了许多利益之事，从而使其稍生喜悦；回想以前诸圣贤之事迹和稀奇之业绩，再看时局变更，众生做出不合佛法之事，从而又使其心稍郁郁不乐；想到未来世间佛法成为众生的如意之宝，遂伸出右手在寺庙走廊之墙壁上，会合了造作之文字，由于印之形绘出画像之续，并汇集一处使所有的人皆能看到。念经诸类之续由著者收入智见之善法中。此事迹是根据格隆八思巴的口述而记载下来的。

　　法王在北方蒙古地方传教的情况如下所述。正当法王在西藏宏扬释迦牟尼教法之时，凶暴的蒙古人在取舍方面如畜生一般愚昧；慈悲心比阎罗王还要小；体力比药叉还要强壮；无数非天之军队使人畏惧。开初，汉地和西夏等北部一切地方均被蒙古人占为已有。并让百姓和出家人毫无区别地负担税赋、兵差和乌拉，连佛教之名称亦未曾有过。法王见他们使一切自他招致破败，故不能忍耐，愿以慈悲之心把蒙古引上佛教之道，发愿应时教化。当法王之堪布班钦释迦室利前去森格拉林时，拉那木台乌噶波曾请求释迦室利前去蒙古，释迦室利向救度母祈祷后，救度母对他说：“你去蒙古无有裨益，从西藏派一名弟子前去有好处。”班钦释迦室利对法王作了如此授记。此外，喇嘛杰尊钦波(即扎巴坚赞)圆寂前对法王说：“在你的后半生，蒙古使者将前来，如果去，对发展佛教及众生大有裨益，无论如何应当前往。”法王61岁时，修习加行大*轮法。62岁时，转大力*轮之王成吉思汗之子拖雷诺颜(应是窝阔台)的儿子额沁阔端派来迎请的使者，当时蒙古人呈送的邀请诏书全文如下：

　　“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨。

　　晓谕萨迦班智达贡噶坚赞贝桑布。朕为报答父母及天地之恩，需要一位能指示道路取舍之喇嘛，在选择之时选中汝萨班，故望汝不辞道路艰难前来。若是汝以年迈(而推辞)，那么，往昔佛陀为众生而舍身无数，此又如何？汝是否欲与汝所通晓之教法之誓言相违？吾今已将各地大权在握，如果吾指挥大军(前来)，伤害众生，汝岂不惧乎？故今汝体念佛教和众生，尽快前来！吾将令汝管领西方众僧。

　　赏赐之物有：白银五大升，镶缀有六千二百粒珍珠之珍珠袈裟，硫磺色锦缎长坎肩，靴子，整幅花绸二匹，整幅彩缎二匹，五色锦缎二十匹等。着多尔斯衮和本觉达尔玛二人赍送。

　　龙年八月三十日写就。”[30]

　　蒙古的迎请使者携带邀请诏书前来，法王萨班想到若说年迈，信中已有不让推托之语，故不顾身体性命，于63岁时启程前往西夏故地之凉州地方。路途中，多康地方的敦巴洛追饶塞向其请教佛法，法王萨班清楚地回答了教法方面之问题。二人问答如下，敦巴洛追饶塞问：“观待洁问之盛行，我之触及而不明，此为增添极喜地。你之第一问难明藏中，所谓世间一切瓶，虽有声而自行消失。”答曰：“《三律仪品》云：‘空性亦有而无空，若有亦为普遍无永恒，吉祥法称已阐明。’此字义如是吉祥法称在寻思之时说的胜义所能发生作用，于此即有胜义，剩余为世俗，此为自共法相论。所谓能发生作用即有胜义，不能发生作用即是世俗之论。又所谓世间如此自有果，遂可修习声灭法，果立因名，有义可立因。是故为法无依者，外境依止是字义，有依此乃为修行者，一切所破是希求。《入声论》又云，所谓有之言说乃为佛法之所求和非无自性字义之故。有字义即可立言说。又，对此能缘皆是所缘而无他性，此乃为因明者在有所缘之法相中所论。彼此之义亦为彼，彼是有之二门类，即是义和言说，有义即可有行为，有言论即能破而立。”

　　第二问难为“法界是无知耶？”答复是：“《金刚决定论》云：众觉者乃是法之身，众导师乃是法性见，若是法性非知力，此是无能有明见。’《入行论》云：‘非有胜义心之行境，心是贪恋世俗也。’所谓法界之义昔日本人已论述过，为离他而著所知之言论。《究竟一乘空性论》云：，若是未有佛之界，对苦难灰心无转变，欲求超脱忧苦，希求之誓愿一无所有’。《中边论》云：‘本性与空性，无相与胜义，同法界有差别，无邪非他正是，如彼圣者之行境，圣者法因之故，此差别义如次第相同。’《 (阿毗达磨藏》云：‘无始时之境域，为诸教法之界，此界所有之众生，获得超脱忧苦。’彼之义亦为此，胜义四边远离戏论，有无世俗等等，遮余相互亲自辩驳，非存在说为无有。《阿毗达磨藏注疏》云：‘除此立与破，还有由声分出之言论，非有之故为无有，无有之故求空见论’。”

　　第三问难为：“非灭谛是善行耶？”答曰：“所谓非灭谛不称为善法行之言论，《圣者龙树之中观论》[31]云‘任何业亦非修，刹那间即毁灭，非依止梵净行，此乃必成过失，本性与一切言论，无疑变成矛盾，积福与造孽，类别不可相合，若彼为报应，反复变为果报。’遂知悉禁止非善恶法相产生。智者以其之智力，如是提及诸问题，如同贡嘎之名众所知，善分辩而又可善观察。对多康之敦巴洛追饶塞之答复，由比机仁钦扎写于林卡。”

　　此外，法王萨班经过多麦之路途与瑜伽行者楚玛巴问答情形如下。至尊文殊菩萨之化身法王萨迦班智达前往蒙古地方之路途中，当经过多麦时，一位名叫瑜伽大修行者楚玛巴的人送给法王一套内外衣。此后问：“法王你之《分辨佛法与非佛法之论》云：‘愚者修习大手印法，大部分说的为旁生之因，非是生于无色界，或是掉入声闻遮断中。如若彼为善修习，亦未逾越中观之修定，此中观修定虽然好，但修习起来困难极大。’此说为何义？”法王萨班笑着回答说：“寻思[32](顿时能使心不想任何事情，使心经常保持平静，即可慢慢引似睡眠。)时心不外散内止一处，空(益那扎帕哈乌第王云，愚者修行有何用？愚者变得更加愚。圣者龙树云，如若邪观空性，迟钝者招致失败，各自寻思之智慧，觉得未挂于虚空之邪教，什么都没有执持，同生眼界阻滞之空)与直观二者，掉入恶途之大因，欲善者抛弃而为善，心(心因不明显之大力入于境相。)因不明显之定，与显色止，(此义论师们认为，若不伺察，一切教法就觉得从虚空而来和无有任何心识以及无有或非无有对证相符。)观二者，以及无色生之大因，欲解脱者抛弃而为善。无感觉(修习三摩地之时，能长久没有任何之想)之定，与六圆满止(不明见眼等六圆满识之因)观二者，和遮声闻(同样感受到入灭定)一致等同，欲胜者抛弃而为善。轻安(《大乘庄严经论》云：‘故有彼之身和心，所有一切极轻安，所谓生于心之境。’)天界之定，与万物近息静观(圣者提婆亲口云：‘非有非无非无有，二者本体皆无有，从四边解脱之胜义，乃是中观派之教规。’)二者，以及波罗蜜多乘之大道，王子修习而为善。相思(佛智足云：‘庸俗思惟除轮回系缚外，无有其它任何之思，与此相违之妄分别心，所有此皆为无思惟。’)近息静之定，与空乐双运(观世音白莲华经云：‘极微尘过去之法性，圆光占卜之看相者，一切种相之殊胜，为不变大印乐。’)观二者，以及殊胜密宗大印道，此时欲解脱者修习而为善。若掌握此五颂诗之义，即可辨护清净和不清净之大手印教法。此在《伺察俱舍论》中有记载。”法王萨班为瑜伽行者楚玛巴讲授之五颂诗，由比机写于多康麦林卡(据说第三次答复以前未有流行，此后由多康地方多杰强贡嘎旺秋手中而得到)。此注释亦是根据法王萨班之讲授由比机而写。

　　继而又至多桑地方之时，一人为法王萨班敬献一块镶缀着许多金点子的锦缎。此后，法王把此锦缎赐给拉杰比机，并说：“此锦缎由你收藏，它像明净之天空闪烁着群星，说明我们将来也会如此。”人们说萨迦巴挖出灵骨，他对此说道：

　　“大多为魔之灵骨，

　　亦由护法神所为，

　　四大种使之增长，

　　三位圣者之舍利，

　　由功德力而生起，

　　如源源生出之宝，

　　彼之数无法计算，

　　不减而增之舍利。”

　　并说：我要想财物的话，能得到无数财宝，由你收藏，此锦缎请做衣服吧。又说：“我实为嬉戏，不救度人乃罪过矣。”

　　此后，渐次众生怙主法王八思巴与法王薛禅汗结为供施关系。此王治下的说不同语言的各个国土，三宝之声未流布之地方亦生敬奉三宝之心，取舍业果。蒙古众人亦请授大乘之发心和灌顶，供奉三宝，兴利益众生之事；断离支分恶不善之业道，入于善道。尤为对所属其管辖范围的雪域西藏、黎域[33]、西夏[34]、蛮子[35]等地方的僧人和咒士等功德者不准摊派兵差、赋税和劳役；多次赐予大量食品、饮料、穿戴、金银、锦缎等珍贵礼品；加封给“国师”名号，使他受众人所敬戴，大兴佛法，长久供奉。据说蒙古因其部落庞大、智慧超群，因疑有反叛者，故每年要把9岁以上的男子统统杀死，不够岁数的，驱逐至外海。法王对此行为尤生慈悲，遂对国王严加劝说。因此，国王(将此作法)敬献请求灌顶之供养，断灭此种恶行。故如今北方一带略有快乐，此乃为法王叔侄之殊胜恩惠。不用说现在的一般见识，就是自称为格西之众人亦比不上法王叔侄之明辨是非之智力。他们执掌教法和众生之事，如是众人无有不专心或粗心。因此，像法王叔侄二人如此亲自利益众生之事迹，西藏任何格西皆未曾有过。部分人所谓“萨迦巴被天子魔所迷，与蒙古发生联系”之说法是不正确的。出现在蒙古人面前的出家人，要稍微符合蒙古人之行为，如果萨迦巴不按照蒙古人之思想，要使其入教是不可能的。正像释迦牟尼为使佛教流转世间亦善于迎合世间一样。若不使(蒙古人)入教，即会出现如前所述之罪孽。若要遮止此罪孽，即需要费很大气力。此乃为菩提勇识大菩萨之希有之事迹。所谓“难得愚昧者之赞同”，正是此义。对法王一生中所进行活动，有诗评曰：

　　“怙主你之经典，

　　郑重圣言宝论，

　　勤勉何能修习，

　　拯救中断之法，

　　依照如此所云，

　　此尊言之系缚，

　　随时皆可降临，

　　谛语你为救主。”

　　是故，法王前往凉州，虽在一些传记中记载出现了一些别的人不欢喜之事，实际得到大兴利他事业之吉兆。正如他在答复托郭瓦之问时所说：

　　“吾昔日之部分事迹，

　　教日升起普照大地，

　　闻思修此是如意宝，

　　卫藏信徒即可足意。”

　　此后，法王萨班于65岁的阳火马年八月到达北方凉州，此时阔端为参加贵由汗即位之庆典到蒙古地方去了，阔端返回后，于羊年—月举行了会见。阔端甚喜，谈论了许多教法和地方风俗民情。在法王萨班到达凉州之前，阔端的身边已有几位藏族僧人，但是由于他们对佛教的知识未能精通，因此在举行祈愿法会时，由也里可温[36]和蒙古的萨满坐在僧众的上首。此后阔端和法王萨班谈论了许多教法，在原先黎域诸大德向阔端介绍佛教的基础上，使阔端明了佛教之教义。因此，阔端十分高兴，下令从今之后也里可温和萨满不能坐在上首，而是让萨班坐在僧众的上首，祝愿时首先由佛教僧人祝愿。由此在蒙古地方佛教出家僧人之地位受到重视。

　　其后，阔端身患重病，多次向红阎摩敌母供奉水食子，亦未见效。羊年三月十一日黎明时，法王梦见一个跛子全身长有脓疮，问：“你是何人?”答：“有一位官员对我说，萨迦巴被迎请至此地。”问：“你前来有何贵干？”答：“我身上患有一种病，诊治无效，故为此前来。”此后法王问：阔端派遣金字使者把我从远方叫来，如今对你有何裨益，你的病是因何而起？现在用什么方法医治有效？”那人说：“此地方谁也未管辖之时，即由我之官员管辖。当时因阔端为释迦牟尼积有福德，故转生为一位国王。后来此王又转生为西夏王，此西夏王在我之屋顶修座城堡工程。西夏王对僧人们说：“为我建造碉房而奠立地基。”此时僧人们感觉到像谱歌入曲、乐器齐奏和施放食子，因不熟悉地形，故未能奠立地基。国王在此地修建碉房欺负我之主仆。此后，未能得到善报，遂前往凉州，精心掌管此地。其后，此国王又卷土重来，在我屋顶放火、掘土，无所不为。但在此地亦未得到住处。此时我之官员勃然大怒，召集各地所有神鬼，而后对它们说：“此王两次侵扰我的住地，现在又如此破坏，故请你们帮助消灭之。”众神鬼说：“此王对释迦牟尼积有福泽，不能与其较量，你不要住在陆地，请搬到有水源和泥滩的地方去住。”此王住于此地时，查阅前世国王对僧人们之考卷，不禁赞叹道：“昔日考试规模真大啊！”此后国王边看边说，这尊释迦牟尼像是金的？是木的？还是石的？”遂用錾刀割掉释迦牟尼之足。其后众神鬼说：“现在此王福泽衰败，大难临头。”故众神鬼集合准备战斗，因王为有福之人，故任何人不能战胜之。挑拨家臣与国王之间的关系者亦被大臣杀死。此王临死之前，祈愿后说：“我后世有一位国王之子对你们有危害，你们将会变为奴隶。”祈愿之人即为成吉思汗之孙阔端。此王从凉州来到此地，在我之住地即有水源和泥滩之处赛马，并于此杀马，马血所流之处，致使我之生灵，一些生病，一些死亡。我身上所有的蛤蟆和蝌蚪亦奄奄一息，是靠我之身体热力维持它们的生命。并从身上拿出即将枯死的蛤蟆和蝌蚪给法王看，又说：“以前的僧人只为阔端祈祷祝愿，我等天龙未得到任何裨益，现在你萨迦巴赐予药和饮食，因此对我天龙大有裨益。我原先连路都不能走，这次亦微有效力。现在我的官员快要死去，如果此官员死的话，阔端亦要死去；我之官员病愈的话，阔端之病亦会痊愈。如承侍甚小，即会无效，若你为我之大官和阔端积极医治的话，我之大官痊愈，阔端亦会痊愈。如若痊愈，你亦会因此受到敬重。”此后，当法王萨班思考用什么办法能使之病愈时，微除障碍，那人就悄然隐去了。

　　其后，法王萨班为阔端做了狮子吼菩萨之仪轨，使阔端从病魔中解脱出来。故阔端甚是信仰，曾多次向法王萨班请教大乘之发心等博大精深之教法，僧众对法王亦非常拥戴。从此，既不同语言又不信奉佛教之徒众亦信仰了佛教，信奉者们皆入大乘教。总之，法王使无数僧徒成熟解脱，佛教日益繁荣昌盛。

　　此外，萨班又到了五台山，为五台山的一名叫多丹坚波的道士亲授薄伽梵呼金刚大教之坛城法，并加持前导至尊无常母之黄丹坛城法。此后，传授了深义圆满次第不可思议之口诀和大手印圣智相识之高深教诫，使之得到圆满解脱之密法。《教诫自性论》记载，至尊文殊菩萨之化身法王萨迦班智达至汉地五台山之时，该地有一大修行者，名叫多丹坚波，多次向法王萨班巡礼和致敬。法王萨班说：“修道士顶礼实为罕见，如此圣地需要认真修习高深教诫。”修道士思虑片刻，从自己的住处拿出一匹白绸缎献给法王萨班，然后问：“依法王之见，大手印者是否主张修习一切乘？大手印者自身如何？什么叫大手印？大手印产生的原因和修习地道之方式如何？请为我传授大手印之高深教诫。”法王萨班甚喜，遂为其传授修习呼金刚密法之灌顶，同时传授了大手印俱生修习法以及全部语诀之要旨。并说：“我讲授大手印之方法即如此，你未成熟之前，要一心修行，即会得到真实成就。你所问此略义，请记在心里。”一般人通常在波罗蜜多乘教法方面，详细讲说四法[37]；在续部下三路教法方面，详细讲说深明无二，但未讲大手印之名言；在彼类教法方面只讲不共成就法，而未讲大手印不共成就，致使不愿修习大手印法相；在彼类教法方面只讲深义寻思空性法，而未讲深义寻思之方便道，致使不承认大手印法相。例如：在声闻教法方面只讲施与戒等法，而未讲殊胜相助之方法，致使不承认施度法。依彼等之方法修习就像愚人碰到蠢牛一般，连大手印法一个名词亦找不到。正如诗中所云：

　　“大手印本性是，

　　大手印不动乐，

　　能取所取之正形，

　　舍弃演说解悟等，

　　犹如乾达婆城，

　　圆光占卜之本性，

　　瑜伽法与智慧主，

　　敬仰显教和密乘，

　　极微尘之法性逝，

　　圆光占卜所有人，

　　一切种相之殊胜，

　　超荐彼等大手印。”

　　所谓寻思真实法性乃为一切种相之殊胜空性。伺察无心口之说的诸圆光占卜者寻思之体相有瑜伽双运之智，以及现空双运、明空双运、空乐双运、大乐双运、俱生之智、自然妙智、自证妙智和分别寻思之智等许多名称。对此正如《寻思法——注释续金刚念珠》中所云：“宽仁慈爱之良师，正确授诫善思虑，自性义为善分别。” 《喜金刚续第二品》云：“外自性为善分别。”依成熟灌顶法相和解脱二次第修习即可得到正果。圣者龙树说：

　　“诸佛之教法，

　　皆依二次第，

　　一为生次第，

　　二为圆次第。”

　　密宗无上之智所引述的一切方法皆归于二次第之中，此乃为所讲之要义。

　　所谓大手印之词义是，梵语为无修净分。手是空智，印是从轮回印中解脱。所谓从旧密和大手印明点中得到，此说是错误的。梵语应为玛哈穆吒，玛哈意为“大”，穆吒意为印、记号、形状和符号等，故译为印。义是如阿瓦塔哈乌底所云：“手指所结之，故名为印，三域同昧为大手。”即为把印盖于生死涅槃之空乐双运等一切教法之上，则实行之义名称大手印之见。生有次第是，当部分补特伽罗之贤劫被根智决定之时，即会生大手印之法相智，然而大多数是依赖修方便道。初生近似大手印，后转生为大手印法相，所谓近似大手印是相同毒类与单纯弊端二者之大种。毒类是像闻思致使略有觉悟和修所成慧致使略有寻思之浪未有隐退，双运结合生为弟兄。单纯是单一存在，转变为单纯分别寻思，转变为单纯现分，转变为单纯空分。使身之温暖和跳动、语之不定言论、意之不定等持等各种心境变为单纯三门之境，以及成为唯一能阻滞昏迷和六资粮之蜉蝣，行走地道之方法是，若证得菩提，则按共乘之见从追求成熟灌顶开始至消除过失之态结束，即称为资粮道。正如《喜金刚续第二品》所云：“此如遍智。”生空乐双运之法相智续，则形成无妄念之风气，遮止妄念之微小风气，如同天亮日出，遂生智续，即称为加行道。正如《法相论》所云：“心识之法性已逝去，执持无二智之心境，无有寻思任运天成。”具有殊胜一切种相之空性需现实寻思无妄念之法相智，则初生大手印之智，即可谓得见道。经常调善见道，使之日益向前发展直至十二地，即称为修道。此后，若亲至十三地，则可得四身[38]五智[39]等德海，遂能实现无学之道。若如是共同则为加行道；若如是不共则生大手印喻法相智续，遂现实了义之智。若愿现实双运持金刚之品位时，则按续部所说的品行和近因去修持，如是获得印度众得道者之成就有何不行。生喻法相智续之后，若无修行亦能完成圆寂和中有之教诫。一部分人所谓“大手印太独断，估量地道愚昧无知”的说法是错误的。《法相论》云：“护持十地[40]之自在。”阿比哈俄哈那说大乘菩萨十三地为：

　　“欢喜地和无垢地，

　　发光地和焰慧地，

　　极难胜地现前地，

　　远行地和不动地，

　　善慧地和法云地，

　　无喻地和具智地，

　　持金刚等十三地。”

　　续部和悉地之大师们详尽著述了地道论典。《法相论》所说的：“一刹那即圆觉。”是行走地道之终极即可现前证得之境。达噶益西所谓“思想通达即为觉者，故修习其他觉者未能追求之境界”之说如是萨乐和所云：“独一心性为一切之种子，遍散生死与涅槃，惠施欲界之果实，向如意宝之心顶礼。”为现实阿赖耶识[41]之世欲和胜义之境界，行走地道以谋求证觉。如云：“由宝心转识外界，无有觉者亦无众生，或有意识之存在义，非能变为外境。”和“有色纯洁智和轮回之妄念，并非有微差异。”法王萨班又说：“有寂之一切明见为心识同味之关键，多丹你要把此教法记于心中，认真修习，将会对你大有裨益。”为此特为其讲论了此教法，多丹坚波找到大手印语诀之门眼，对法王萨班所讲论之教法反复勤奋修习。此记载由比机写于五台山。

　　其次，法王萨班住于凉州宫廷，讲论佛法之时，许多人前往五台山朝拜，众人皆梦见文殊菩萨现在不在五台山，正在凉州宫廷讲法。醒觉后，大家一致同意前往凉州。法王萨班亲自接见，并讲了发殊胜菩提心，使众人皆获得佛法。

　　再次，法王萨班与蒙古王阔端多次进行畅叙。当谈到《经部金光正法论》中记载龟没有毛之时，阔端为反驳此说，拿出一张一尺多长的皮子，皮子上长有长彩毛，请法王萨班观看。萨班说：“此何曾是龟皮，此为水中之动物，即为菩提勇识论中所说的所有一切象龟之有形动物类的皮子。此原因很明显，一看即知，这张皮子上显现有千手佛和菩萨近侍八弟子之身像。”并指给大家看，使此地的众生很惊讶。阔端有点羞愧，准备报复一次，遂与众大臣商议，请魔术师们在一前所未有的地方幻变一座奇有之寺庙。此后，阔端对法王萨班说：“你是被我召请来的一位贤者，看到你的胜妙功德，我非常高兴。现在一幽静地方有一圆满寺庙，特赐与你，请前往。”此后，法王萨班师徒和阔端主仆一同前往，当到达此地时，法王一看即知悉此为幻变之寺庙，遂祓除许多怖畏守门之鬼魔，并把开光之花撒向其他尊者身上。据传当时未破除之幻术，现在还能看到，故称之为幻化寺。如是萨班做出许多奇迹，使汉地之佛教日益兴盛。

　　其后，法王萨班见驻锡凉州较返回吐蕃更有益于佛法，故安心住于此地[42]。他给蕃土各寺院及弟子捎去许多布施和礼品，作为教法的礼品捎去《入菩提道次第论》，并吩咐说：“在卫、藏、康三处各法会上讲说经文。我之弟子俱受过教诲，可命彼等阅读此信，照此行事。”与此口信一起带给众弟子的信件全文如下：

　　“祈愿吉祥利乐！向上师及尊者文殊菩萨顶礼！

　　具吉祥萨迦班智达致书卫、藏、阿里各地善知识大德及诸施主：

　　吾为利益于佛法及众生，尤为操吐蕃语之众，前来蒙古之地。召我前来之大施主甚喜，曰：‘汝携带如此幼小之八思巴兄弟与侍从一起前来，是眷顾于我。汝以头来归顺，他人以脚来归顺，汝系因我召请而来，他人则是因恐惧而来，此情吾岂能不知！八思巴兄弟先前已习知吐蕃教法，可仍着八思巴学习之，着恰那多杰学习蒙古语言。若吾以世间法护持，汝以出世间法护持，释迦牟尼之教法岂有不遍弘于海内者欤!’

　　此菩萨汗王敬奉佛教，尤崇三宝。以良善之法度护持臣下，对我之关怀更胜于他人。汗王曾对我云：‘汝可安心说法，汝子所需，吾俱可供给。汝作善行吾知之，吾之所为善否，天知之。’彼对八思巴兄弟尤为喜爱。彼有‘为政者善知执法，定有益于所有国土’之善愿，曾曰：‘汝可教导汝吐蕃之部众习知法度，吾当使安乐！’故众人俱应努力为汗王与王室诸人之长寿而祈祷祝愿之！

　　当今之势，此蒙古之军队多至不可胜数，窃以为赡部洲已全部入于彼之治下。与彼同心者，则苦乐应与彼相共。彼等性情果决。故不准口称归顺而不遵彼之命令者，对此必加摧灭。畏兀儿之境未遭涂炭且较前昌盛，人民财富皆归其自有，必阇赤、库吏及别乞均由彼等自任之。汉地、西夏、阻卜等，于未灭亡之前，将彼等与蒙古一样看等，但彼等不遵命令，攻灭之后，别无出路，只得归降。其后，因彼等悉故现在各处地方亦多有委任其贵人充当别乞、库吏、军官、必阇赤者。我等吐蕃部民愚顽，或期望以种种方法逃脱，或期望蒙古因路远而不来，或期望与之交战而能获胜，凡以谄、诳、诡谲三种办法对待蒙古者，最终必遭毁灭。各处投降蒙古之人甚多，因吐蕃众人愚顽之故，恐只堪被驱为奴仆贱役，能被委为官吏者，恐百人中不到数人。吐蕃归顺者虽众，然贡物微薄，故其贵人们心中颇为不悦，此情至关重要。

　　前此数年，蒙古兵未至上部地方，由我率白利归顺，因见此归顺甚佳，故上部阿里、卫、藏等部亦归顺，复又使白利诸部输诚。故至今蒙古未遣军旅前来，亦已受益矣，然吐蕃之上部诸人有不知此情者。其时有口称归降，但所献贡品不多，未能取信而遭兵祸，致使人财尽失，此事想尔等亦有所闻。与蒙古交兵者，欲想以其地险、人勇、兵众、甲坚和娴熟箭法等而能获胜，终遭覆亡。

　　众人或以为：蒙古本部乌拉及兵差轻微，他部乌拉及兵差甚重，殊不知与他部相比，蒙古本身之乌拉及兵差甚重。两相对比，他部之负担反较轻焉。

　　(汗王)又谓：若能唯命是听，则汝等地方及各地之部众原有之官员俱可委任官职，对于由萨迦之金字使和银字使召来彼等，任命为我之达鲁花赤[43]等官。为举荐官员，汝等可派遣干练使者前来，将该处官员姓名、百姓数目、贡品数量缮写三份，一份送来我处，一份存放萨迦，一份由各自长官收执。另需绘制一幅标明某处已归降及某处未归降之地图，若不区分清楚，恐已降者受未降者之牵累，遭到毁灭。萨迦金字使者应与各地官员商议行事，除利益众生之外，不可擅作威福。地方官员亦不得在不与萨迦金字使商议的情况下擅权自主。不经商议而擅自妄行是目无法度，若获罪谴，我在此亦难求情，惟望汝等众人同心协力。奉行蒙古法度，则必有好处。

　　对于金字使者应好生迎送，殷勤服侍。盖因金字使者至，(汗王)必先问彼等众人：‘有逃遁者乎？遇拒战者乎？对金字使者殷勤服侍乎？有乌拉供应乎？归降者坚城乎？’若有对金字使者不敬，彼必进危害之言，若恭敬承事，彼亦能福佑之。若不听从金字使者之言，补救甚难。

　　此间对各地贵人及携贡物而来者俱善礼待之。若我等亦愿受到礼遇，那么我等之所有官员则应携带丰盛贡物，差人与萨迦之人同来，商议进献何种贡物为好，我亦可在此计议。然后返回自己地方，对已对他俱有裨益。总之，去年我亦曾遣人告知汝等：‘若如此而行则为上策，然未见汝等照此行事者，岂汝等愿在败灭之余方俯首听命耶？汝等今日不听我言，将来不可谓：‘萨迦人至蒙古地方后，对我等并无利益。’我怀舍己身利他人之心，为利益所有操蕃语之众而来蒙古地方。如听我之言，必有好处。汝等未曾目睹此间情形，故对耳闻又难以相信。那种欲凭实力而行事者，正如‘安逸之余突遭魔鬼压’之谚，在受此压抑之后，则恐卫、藏子弟及生民等等仍将被驱来蒙古之土。我无论遭祸得福均不后悔。凭藉上师三宝之加持恩德，仍可得福也，汝等亦应敬奉三宝。

　　汗王对我关切逾于他人，故汉地、吐蕃、畏兀儿、西夏等地之善知识大德及官员百姓均感奇异，前来听经，极为崇敬。无需顾虑蒙古如何对待我等来此地之众人，均甚为关切，待之优厚。至于我之各方面，众人自可放心为是。

　　贡物以金、银、象牙、大粒珍珠、银硃、藏红花、木香、牛黄、虎 (皮)、豹(皮)、草豹(皮)、水獭(皮)、蕃呢、卫地上等氆氇等物为佳，此间甚为喜爱。此间对于一般财物颇不屑顾，然各地当以最佳财物进贡可也。

　　‘有金能如所愿’，其深思焉！

　　愿佛教遍弘于各方！愿一切皆吉祥！”

　　卫、藏之僧人、弟子和施主等众生阅读了此信件后，无不欢欣鼓舞。

　　如是之斗诤时[44]之第二遍知佛陀法王萨迦班智达至70岁之间讲论佛法，使无数众生成熟解脱。至于法王萨班去世前之简要情况，按大师比机的记载，如下所述。

　　铁阴猪年，当法王正完成利他事业之时，于阴历九月出现十八大征候。阴历九月八日发生大地震，我比机拉杰询问此原因，法王答：“此乃为大德们前去利他之预兆，我亦将追随诸大德之后。”二十九日半夜不断传来受用报身王之妙音，于是法王说：“当一面二手之白色身形来后，请你供香。”随后我供了香。黎明时，梦幻十一面观世音正加持，遂说：“请供香！”此后我即供了香。阴历十月六日，传出各种妙音，法王问：“我身边所有的人全部是到经堂供奉尊胜塔者吗？”我回答说：“是去经堂观瞻法幢的。”法王说：“他们如此行走，能闻何音，请你前去询问。”我问后，迎佛之众祭祀者说：“现在需要谋自利他利之事业。”此时，花雨布满了天空，但未降落于大地。十三日，法王坐于伞下之时，阳光普照，天空出现了一片美丽的白云，法王用手指着天空笑着问我：“你看到了什么?”我回答说：“什么也未看见，然而我心中甚为喜悦。”法王说：“此乃为小罪孽，但又像烦恼之罪，请净治此罪孽。”此后，幻现了薄伽梵之狮椅周围的众弟子。法王说：“请供香！”于是，我供了香。十四日下午，法王坐于伞下之时，天空又出现了一片美丽的白云，并能清楚地看见吉祥喜金刚之坛城。于是法王说：“请供香！”我即供了香。十五日上午，在屋外时又如前述，天空出现了一片美丽的白云，曾三次显现文殊菩萨，又供了香。第三次供完香后，法王笑着看我，我问：“发生了什么事?”法王答：“文殊菩萨正与弥勒佛谈话。”所谈之话语也告诉了我，被我遗忘了。其后，法王巡礼时，首先让吉祥施胜准备一张小桌子和一软座椅，把供品放于我左肩上。此后直奔经堂，献上供品后，法王坐于软座椅上，对吉祥施胜说：“请你去烧茶。”对我说：“你去准备一把香。”当我把香拿来时，法王正念长寿度母经，并亲见救度母。十七日半夜时分，法王直端端地睡在我身边。以后又站起来对我说：“你难道什么也没看见吗？未听到优美悦耳之歌声吗？”我和大师觉丹等众人回答说：“除听到音乐声外，别的什么也未看见。”此后，法王请我看以胜乐坛城为主的十三种坛城，以及还有众本尊和空行母载歌载舞等场面。此外，法王还说有许多颂偈陀，我没有记录。大师觉丹亦听到许多颂偈陀，但没有记载。

　　其次，法王还说：“要去净治未说出之罪孽。”在局古尔麦玛那地方有一名叫格西多让的人患有重病，遂派遣我之弟子仁钦坚赞前往观看。仁钦坚赞回来告诉说：“此患者大小便皆在床上，无人服侍以及痛苦情形。”法王说：“此情况佛陀和菩提勇识皆知悉，但没有照顾。”是夜黎明，喇嘛杰尊巴、上师比热哇巴、那波巴三人前往看望，并对其说：“请你不必为此灰心，人生皆有生、老、病和死。”比热哇巴笑着说：“像那波巴亦是如此。”此后，比热哇巴用无名指触及上乐甘露，井说：“请伸出你之舌头。”据说患者之舌头已品尝到甘露之精华。是时，感受到有寻和无寻无边，神志清醒自如，胜利者之心情亦未能超过之。

　　其后，喇嘛杰尊巴[45]说：“我由此前往利他之事时，越过东方许多刹土，至来生即可使弟子持明，众多陀阿伽陀欢乐，佛土彻底清净，众生完全成熟，行走完多数地道。三世中赡部洲所谓印度东南穆穆尼地方有一名叫尼玛朵培王生有一子，其子小时候即能进行著作和辩论等许多善事，依神通之力即见一切世间，使数十万信仰者得到解脱。此时由我为其灌顶，结有法缘，故众生皆来到我身旁。所说之语和寿元之数俱有，已被遗忘。此后，死后即转世于无垢佛土，利益众生。”说完，杰尊巴问比热哇巴：“是这样吗?”大师比热哇巴回答说：“正是这样。”那波巴亦说：“是这样。”三人说法一致。此后，法王对我说：“请准备会供。”于是陈列会供。其后，依勤勉而深远之道力使秘密处见不显现，具有顶髻美丽超群，眉间之白毫相如右旋海螺等功德。十一月七日，在幻化寺参加法会之众人皆听到各种妙音。彼等问：“此为何故?”答：“请你们勤力祷祝吧！”按佛教到达彼岸道路之规定，要舍弃头和手脚等一切财物。为敬信感戴殊胜灌顶之上师，遂说了一句“大恩大德。”故把所有财物敬献给上师。此时，我没有敬献之物，遂把为尊者治疗脚病之酬谢的新大氅从身上脱下来，献给上师。法王萨班手拿此大氅，打算还给我。因而笑着说：“此大氅不要送给我，以前我穿的大氅即为供施之物。我证觉之时，如把诃黎勒[46]放入掌心一般。汝等弟子们如何承侍皆一清二楚，所有灌顶、发心、侍奉等如何进行，我不仅能看见，而且能随念、接触、言谈和联系，皆使之不变为用之物，从恶趣之苦海中解脱出来。如今你已对我百般侍奉，请胜喜修行矣。”从傍晚至黎明，我有时靠着法王之背，有时靠着法王之髋骨。故法王萨班对堆瓦坚赞说：“请把王妃唆鲁禾尼(拖雷之妻，蒙哥和忽必烈之母)送给我的大氅拿来。”然后对我说：“请把此大氅穿上，我俩前世即有许多缘分。最初，你是我之行茶侍者。此后，派遣你至西夏喀如觉本国师之身边。后被蒙古人俘获，未死，故现在对我百般侍奉。今后，你也定会投生在我身边。”阴历十一月十四日黎明时分，曾出现各种宝幢、妙音、供赞和地震，法王萨班圆寂矣。

　　阴历十一月二十五日，火葬遗体之青烟幻变为彩虹，众生听见各种妙音。法王大部分遗骸变为无数的自现舍利和佛像。要赞颂法王萨班利众生之事迹，正如雅垅巴扎巴坚赞所云：

　　“顶之胜髻为喜金刚，

　　美丽无垢之文殊身，

　　额相似如总摄轮群，

　　后颈部位藏薄伽梵，

　　肩骨长有喀萨巴尼，

　　脚掌乃所属观世音，

　　背脊有密宗四佛母，

　　双膝下跪见救度母，

　　右手指象那伽森林，

　　弥勒法转之大手印，

　　十幻化乃依止此身。

　　梵天音是空性狮声，

　　无生意赞刻有‘阿’字，

　　二耳上有一尊胜塔，

　　誓言金刚见名为‘吽’，

　　纯洁思想生自成法身，

　　亦有无数各种舍利。”

　　法王萨班有大、中、小三种寺院。大寺有具吉祥萨迦寺和北方凉州寨喀寺；中等寺院有桑耶寺、年堆江图尔寺、香色新寺；小寺遍及康、藏、卫等各地。此诸寺俱由法王萨班管辖，总计有显密教法，尤为注疏等法相之说是法王萨班之独特的优良传统。法王萨班在  世时，前往蒙古地方时，即委任乌由巴日贝森格为萨迦法相法会官；香尊多丹班为密宗法会官；其近住弟子格西释迦桑波为总管。据说还把萨迦大族分为八十多部。法王萨班去世后，继承和宏扬其之因明等法相学派者有那赖那查、塞多坚、吉蔡、土丹那杰、土丹漾坚、卫寨塘、绛阿仁、吉祥萨迦土丹拉钦等。如是继承和宏扬其之密宗学派的有许多大小寺院。此乃超胜于他人之事迹。在斗诤时，当徒众失败之时，创立了殊胜纯洁之事业，故其在幼年时即多次亲见众菩萨。此由众贤者之著作中而得知。有诗云：

　　“如此具有五明之法王，

　　第二佛陀萨迦班钦巴，

　　吾亲见彼之部分事迹，

　　少年时敬奉之心不移。

　　无数众生效法班智达，

　　无有不见知识诸遍知，

　　今于无垢佛土已成佛，

　　往皈依圆满吉祥二利。

　　汝之智慧胜伏文殊佛，

　　慈悲王子为汝之高寿，

　　到达异地谋蕃土安乐，

　　一心想住之蒙古地方。

　　诸凡能力至尊萨迦巴，

　　佛法遍传世间何不佳?

　　此问之恩德无可计量，

　　先贤之慧照明众生心。

　　啊唷!今世之时为坏劫，

　　如此道理依旧是无明，

　　所有教派亦无可辩驳，

　　乃是执持部分殊胜法。

　　呜呼!无损教法诸愚者，

　　自满随求为法之本性，

　　故吾宏扬教法来拯救，

　　此为法王所辖之领域。”

　　此等赞颂词亦为自然发出之祷祝。

　　法王萨迦班智达之弟索南坚赞于其父35岁，其母23岁的阳木龙年(1184年)出生于觉喀当地方。他幼年学习祖辈之一切佛典，彻底修证喜金刚和金刚橛二密法。他役使兄妹护*轮，倡建乌孜宁玛殿，并为此殿修建了围墙。此时，诸老翁请求在门卓、派卓和萨噶洛等地的后边修建一围墙。遂从辛莫且开始修建了一箭之地等长的围墙；在斯塘等地设立了集市和人口众多之村庄，在仲堆、仲麦、达托、芒喀寨钦、藏哇普、夏堆麦、大那等地建立庄园；在绛迥、喀索、果斋、客尔普等地建立了许多牧场；在热萨等地牧养马群。他依止诸佛教大师，供奉彼等之生活，并倡建了佛像、佛经、佛塔，经常敬献供品。为先世上师建立无可胜计之定期供养。他还具有能察见后世之神通。他在临去世时说：“我在后世要转到南方一座大草山的附近，为具缘弟子灌顶，使之专心修习秘密瑜伽之道。”他传承扎普巴的口耳相传密诀。如是之上师于56岁的阴土猪年(1239年)阴历十二月二十二日明见诸净相，明见上师和本尊无别，对众人说：“你们的法主(指萨迦班智达)是真正的佛陀，要毫无疑惑地敬信感戴。”随即于拉堆降吉多堆绒之吉祥山去世。遗言说：“我之尸体要火化于帕吉雪之巅，我的子孙后代将有管辖国土之因缘。”众人遂照此遗嘱而办。一些人说：“桑擦之母是达日绒地方人，家族贤善，父亲名叫桑吉觉色。她所生的儿子即桑擦索南坚赞。所以认为法王萨班与索南坚赞为一母所生是错误的，因为法王萨班不是桑擦。”杰尊著的《喀仁杰波校订之史籍》中未说他们不是同母。因此，说明他们是同一母亲所生。

　　注  释：

　　[1]三摩地，亦称等持，佛家所说一种定名，由此定力身心维持安乐平等。

　　[2]楞札字，古印度文之一种。

　　[3]兰札字，古印度天城体梵文字母。7世纪时，吞米桑布扎即据此字体造成藏文的楷书字形。

　　[4]大小五明，大五明指内明(佛教哲学)、因明(佛教逻辑)、声明(音韵学)、医方明(医学)、工巧明(工艺学)。小五明指诗词、修辞、韵律、歌舞、星算。

　　[5]择期，藏历根据日圭七分影等占卜未来吉凶的算法。

　　[6]增上慢，宗教之七慢之一。七慢为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢和邪慢。

　　[7]《声明集分论》，这是一部集合声明学重要部分的著作。公元前三四百年时，由印度大师萨巴达瓦玛著。萨巴达瓦玛，藏语译作顿贝廓恰。后有人误其著者为旺秋廓恰。

　　[8]《集量七注》，古印度因明家法称发扬陈那所著《集量论》的七部注释。即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》和《诤理论》。前三部释因明之本体，后四部释因明之组成部分，故有三本四支之称。

　　[9]法称为印度佛学家，他主要活动在公元7世纪，是陈那的再传弟子。其关于因明的著作主要有解释陈那《集量论》的七部注疏。

　　[10]龙树，又译为龙猛，龙胜。约为公元2世纪人，古印度大乘佛教中观学派创始人。青年时为著名婆罗门学者。后皈依佛法，精通三藏；并大力宏扬佛法，使大乘般若性空学说风靡全印度。其主要著作有《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《回诤论》等。藏传佛教格鲁派的教义就是源于中观论。

　　[11]八观察，即：察地、察宝、察衣、察树、察男人、察女人、察马、察象。

　　[12]五曜，即金、木、水、火、土。

　　[13]桑耶寺，在今山南札囊县境内。8世纪中，唐代藏王赤松德赞和印度佛学家希瓦措、白玛迥奈等三人仿照印度古庙奥达那达布日寺之形式揉合汉藏印度的建筑风格于一体，共同倡建。曾几度遭火灾，均经修复。11世纪中，原来流亡康青各地的僧徒，重返西藏，聚居桑耶寺，形成为宁玛派的主寺。

　　[14]噶当派，该派由阿底峡弟子仲敦巴所创，是11世纪中叶西藏佛教中兴时期主流。噶当派是以显宗的修习为主的，修习的经典主要有《噶当六论》和《噶当七宝》等。

　　[15]希解派，12世纪初，印度佛学家达巴桑杰入藏首创，以修行般若经义断除生死涅槃一切苦恼命名的佛教派系名。

　　[16]罗睺，亦称黄幡星，占星算中所说九精灵之一。神话说此星形如鳄鱼之头，能衔食日月。

　　[17]《现观庄严论》，为慈氏所著，为慈氏五论之一。这部书着重讲“定”学，共分八品，前三品解释境，即学佛的人应明之境；次四品解释行，即学佛的人应修之行；后一品解释果，即学佛的人最后证得的果。依成佛的次第，讲般若波罗蜜多之教义。

　　[18]五无间业，亦称五无间罪，即弑父，弑母，杀阿罗汉，破僧和合及恶心出佛身血。

　　[19]噶当派，“噶当”一词乃以其所传教法之特征命名。“噶”译为教，教即教官，指一切显密经论；“当”译为教诫、教授，意为对僧徒修习的指导。该派渊源阿底峡，以经教为修学指示，故称噶当。其弟子仲敦巴于1057年创建热振寺，依此为道场，创立噶当派。该派是11世纪中叶兴起的一教派。

　　[20]此为一部医学论著，所谓八支是藏医源流体系中所分的八科治疗法即病体、小儿病、妇女病、鬼病、疮伤、中毒、延寿和补阳。

　　[21]十法行，即缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、演说、默念、思维和修习。

　　[22]乔答摩，是古印度一氏族名，释迦牟尼即出于此族，故佛书有时称释迦牟尼俗名为乔答摩。此处即指释迦牟尼。

　　[23]菩提金刚座，即释迦牟尼证觉成道的古印度菩提伽耶城。

　　[24]逾缮那，古印度长度单位名。五尺为弓，五百弓为一具卢舍，八具卢舍为一逾缮那，约合二十六市里多。

　　[25]芒隅吉宗帕巴哇底寺，今在西藏吉隆县境内，此寺内放有一尊用尼泊尔南境产的旃檀树造的哇底观音菩萨像。故此寺亦称为哇底寺。

　　[26]赞颂明论，古印度婆罗门所传四种经典(即祠祀明论、禳灾明论、赞颂明论、歌咏明论)之一。

　　[27]十力，即处非处智力、自业智力、种种胜解智力、种种界智力、根胜劣智力、偏趣行智力、静虑解脱等持等至智力、宿命随念智力、死生智力和漏尽智力。

　　[28]世亲大师，又译作天亲或宝亲，是无著的同母异兄弟，原宗小乘佛教，后改宗大乘佛教。他是帮助无著弘扬唯识论派的重要人物，他的代表著作是《俱舍论》。

　　[29]食子，朵玛。由糌粑捏成以供神施鬼的食品。

　　[30]这份诏书在《萨迦班智达传》的19—20页也有录文，字句有所不同。

　　[31]《圣者龙树之中观论》，为龙树所著，后由秦鸠摩罗什汉译，共四卷。据称有五百颂。实际为四百四十六颂。内容主要讲“缘生性空”和“八不中道”的大乘佛教中观学说。注释很多，主要有印度清辩著，唐波罗颇密多罗汉译《般若灯论释》十五卷；印度安慧著，宋惟净等汉译《大乘中观释论》十八卷等。

　　[32]以下括号中之注释皆为原书之注。

　　[33]黎城，今在甘肃省肃南裕固族自治县，古藏文历史书籍称此地为“黎域”。

　　[34]西夏，从吐蕃时期起，藏文史籍中一直用“mi nya-g”、“mi gnyags”或“mi gnyag”等词来称西夏。汉文史籍中，唐代称其为“弭药”；宋代称其为西夏、大夏或夏，也有的称其为“木内”；元代汉文称“mi nyag”直译作“西夏国”；明代将“mi nyag”音译作“迷娘”、“母纳”或“河西”；清代则称之为“穆纳”或“密纳克”，以后则称为“木雅”。

　　[35]蛮子，藏文史书称南宋地区为“蛮子地区”。

　　[36]也里可温，意为有福德之人，是对基督教长老的称呼，元代传入中国的基督教被称为也里可温教。

　　[37]四法印，即诸行无常、有漏皆苦、诸法无我和涅槃寂静。

　　[38]四身，即自性身、智慧法身、受用报身和变化身。

　　[39]五智，佛教用语。据不空所译《菩提心论》及日本空海《秘藏记》等载，密教大日如来有五种智慧：(1)法界体性智(也作“清净法界智”)，第九识庵摩罗识从有漏转为无漏时所得之智慧。“法界、差别义”，指万有世界；谓此智与法界之体性(即六大)相契合之智。(2)大圆镜智，第八识阿赖耶识从有漏转为无漏时所得的智慧；谓能显现世界万象如大圆镜，故名。(3)平等性智，称第七识末那识从有漏转为无漏时所得之智，因此智视世界万法平等无差别。(4)妙观察智，第六意识从有漏转为无漏时所得之智，由此智妙观万法，明知善恶。(5)成所作智，眼等五识从有漏转为无漏时所得之智，由此智可成就自利利他之事业。

　　[40]十地，佛教用语，大乘菩萨十地，是菩萨修行的十个阶位。即欢喜地、无垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远得地、不动地、善慧地和法云地。

　　[41]阿赖耶识，为八识之一。八识是瑜伽行派和法相宗五位法中的心法。也指就人的认识作用所分的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、末那识、意识和阿赖耶识八个识体。

　　[4 2] 指凉州。

　　[43]达鲁花赤。蒙古管理军民事务的高级行政官员。

　　[44]斗诤时，佛书说人世间的法、财、欲、乐(即道德、财富、享受和安乐)四者之中，只能具备其一的时代。此时代为战乱纷起的时代，期间为四十三万二千年，有释迦牟尼佛出世。

　　[45]喇嘛杰尊巴，指法王萨班。

　　[46]诃黎勒，是一种药用植物，俗名藏青果。

　　[参考资料]

　　1、阿旺贡噶索南著《萨迦世系史》，西藏人民出版社，2002年9月

　　2、丹曲编著《萨迦王朝的兴衰》，民族出版社，2004年10月

　　3、黄英杰编著《佛所行处—萨迦派上师略传》，全佛文化出版社，1995年4月

　　[桑吉银登仁波切讲述萨迦班智达]

　　“班智达”是过去印度那烂陀寺的一个称号，意为大学者。这个寺院是佛教最高学府，僧徒常有万人左右，要成为班智达最基本的条件是精通五明，五明是指工巧明、因明、内明、声明、医方明，之下又分十小明。西藏也有人到印度学习，并得到了很高的学位，但是在萨迦班智达之前西藏没有人获得过班智达的称呼。萨迦班智达没有去过印度，可是名字却传遍了那烂陀寺，原来在该寺的大门上用梵文写着他的祈祷文：“所知一切观照目广大，众生妙善成就悲心者，无边事业作行威权势，文殊上师尊足恭礼敬。”可见他的名字是多么响亮。

　　那时候印度有很多人佩服他，也有很多外道嫉妒他。有一个叫措杰嘎瓦的外道千里迢迢来到西藏雅东口岸(当时叫济咙，是西藏和印度交界的地方)，要找萨迦班智达辩论，他们做出一个重大的决定，在辩论中谁输了就要皈依赢的一方，包括自己所有的信徒。而西藏除了萨迦班智达，没有谁可以代表藏区的高僧大德出来辩论，如果输了，整个西藏就要皈依外道信仰。结果萨迦班智达不负重望，赢得了辩论，按约定措杰嘎瓦皈依了佛法，成为了萨迦班智达的弟子，佛教在西藏也得以延续下来。从那以后，在西藏历史上再没有发生过佛教和外道两个宗教之间的辩论。萨迦班智达还规范了大小五明课程并流传至今。后来西藏和今四川康藏地区也出了很多藏族大学者和班智达，但没有人能象萨迦班智达一样精通大小五明，最多只能精通二、三明。

　　萨迦班智达为什么有这么大的智慧？这是因为他曾经跟随文殊菩萨修行了二十五世的缘故。我们现在知道了诸佛菩萨也曾经这样，从凡夫就跟随上师诸佛不断修行，最后证得了佛的果位。所以我们也要跟随上师三宝一世一世地去修行，直到获得成就。

　　另外，在唐卡中萨迦班智达的画法也很特殊。他侧着身子是表示要辩论，有学问的高僧才这样画。其次是在手心、脚心画有*轮，眉心有白毫，头顶有宝髻，这表明他入涅槃之前已经修成三十二相、八十种好。佛教中只有释迦牟尼佛、龙树菩萨和萨迦班智达可以这样描画。萨迦班智达戴的是萨迦派有代表性的法帽，古时候印度佛教僧人戴的帽子是尖的，尖表示智慧顶尖，是佛教的“博士帽”，萨迦班智达和八思巴戴的帽子虽然都是红色，但顶上却是圆的。这是因为萨迦班智达在他的上师扎巴蒋称圆寂时为了表示哀悼，就象是下半旗一样，把帽子尖剪掉了，所以成了圆顶。后来萨迦派哦巴传承的祖师贡嘎桑波，把法帽长长的耳朵翻起来，代表智慧和方便，最后成为萨迦派独特而有代表性的法帽。格鲁派的法帽仍然是尖的，和古印度“博士帽”一样。莲花生大师的帽子和佛教没关系，当时邬金当地的百姓就戴这种帽子，他来到西藏后也跟着戴。

　　上个世纪八、九十年代影响最大的高僧大德是晋美彭措。他在自传中写到念诵萨迦班智达的祈请文，使他从中得到加持，成就了因明。他说希望藏、汉弟子都来念诵萨迦班智达祈请文。就象雪域高原祈请莲花生大师，汉地要祈请萨迦班智达。这其中的原因要从萨迦班智达与汉地的因缘说起。

　　13世纪30年代，元太宗窝阔台执政期间，把凉州(今甘肃武威)一带封给他的皇子阔端驻守。阔端约在1239年派大将达尔汗台吉率军征服西藏，后来兵马均得了瘟疫，无法再继续打仗了。达尔汗台吉将军了解了西藏的情况后，向阔端报告说：“萨迦班智达学富五明，请我主设法迎请之。”当时蒙古族军事力量在中国北方崛起后，已完成了西征的任务；此时，西藏地区各教派的领袖人物，看到这种形势后，也正在商量如何顺应强大的蒙古族军队的即将到来，准备推举萨迦班智达同蒙古族上层联系。所以，阔端立即采纳了达尔汗台吉的建议，邀请萨迦班智达到凉州会晤。1244年，萨迦班智达已63岁，带着两个侄子10岁的八思巴和6岁的恰那多吉，从萨迦寺动身前往凉州。途中一边致力于传法建寺度化众生，一边还撰写了《诸佛菩萨之圣道》一书，终于在1246年8月历时两年后到达凉州，此时阔端为参加贵由汗即位庆典到蒙古地方去了，等到1247年才在凉州觐见阔端。

　　八思巴和恰那多吉当时都已具有超越凡人的神通。有一次阔端王抱着八思巴睡觉，第二天问他梦见了什么，八思巴说梦见了一只老狗抱着一头小狮子。通过相互谈判和认真观察，阔端王被萨班的智慧深深感化，对佛法生起了无比的信心并皈依了佛法，萨班为他前后共灌了三次大顶，阔端王也作了三次盛大的供养。第一次供养西藏(也包括蒙古和汉地)政教合一；第二次供养给予西藏减免税收的政策；第三次供养是阔端王为上师萨班填湖建造海藏寺。当时动用的全是汉人，由于工程浩大进度不快，阔端王一怒之下下令在一天中杀死了2000个汉族人来填湖。此事惊动了萨班即时阻止，并约定阔端从今往后不许再杀汉族人。由于杀害了 2000 汉族人，引起龙王不高兴，阔端因此得了重病，多次向红阎摩敌母供奉水食子都不见效，后来萨班为他做法事，在海藏寺修了狮子吼菩萨之仪轨而使阔端痊愈，寺中龙井中的剧毒井水也从此变成可以治病的良药，饮此水能祛邪除病，益寿延年，现在称之为“神井”。

　　阔端王也曾怀疑萨迦班智达的修行，他请来很多大师来试探。有个魔术师在一个湖中央变了个亭台，里面摆放一个用大藏经堆成的法座，法座外面用绸缎裹起来，用以试探萨迦班智达的神通。阔端王请萨迦班智达去开光，萨迦班智达如果没有神通，就会掉进湖里，如果有神通，他就不能坐在经文的垫子上。但是萨迦班智达一眼就识破了幻术，把亭台加持成一个宫殿，形成一个寺院，这就是幻化寺(现在改称白塔寺)。他还直接坐在“大藏经”上，当大家打开来看时里面全是白纸。魔术师吓得跪下祈祷，萨迦班智达念经让大藏经恢复，文字又飞回到经书中。后来阔端王生起了信心，但萨迦班智达却对他说“你观察了我三年，现在该轮到我观察你三年了。” 所以从那以后就形成了规矩，学密法弟子要观察上师三年，上师也要观察弟子三年。不过现在往往只有弟子观察上师，上师不再观察弟子了。

　　阔端王把大藏经供养给萨迦班智达后，萨迦班智达就把大藏经倒入了湖中，通过龙王运到藏地去了(传记中没有这个记载，但康区有这个故事)。这个故事就发生在离塔公很近的新都桥的高尔寺，那里的大藏经是古本，有藏、蒙、汉三种文字。寺院里的人说是从寺边的泉眼中涌出来的。高尔寺的经书差一部，因为当初有条龙是瘸子，途中掉队运丢了一部，高尔寺差的那部留在离高尔寺60公里远的嘎西寺了。一部经书重达50公斤以上，又有竹板包在外面，当时交通不方便，需要很大的队伍才能运送。那时没有交通工具，要运送这样一部经书难度是很大的。

　　凉州还有一座寺院叫灌顶寺，是给阔端王传法的地方。萨迦班智达的姐姐若巴让姆长期闭关的寺院是莲花寺。以上这四座寺院各有不同的作用，身体不好，可以去有泉眼的海藏寺；幻化寺是皇家寺院，政治活动都在那里举行；大法事在灌顶寺举行；莲花寺主要举行结夏安居。幻化寺规模最大，一个大殿可以容纳下约1万人。很多学者不相信，直到后来考古发现出土了一个石狮子头，张开的口可以走进一个人，由此可以推测幻化寺的规模多么宏大。

　　1251年，萨迦班智达圆寂在凉州。

　　以上是简单的萨迦班智达的故事，学佛的人对历史应该有所了解，尤其对萨迦班智达有信心的人可以增加一些认识。前面提到过萨迦班智达的祈请文：“所知一切观照目广大，众生妙善成就悲心者，无边事业作行威权势，文殊上师尊足恭礼敬。”它的来历也非常特殊。这个祈请文原来是萨迦班智达写给他的上师扎巴蒋称的，就象宗喀巴的祈请文本来是他写给自己第一个上师仁达瓦一样(仁达瓦也是萨迦派的上师)，后来都由上师转送给了他们本人。

　　(该文收录于《甘露名典第二辑》一书)

　　[萨迦班智达赞   宗喀巴撰]

　　超越到知识大海的彼岸，

　　成为经论宝洲地的总管，

　　美誉远扬传遍人人耳畔，

　　萨班大师受到世人颂赞。

　　睿智明察一切事物本性，

　　慈祥赐予众生格言动听，

　　佳行完成佛祖所喜事业，

　　讳称尊名向你顶礼致敬。

　　你的智慧纯净无垢，

　　学识无边博大深厚，

　　如同光辉闪烁天际，

　　透照我迷惘的心灵，

　　袒露无遗使我惊奇。

　　极广智慧似文殊菩萨，

　　极白雪域众生的头饰，

　　极美顶珠辉照普天下，

　　乃是消除阴霾的萨迦巴。

　　举世无双的明王护法，

　　遍知一切的文殊菩萨，

　　博通五明的大班智达，

　　就是护佑雪域众生的萨迦巴。

　　时时刻刻向你顶礼膜拜，

　　你的“相好”世世代代流放异彩。

　　愿见你常转*轮之慈颜，

　　愿你教诲不断传入耳来！

　　[法王赞]

　　救度众生怙主大法王，为事教化于圣萨迦地；壬寅水虎孟春正月之，二十六日诞生后直至，铁亥十一月十四黎明，于神变寺寂静入涅槃。无数神奇稀有诸事迹，简略而述虔敬善谛听：

　　(萨班之母梦见)

　　具菩提心龙王之头顶，无量功德宝饰作庄严，

　　安住母胎无漏智慧海，自在萨班足下稽首礼。

　　降生之时光芒遍世间，母体无恙身心皆安乐，

　　无量空行天神聚虚空，人圣萨班足下稽首礼。

　　无须学习字词自通达，学识功德年少时圆具，

　　于大学者群中受赞颂，具智萨班足下稽首礼。

　　转生人世次数二十五，皆得殊胜文殊之摄受，

　　通晓大小五明与三藏，无比萨班足下稽首礼。

　　诸有世出世法勤修习，梦中亦得上师亲教授，

　　真实赐予种种法要诀，清净萨班足下稽首礼。

　　得获甚深佛道加持时，亲见尊圣文殊上师尊，

　　诸法刹那于心皆领会，全解萨班足下稽首礼。

　　力修身之四大方便道，诵咒忿怒明王得亲见，

　　因师恩德无上证悟生，无瑕萨班足下稽首礼。

　　外道邪见谬论尽破除，折服彼等贡高我慢心，

　　大智名声显扬于四方，无畏萨班足下稽首礼。

　　诸妄寻思分别皆断除，恒常广传佛教行法施，

　　为利他人从不生疲厌，具悲萨班足下稽首礼。

　　为度众生示现染疾相，文殊以及具智弥勒和，

　　寂天龙树菩萨齐探访，慰疾萨班足下稽首礼。

　　些许心续清净之弟子，亲见萨班显现文殊相，

　　此事遍传于圣域印度，任运成就萨班稽首礼。

　　曾于阴木蛇年夏五月，以及阳铁狗年秋九月，

　　预言将于铁亥入涅槃，知命萨班足下稽首礼。

　　安住如同障眼三昧中，为化众生净其业障故，

　　身无不调亦现染疾相，不可测度萨班稽首礼。

　　为令懈怠之人精进生，增长无福德者之善根，

　　一再转生世间赐加持，随愿萨班足下稽首礼。

　　他利心生欲返刹土时，无情大地亦现六振动，

　　虽为鸟禽亦同声悲啼，大慈萨班足下稽首礼。

　　起造坛城修诵仪轨时，诸祖师众与喜金刚之，

　　坛城本尊圣众真实见，自在成就萨班稽首礼。

　　观音亲抚其顶作慰勉，尊圣度母于空亲降临，

　　文殊怙主一再得亲见，超群萨班足下稽首礼。

　　妙音佛母与释迦狮子、菩萨声闻眷属等圣众，

　　于神变坛城中时时见，卓越萨班足下稽首礼。

　　尊圣大力瑜伽自在主，预言降生日国王子时，

　　成正等觉名无垢圣佛，已获授记萨班稽首礼。

　　具有马阴藏相不显露，顶生殊胜清明之肉髻，

　　眉间如雪如螺白毫旋，相好庄严萨班稽首礼。

　　虚空直响锣钹诸乐声，虹光状似伞盖旌幡悬，

　　尊圣众力使大地震动，寂息萨班足下稽首礼。

　　以慈心力聚集无数众，人天有情敬献殊胜供，

　　骨舍利作信仰依止处，具利他心萨班稽首礼。

　　应化世间转生再转生，智者海会群中因宿习，

　　此生只消闻法一二回，博学遍知经论庆喜幢，

　　吉祥贤之足下稽首礼。无量功德光明之法身，

　　相好庄严法音如狮吼，如满愿宝利益诸有情，

　　于众生怙传承诸上师，敬献普贤云供等虚空，

　　身口意之恶业皆忏悔，一切福德善业尽随喜，

　　祈请转圣*轮常住世。怙主示现证悟菩提时，

　　垂赐慈悲眷顾诸有情，教化引导我等莫舍离，

　　祈赐大乘甘露作餍足。以总持、胆识驭法船，

　　烦恼业气以及受生河，渡脱一切有情并赐予，

　　远离二边系缚获大乐。如同父母慈心护儿女，

　　纵有何行亦不忍舍弃，愚痴昏昧我等诸有情，

　　无论善恶皆得悲眷顾。愿无尽世随侍上师尊，

　　并以财物恭敬为供养，观师如佛刹那亦不变，

　　师有过失之疑愿不染。愿见上师示现诸行径，

　　皆叹稀有增长虔敬心，师行不做臆测和度量，

　　全意视为利众方便行。顶礼供养忏悔与随喜，

　　劝转*轮请佛长住世，以我所集善业做回向，

　　众生皆证圆满大菩提。

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