阿弥陀佛破瓦法修法仪轨导论

阿弥陀佛破瓦法修法仪轨导论

　　夏坝活佛讲授

　　在修破瓦法之前，首先必须要修前加行。这里讲的前加行，一个是发皈依心，另一个是发菩提心。其中发皈依心中也包括了发出离心。为什么要发出离心和菩提心呢？因为你想要往生到西方极乐世界，必须要有个原因，绝对不会无缘无故地想要往生。如果你认为娑婆世界非常好，留恋这里，舍不得离开，那你怎么可能往生到西方极乐世界呢？现在汉地有许多人修净土法门，有人说，修净土只要念阿弥陀佛圣号就可以往生极乐世界了，其他什么也不用学。这种说法百分之百地错误。如果不学三藏教法，光念阿弥陀佛，那么释迦牟尼佛为什么要讲八万四千法门呢？从道理上讲，要想往生，你至少要有出离心。要不然，阿弥陀佛来到你眼前，说马上接你去极乐世界，你绝对不愿走，既舍不得孩子，又舍不得爱人，也舍不得父母等等。为什么呢？因为你没有出离心，你认为在这个世界活着蛮好的。在这种心态下，你怎么可能去极乐世界呢？平时所做的都是自己在骗自己，只是吹吹牛而已，根本就不可能往生西方极乐世界。所以你必须首先要发出离心。

　　那么怎样才能发出离心呢？发出离心的根本原因是看清六道轮回的本质就是苦。你要想看清六道轮回的本质，首先必须要观三恶道的痛苦。因为三恶道中的痛苦非常大，那种程度使人觉得无法忍受。不要说地狱道和饿鬼道的众生，就算是一个畜生的痛苦，也是我们人类无法忍受的。虽然你看着它们的时候，不会觉得有什么痛苦，但是你自己若去做这样的一个畜生，那么你一定会受不了。人天善道众生的情况虽然好一点，但是同样也充满了苦恼，充满了贪嗔痴。尤其我们人间比较明显地存在着生老病死等八苦，并且由于有贪嗔痴，我们随时会造业，随时会下地狱。 总的来讲，苦有三种。一、概括苦(行苦)；二、坏苦；三、苦苦。什么是概括苦呢？在六道中，从天人到地狱，所有的众生，他们生与死完全由业力支配，自己没有一点自由。这种无法自主生死的苦，是众生本行的苦。那为什么称为概括苦呢？因为从天人到地狱，所有的众生都有此不自在苦，也就是概括一切众生共同所受的苦恼，所以称为概括苦。什么叫坏苦呢？任何一种快乐都是苦。比如，人饿了后吃饭，吃的时候感觉很舒服，因此就认为吃饭是快乐的事情。但你吃饱后继续吃，肚子就会痛了。同样人站得太久、坐得太久、卧得太久等等，都会觉得不舒服。刚刚开始觉得舒服，是因为前面一种痛苦状况的减轻。如吃饭时，开始觉得舒服，是因为饥饿痛苦的减轻所引起的假相，并非吃饭本身具有快乐的性质。这种开始觉得快乐，慢慢转变为痛苦就是坏苦。那什么叫苦苦呢？苦苦就是正在感受的一切痛苦。比如三恶道的痛苦，人间的生老病死等痛苦。当你认清六道轮回的本质时，一旦想到生死轮回的时候就有一种非常无法忍受的感觉。你将六道轮回中的一切快乐都看得非常淡泊，一点兴趣都没有，就像监狱里面的犯人，无论里面有什么快乐，都无法吸引他，心里总是想着尽快逃出这个监狱。这是一种发自内心的自然的想法，根本不需要故意去想，你发出离心也要达到这种程度。

　　第二，净土法门属于大乘佛法。属不属于大乘，这是有标准的。什么标准呢？就是有没有菩提心。如果没有菩提心，那么你修的根本就不属于大乘法门。如果你要发菩提心，就必须要知道什么是菩提心，怎样发菩提心，然后再修菩提心，你光是念阿弥陀佛怎么行呢？我们说，菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心就是为利一切有情而寻求无上正果的心愿。这种菩提心分愿心和行心两部分。胜义菩提心指的就是性空正见。在《八千般若经》中多次提到胜义菩提心的修法，里面所提到的空性就是说胜义菩提心。

　　要入大乘，必须要发世俗菩提心。那么如何修世俗菩提心呢？首先你要观察思维十二缘起和六道轮回的三苦、六苦、八苦等一切苦恼(痛苦)，从心里生起一种自己被关监狱里的感觉，就像一只苍蝇被蜘蛛网粘住一样，那种心情万分焦急，想一切办法要脱离这个蜘蛛网。你修出离心时的心情也必须要达到这种程度。因为你的确已经被六道轮回的这个蜘蛛网紧紧粘住了。 但是捆住你的不是别人，而是你自己的无明。因为无明，你产生贪嗔痴这个的大蜘蛛网。苍蝇被蜘蛛网粘住，蜘蛛只能吃掉它的肉体，却无法吃掉它的灵魂。可无明烦恼这个大蜘蛛网，不仅吃掉你的肉体，而且把你的灵魂也吃掉了，将你的灵魂永远吞在地狱、饿鬼、畜生三恶道的肚子里，永远得不到超生，这是非常非常恐怖的事情。你现在所作的一切就如游戏一般，一旦生命结束，这一生的一切营求，眨眼之间全都没有了，连你最爱的身体也无法带走，所能带走的只有你一生所造的善恶业。如果你的善业比较大，会把你带到三善道去，这还稍微好一点；如果恶业的力量比较大，就会把你带到地狱等恐怖的三恶道当中去，受尽无数的痛苦。无论是三善道还是三恶道，总之是没有自由的，完全由善恶业所控制。所以一定要想办法脱离这种困境。当你仔细地观察世间的时候，会发现自己和一切众生都被困在无明烦恼的蜘蛛网里。这一切有情众生与你虽然相互不认识，但他们都曾经是你的父母。因为生命从无始到现在，既没有开始，也没有结束，只是处在不断的轮转之中。在无始的轮回中，你每一次的投生，都必须要有父母。所以一切有情众生在往世都可能作过你的父母，只不过今生改头换面后，互不相识而已。而且不管你生在六道中的哪一道，你的父母都像这一生的父母一样，非常地痛爱你，甚至为了你完全愿意放弃自己的生命。在我们这个世界，比生命更宝贵的东西是没有的，但是父母为了孩子会心甘情愿地放弃自己的生命。而且从无始以来，无数的父母为了你，不知多少次放弃了自己宝贵的生命。不要说我们这些能够懂一点善恶的人，就算是最凶恶、最无知的一个蜘蛛，它都会为了自己的小孩愿意放弃自己的生命，让小孩吃掉它的身体。所以父母的恩德是无与伦比的。

　　现在，这无始的一切父母如果是正在享受，那就好了，可是他们并没有。他们有的正在地狱中受极大的痛苦，受一些连我们想都不敢想、看都不敢看的苦。有的父母生在饿鬼道当中，几万年连一滴水、一颗粮食都吃不上，饿着肚子，瘦得皮包骨，一拍打都能冒烟。从须弥山到地狱，到处哭叫、到处流浪，可是根本找不到任何饮食。这都是我们的父母呀!有的父母堕到畜生道，没有人专门喂养，相互残食。当一条鲨鱼在吃一条鱼的时候，你有时会觉得它吃得很香，可是当你自己被鲨鱼咬在口中的时候，那你会是一种什么感觉？同样的道理，我们投生在三恶道中的任何一道，都是难以忍受的。不说别的，就我们经常看到的鱼来说，活鱼又新鲜又好吃。人们为了享受美味，就把活生生的鱼放到炽热的铁锅里煎煮，鱼极其痛苦的在铁锅里跳来跳去。如果我们也如鱼一样被扔进一个热铁锅里面，我们会如何呢？在没有死的情况下，我们能受得了吗？所以我们很多的父母都正在受这样无法忍受的苦恼。有的现在虽然没有受明显的痛苦，可他们因为根本不懂因果报应，所以作恶多端，使他们的恶业加深，将来要受无尽的苦恼(痛苦)。如果将这一切父母众生扔在轮回中不管，自己去寻求一个脱离苦恼(痛苦)，永享快乐的世界，那是非常不道德的。因此你必须要想尽一切办法去救度一切的父母众生。

　　但是，如果你连自己的生死都无法控制，那根本不可能救度父母众生。所以你必须要先获得具有度化一切父母众生能力的无上正等正觉，然后才能度化一切父母众生。你要修行成佛，首先必须发菩提心。菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心两个部分。发起为度化一切父母众生而积极寻求无上正等正觉的心愿，就是世俗菩提心。此世俗菩提心又分两个部分：一个是菩提愿心，另一个是菩提行心。菩提愿心是指：心里想着我一定要为利益一切父母众生，去寻求无上正等正觉的这种心愿。行菩提心是指：不但有了愿菩提心，而且为此受持六波罗密多、四摄等等菩提大行。这两个都属于世俗菩提心。

　　另外，要生到西方极乐世界，你还要必须具备足够的福德，而绝对不会无缘无故地就与极乐世界拉上关系。现在许多修净土法门的人，纯粹是紧紧抱着阿弥陀佛的大腿，想让阿弥陀佛和你拉关系，接你到西方极乐世界去，这完全是一种天真的想法。所以你还要修布施波罗密多、戒波罗密多、忍辱波罗密多、精进波罗密多、禅定波罗密多和智慧波罗密多等六度，具足一定的福慧功德，才能往生西方极乐世界。不要说往生，就算祈祷来世得到暇满人身，也要以六波罗密多的福德做助缘才行。所以修破瓦法或念阿弥陀佛，必须要修好前加行。在此基础上，你向阿弥陀佛祈祷，一定能往生西方极乐世界。

　　下面开始讲破瓦法。

　　破瓦法与念佛号之间有很大差距。念佛号的方法，我们(藏传佛教)也是要念的。但是在念佛号中，有一个窍诀，这就是破瓦法。而汉地只念佛号，没有破瓦法。修破瓦法，可以迅速往生西方极乐世界，这就是它的殊胜之处。所以，可以说破瓦法就是净土法门中的心法窍诀。

　　那么破瓦法如何修炼呢？首先念祈祷文：

　　胜业能赐众生福，暂念远离死主怖，恒愍有情亲如子， 敬礼导师无量寿。

　　这四句祈祷文意思是：因为阿弥陀佛自然胜业功德的能力，完全可以赐福给一切众生，就算马上要死的人，刹那向阿弥陀佛祈祷，也能立刻远离死亡。阿弥陀佛恒发无缘大慈悲心，视一切众生如亲生子。向人天导师阿弥陀佛顶礼。

　　数为牟尼所称赞，佛刹土中最殊胜，有数往生极乐愿， 悲增上故随力说。

　　这四句祈祷文意思是：释迦牟尼佛多次专门赞叹阿弥陀佛的殊胜功德，称赞西方极乐世界是十方净土中最殊胜的佛刹土，并且阿弥陀佛发有接引一切众生往生西方极乐世界的大愿。所以，宗喀巴大师为了利益一切有情而随力宣说。

　　无明深障取舍处，嗔恚械夺天趣命，欲爱索缚轮回狱， 业河漂向有海中，

　　众多病老苦浪荡，送入死主鲸鳄口，可厌苦担压无救。

　　这几句祈祷文意思是：众生应做不应做的分别智慧被无明深深障碍住了，所以对敌生嗔、对亲生贪。由嗔恨而造恶业，将自己生到善道的根斩断。《入菩萨行论》中讲：“没有比由嗔恨所造的业障更深，也没有比忍辱的功德更大。”所以说，嗔恨完全可以斩断投生善道的一切善根。而贪欲如同枷索，将众生紧紧捆在六道轮回的监狱之中。由众生烦恼所造的各种善恶业力，将众生毫无自由地引向生死苦海中，受尽生老病死等一切痛苦波浪的折磨。这苦海中不但有无尽的痛苦，而且还有可怕的死主阎王。这可怕的阎王就像海中的食人鲨一般，一次次将众生所珍爱的生命，无情地吞掉。这所有可厌的一切苦难如同无比沉重的包袱，将众生死死压住，毫无生机。

　　我以哀痛迫呼号，成立心愿请作证，唯一救苦无量光， 观自在与大势至，

　　及与一切眷属俱。

　　这几句祈祷文意思是：生死苦海中，无救的我，以极哀痛和迫切的心情呼叫求助。以此强烈的心愿请大慈大悲的阿弥陀佛作证，并向唯一能够拯救我，使我达成心愿的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及一切眷属圣尊虔诚祈祷。

　　无量劫中为我等，所发胜心誓勿忘，如金翅鸟行天衢， 以神境力哀临此！

　　这四句祈祷文意思是：为利益我等一切众生，於无量劫中所发的大慈大悲菩提心，请勿忘记。如金翅鸟穿行虚空一样，请诸佛菩萨以殊胜神力，慈悲降临於此！

　　这四句祈祷文要好好地念三遍，然后开始修破瓦法。首先结跏趺坐，两手於丹田结定印，坐垫后面比前面稍高一点，腰背伸直，双眼闭上观想：自顶轮至丹田以下四指位置，有一条笔直的中脉，它的形状就像一个喇叭。为什么这样比喻呢？因为喇叭的形状是一端非常细窄，到另一端逐渐变得又粗又大。同样中脉的上端又粗又大，往下越来越细，到了丹田以下四指就像针尖一样，再往下就没有了。此三个特征：一是直尖；二是里面红色，外面是蓝色；三是透明。在此中脉心的位置有一月轮。此月轮刚好将中脉里面的空间占满，也就是将中脉堵住了。月轮之上有一颗非常明亮、白色的光点，发着明亮的光，就像启明星一样。此白色光点就是你的心。然后观想自己顶轮上有一莲花座，莲花座上有一月轮，月轮之上观想一阿弥陀佛。此阿弥陀佛身为红色，披袈裟，为殊胜化身相，无比庄严。在阿弥陀佛周围的东、南、西、北、东南、东北、西南、西北八个方向，有八个莲花座。座上是八大菩萨：观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨和虚空藏菩萨。阿弥陀佛的身上放出无量红色光芒，照明十方一切世界，普度一切众生；接着又照明十方一切佛刹土，供养一切诸佛，此度化一切众生和供养一切诸佛的功德化为红色光明，收回到顶轮阿弥陀佛身上。然后观想顶轮阿弥陀佛的心中有一月轮，月轮上有一红色“舍”字，藏文为“”。此“舍”字发出许多红光，光尖是勾形的，光明照到西方极乐世界，将极乐世界阿弥陀佛的智慧身及周围的观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等八大菩萨，迎请到自己面前的虚空。

　　念阿弥陀佛祈祷文：

　　上师无二无量光，无缘大悲为我等，从极乐刹降临此，愉住弟子顶轮中。

　　此时你向与自己根本上师无分别的阿弥陀佛及八大菩萨祈祷，发无量的大慈悲心，并迎请到自己的顶轮，融入到顶轮上的阿弥陀佛和八大菩萨的萨玛雅身内。此时顶轮上的阿弥陀佛既是真正的阿弥陀佛，又是你的金刚上师。接下来供养曼陀罗，在此念

　　我等一切众生诸财富，身口意三所作诸善根，

　　供养上师无别无量寿，如普贤供祈请哀纳受！

　　这四句供养就可以。这四句的意思是：“把一切众生的所有财富和身口意三世所修的一切善根功德，将其排列成一个曼陀罗，如普贤王的供养一样，供养给与上师无分别的无量寿佛，请无量寿佛慈悲，笑纳我这小小的供养。”

　　接下来念普贤行愿七支供：

　　所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

　　於一尘中尘数佛，各各菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　各以一切音声海，普出无尽妙言词，尽於未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　礼敬如来。我及一切有情以清净三业平等礼敬一切诸佛。

　　以诸最胜妙花曼，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　供养如来。含事供和法供。事供摄理，如妙花曼表示六度妙行等。

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　忏悔业障。向与上师无二的阿弥陀佛忏悔无始所造的一切身语意业障。

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　随喜功德。一切圣贤及凡夫所作一切功德普皆随喜。

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转於无上妙*轮。

　　请转*轮。所有世间通达戒、定、般若的善知识，乃至无始至今的一切如来，普皆劝请转无上妙*轮。

　　诸佛若欲示涅磐，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　请佛住世。诸佛及一切菩萨、善知识等，一生化度事竟，将现涅磐之时，以大乘心劝请久住世间，利乐一切有情。

　　所有礼赞供养佛，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　普皆回向。我以清净三业所作礼敬如来、供养如来乃至请佛住世等一切殊妙善根功德，普皆回向我及一切众生速成佛道。

　　修七支供，积忏之后，再念：

　　那摩阿弥陀佛(藏音为：那摩阿弥达瓦，念108遍)

　　念阿弥陀佛时，我们藏语的发音与汉语有些不同。那摩阿弥陀佛梵语的发音为那摩阿弥达瓦。

　　接下来念阿弥陀佛祈祷文：

　　顶礼供养皈依上师世尊如来应供正遍知明行足怙主无量光佛(念七或二十一遍)

　　另外在藏文中还有一个较长的皈依阿弥陀佛的念法。“那摩顿巴、将得涅、底依谢巴瓦、札降巴、扬巴波拉、桑吉、汪布、围巴、夏查洛、却诺、交色秋。”翻译过来就是“顶礼供养皈依上师世尊如来应供正遍知明行足怙主无量光佛”。这个圣号，念得越多越好。

　　然后念八大菩萨祈祷文：

　　文殊势至观自在，弥勒普贤地藏王，虚空藏及除盖障，八大菩萨我皈依，(念至少三遍)

　　接着念上师祈祷赞：

　　无欺三宝自性体，救三途苦圣勇士，迎往净土接引尊，启请怙主阿弥陀。

　　请救临终阎罗怖！请救中有险道难！请引殊胜极乐土！加被熟悉往生道！

　　不求异土悲心引。

　　沉痛悲哀诚祈祷，弥陀心中垂光钩，勾引心识扣明点，鼓足下气如弓满，

　　嘿依声似箭投师心。

　　从阿弥陀佛心中红色的“舍”字发出一束红光，此为里面空心的一个光管。光束从顶轮直接照到中脉里面，刚好照到心中月轮的位置。由于中脉里面被月轮充满，所以光被月轮挡住，没有照到月轮下面。

　　此时你内心无比虔诚地向阿弥陀佛祈祷：“请让我尽快脱离一切痛苦和烦恼，往生西方极乐世界吧！”观想刚才红色的光管中发出一道深红色，并带有磁力的光，向下照到心中月轮上的白色光点(自己的心)，将光点粘住。然后将下气往上提到丹田，同时两鼻孔慢长吸一口气，压至丹田之后，轻轻地念“嘿依”，声音要长一些，念时观想心中(即心轮)月轮之上，自心白色光点——明点，被深红色光粘住，慢慢往上拉到喉轮位置。再念“嘿依”，观想自心白色光点，慢慢被拉到中脉在印堂位置。第三次慢慢念“嘿依”时，观想自心白色光点慢慢被拉到顶轮的口的位置，而且要想顶门完全是通开的。此时白色光点上面就是莲花座，莲花座月轮，月轮之上为阿弥陀佛，周围是八大菩萨。你将全部心念都集中到顶轮上白色的自心光点里面，然后念大声念“呸”字，观想自心光点往上直接融入阿弥陀佛心中红色的“舍”字里，自心与阿弥陀佛的智慧心融为一体，二无分别了。当你从阿弥陀佛的心中往下看时，能看到你的头顶。在自心与阿弥陀佛智慧心相融的状态中定一段时间，然后念第一个“嘎”，自心光点离开阿弥陀佛心中红色的“舍”字，往下降到自己顶轮的口的位置。念第二个“嘎”时，自心光点从顶轮口进入中脉降到喉轮位置。念第三个“嘎”时，自心光点又回到心间中脉(即心轮)里的月轮之上。然后再次向阿弥陀佛祈祷：“请让我尽快脱离一切痛苦和烦恼，往生西方极乐世界吧！”继续念“嘿依…嘿依…嘿依…”“呸”“嘎…嘎…嘎…”观想的方法与前相同。

　　修炼此法时，每天修四次。早晨、上午、下午、晚上各修一座，每座可观修自心光点上下一百多次。

　　观修结束时，观想将自心光点降到自己心中月轮之上，然后观想顶上的化身阿弥陀佛变为报身长寿佛。接着长寿佛身上流出许多白色长寿甘露，从顶门流入自己的体内，自腿部到丹田，再到心轮、喉轮、顶轮，整个体内全部充满了白色长寿甘露，得到永不死亡的长寿成就。然后观想自己的顶轮变为一个十字金刚杵，将顶门挡住，这样自己的灵魂就不会逃出了。最后将长寿佛向下融入自己的心中，然后念长寿佛赞及心咒。

　　长寿佛赞

　　无量寿佛世间尊，灭除一切非时死，诸孤独苦依怙处，敬礼无量长寿佛。

　　长寿佛心咒

　　嗡 阿嘛日阿尼 子以温底耶 梭哈(至少念诵108遍)

　　同时观想自己得到长寿佛的长寿成就。这部分一定要修，因为在你修开顶功的时候，对寿命会有影响，所以一定要多念长寿佛咒。

　　上面的观修完成后，念下面的祈祷文：

　　依止集合自他三世所系二资粮海为一品力，若我舍命现在前时，现见导师无量光佛二长子等大众围绕。尔时缘佛及眷属，励力生起殷重信心。由于无有解肢节苦及不忘失信境正念，舍命无间，依八菩萨，以其神境，如实指示往极乐道。於极乐土，大宝莲中，生为大乘种性纯利根者！

　　愿生已无间，获得总持、三摩地、无缘菩提心、无尽辩才等无量功德资粮；又令无上导师无量光等十方诸佛菩萨欢悦，正受大乘一切教敕！愿於一切教敕义理，如实解已，刹那、刹那，於其无边佛刹土中，依於神境，无碍趣往，令得圆满一切菩萨广大之行！

　　愿生净土已，以逼切悲而为等起，神境无碍。首要来至不净土中。依止如其一切有情各自分齐而为说法。能安处於佛所称赞极清净道！

　　愿由速疾圆满，彼诸希有菩萨行门，为利无边诸有情故，顺易证得佛如来位！愿当退舍寿行时，海会围绕无量光，现前显了睹见已，信悲充满我相续！

　　愿起中有显无间，八大菩萨示正道，生极乐已依变化，教导秽土诸有情！

　　於未证得佛如来位一切生中，愿纯获得，於佛圣教、若教若证、清净成办闻思修身！愿彼依身不离天趣七种功德而为庄严！亦愿如是一切时处，获得有如随念宿住，忆念本生！

　　一切生中，愿於三有观为不实。以乐解脱功德意乐而为等起，於佛如来善说法毗奈耶中，而趣出家！愿出家时。虽极微细陨堕罪恶，亦不染犯，有如不动比丘，依於戒藏至究竟门，得大菩提！

　　又一切生，愿获如实悟入染净理趣到究竟分，任持不忘诸法文义，圆满总持！愿获如自所受持者，为他开示无碍清净辩才！

　　又一切生，愿当获得若健行等三摩地门！若肉眼等诸眼；若神境通等诸种神通永不离失！

　　又一切生，愿获依於自力、善能简择诸取舍之广大慧！愿获於极微细染净诸分，善能如实纯净简择之明显慧！愿获於不通达、或邪通达、或疑意乐，生起无间、无余能灭之速疾慧！愿获无碍趣入、他所难量、诸善说中一切文义之甚深慧！ 以要言之，愿由远离一切恶慧、过失之慧，有如至尊妙音依於善巧方便简择善说文义之胜慧门，一切菩萨之行得到究竟！愿由如是顺易获得广大明显速疾甚深慧已，获得摄受具缘，调伏邪说；令诸智者生起欢足，缘於如来一切善说，若於讲说、若於辩论、若於著作，皆能善巧，得到彼岸！

　　又一切生，愿能破除一切专执自利作意及於广大菩萨之行，有其退屈怯弱意乐，有如至尊观自在，依於善巧方便利他为胜，(对治自利)最胜心力到达彼岸(对治退屈怯弱意乐)菩提心门，一切菩萨之行，至於究竟！ 又一切生，愿於现行自他利中，有如至尊秘密主，依於善巧方便摧伏一切魔怨、异道、他论、大气力门，一切菩萨之行，至於究竟！

　　又一切生，愿离懈怠而勤精进，毕竟圆满菩提之行，有如无等释迦王佛，从初发心、依於刹那亦不慢缓、大精进门，得大菩提！

　　又一切生，愿於摧灭修行菩提能作障碍诸身心病，有如善逝药王，暂称其名，便能息灭身语意中一切痛苦！

　　又一切生，愿於如其所求寿算，令得圆满，有如无量寿佛，暂称其名，能灭一切非时之死！愿寿障碍将出生时，即便睹见大济拔者无量寿佛，以四事业示现随顺调伏身相。见已无间，息灭无余，寿命障碍！愿於诸所示现相应调伏身相，便能识别，彼即怙主无量寿佛。生无假伪坚牢信心。依此力故，一切生中，永不离失无量寿为正善知识！ 又一切生，愿为世出世间一切德本，具足诸相大乘善知识、亲爱随持！愿随持时，於善知识获得不坏坚牢信心，依一切门专令欢悦！其所不悦，虽一刹那，亦不复行！

　　愿善知识，於诸教授及与教诫，无不圆满为我教导！

　　愿由如实悟入，其所教导一切义已，能正修行，令其究竟！

　　愿一刹那亦不随逐不善知识及恶友转！

　　愿一切生，若於信解业果之信，若决出离、若菩提心、若清净见，既解悟已，不假功用，任运领受，相续趣入!

　　愿一切生，由身语意所有所作一切善根，唯一成为利他及与清净菩提之因!

　　愿於牟尼正士位， 乃至我未现证中，得修妙道净依身， 恒趣出家念本生!

　　愿摄总辩定通境， 众多无边功德藏，获得无等智悲力， 速疾究竟菩提行！

　　若睹非时舍命相， 尔时无量寿身显，见已镇伏猛死主， 速证不死持明者!

　　一切生中无量寿， 正作大乘知识力，於佛所赞胜妙道， 刹那亦不暂退还!

　　轻舍有情怀自利， 此心永不令生起，於修利他理无迷， 善巧方便利他胜！

　　有暂称念我名者， 诸为恶业果所苦，转成贵富具足乐， 建立登上大乘梯！

　　菩萨解脱分所表， 菩萨行障皆息灭，普於顺缘诸资粮， 随心所思而成满!

　　能王导师无量光， 弥勒文殊秘观音，缘起不虚真实故， 愿速成就此诸愿!

　　吉祥圆满