祈竹仁波切：《心生欢喜》兜率净土上师相应法门导修 结行开示

祈竹仁波切：《心生欢喜》兜率净土上师相应法门导修 结行开示

　　所有正行主体的修诵作法刚才已经讲毕了，虽并未很详细地去说，但大家若能完全掌握得清楚而能圆满地观想，则已是很不错的了。另者，兜率法门是一个显密不同层次的行者皆可依其个别境界修持的法门，有很多观想细节依不同层度的人而有不同之观法。有关内密法之观想，衲并不宜不审察听者之个别程度而集体教授，所以以上只是依显乘之观法，适当地增补了少许密观而已。在诵咒与结行之融入部份，有很多内密观法是与密法中之‘幻身’ 等修持有关的，并不宜对未曾受过摩诃无上瑜伽密灌顶的听者公开。

　　现在开始讲仪轨之结行部份，这其中主要是观想面前之资粮田融入心间及作各种回向祈愿等两个部份。

　　如何作融入部份之观想

　　仪轨中之融入部份的偈文为：

　　至尊根本上师仁波切 请坐我顶月座及莲台

　　慈悲护持行者不退转 赐予尔证三业诸加持

　　至尊根本上师仁波切 请坐我心月座及莲台

　　慈悲护持行者不退转 赐予共与不共诸成就

　　至尊根本上师仁波切 请坐我心月座及莲台

　　慈悲护持行者不退转 住于心莲至我得证悟

　　在诵第一偈时，观大师之二心子融入大师之左右二肩，大师越变越小而降至自己顶上约四吋之虚空中，与行者面对之方向一致。由于先前是观想大师面对自己的，所以现在大师在降至自己顶上时，要观想大师在变小与降下之同时，作一百八十度之旋转，到坐于自己顶上的时候就变成与自己一样地面对前方。在这观想及跟着下来之观想中，应强烈想着大师体性实即自己师长、诸佛、历代传承祖师、文殊、观音及金刚手等大士，同时不要忘记祖师座下的云线一直连接至兜率净土弥勒内院的弥勒心中，此点非常重要！

　　偈文中虽说‘请坐我顶月座及莲台’，大家却不需观想自己顶上另设座位，因为大师本来一直已经坐于莲台及月座上。文中之 ‘仁波切’ (Rinpoche) 是藏语中‘宝’的意思，常用作对大师及自己师长之尊称。一般来说，转世的大德也称为 ‘仁波切’ (也译作‘仁波切’、‘宁波车’等。清朝末年及民国时期有汉译为‘活佛’及‘佛爷’等，实为错误)。衲只是一位平凡的僧人，但因年幼时被指为先世祈竹仁波切之继承者，故也被人视为‘仁波切’一辈，这是令衲颇为汗颜的过度美赞。‘赐予尔证三业诸加持’一句是祈请大师赐予其身、语、意之加持予行者的意思。

　　在念诵融入之第二偈前，须预先观想自己之中脉及心莲。在藏传医学中之人体经络学术上，中脉本是由眉心延伸至头顶再转下延伸至密轮部位的一条大脉。但于此修持观想中，我们要观它的开孔在顶上正中，上方开孔略大呈喇叭(出气之一端)的模样。中脉本身如箭杆之粗度。所谓如喇叭之开口，并非指如喇叭那么大，只是说如其形状，其大小则只比中脉中段如箭杵之粗度略为大一点。中脉上通顶端之开孔，中段贯通身体中间，下面通至心间的八瓣莲花中央。人体中的心脏本是偏左而向下的，但在此修持法门中，我们把它观为在胸间中央位置，朝上而呈一朵莲苞之状。现在这莲苞(即自己的心脏)打开了，成为盛开的八瓣莲花，位于心间中脉之下端。中脉本来是延至身体下部的，但心轮以下之中脉部份与此法门无关，所以只观其延伸至心间八瓣莲花即足够了。

　　在念至第二偈时，观大师连云线、宝座、莲及月座等一齐变得极小，由自己顶上沿中脉降下至心间八瓣莲上，与自己之心识融而为一。偈文之尾句为祈请大师赐予共通与不共之成就。

　　在念至第三偈时，观心间莲花之八瓣合起回复莲苞未开之状，大师已变成与行者自己之心识一体，不可再分开而坚住于自己心中莲内。心莲虽然坚固地合起，但须想着莲苞内是广大之空间，并无压迫感，同时充满五色虹光于其内。大师座下之云线必须仍然观清楚，上经中脉而通至兜率弥勒心中。记紧要想着住于心中的大师亦即自己心识。

　　这个观想要努力保持，常常去训练不忘失此想，至后能于睡眠时仍不忘失心间有大师坚住及云线之观想。在开始修的时候，一旦下座便会忘失，需渐次努力提醒自己，在一想起时又重新生起此观想。慢慢地会在一天中越来越多次记起，再努力坚持下去，最终能于睡眠及甚至在昏迷中，仍有一部份意识在观想大师在心中与云线之观想。那时这观想已是二十四小时不间断的，成为不需刻意去观而恒常在行、住、坐、卧时都不会忘失的一念。这当然要假以时日及依靠专注之功夫，但却绝对并非做不到的事情。

　　在修至成功时，即使行者在睡眠时死去、昏死或意外丧生，由于此云线与大师及自己心识不二之念是终日不失的，心识自然会沿云线而入于兜率净土之中，永不再无奈地重堕生死轮回，所以不需要依靠他人超度。

　　这个观想若能观得清楚细致，经常的如此修观有一个好的副作用：不易患上心脏病及精神病。这个益处并非修此法门的目的，它只是其中一种额外的好处。

　　这一部份之观想若修至二十四小时不断，即等于有把握于意外或临终时也能保持。在死亡时，此观想的作用即等同‘破瓦迁识法’，可以自己往生净生，不需他人超度往生。

　　有人可能会生出一个疑问：法师刚才教示要观大师降至空的心莲之中，但又说要二十四小时观大师住于心中，在每天修持时，如果自昨天及以前起之观想并未忘失，则心中早已有大师住于其间，在今天修法时又如何观大师又再降住心间呢？答案十分简单：如果你真的可以保持心间大师之观想长期不失，则修至大师降融时，观心莲重新打开，顶上大师降下融入一直已在心间坚住之大师形相即可。

　　修内密法的行者，在大师降住心间时是有更多细节可以加观的，例如实际观想心间心识、红明点、白明点及微细风等，各别的形态相应与法座、莲、月及大师之身体等融合为一体，或加观莲苞上方及外围有咒蔓及金刚杵等坚锁心莲等等。这些是秘密教法，未受过摩诃无上瑜伽密的行者不需观想，现在一提只是为了令大家知道此法门可以配合最深妙之‘幻身’、‘净光’、‘三使’及气脉等密法而修，又可以依衲现在教授的显乘程度去修，故此可深可浅，可广可略，能配合不同程度根器的修行人，甚至连最高之即身成佛的成就也可藉此法门而证得！

　　在一天中，每次饮食时，不论荤素，皆可以在诵念‘唵阿吽’ (Om Ah Hum) 三字后观想为供养心莲里的大师。这法门若修至圆满，即使被人在食物中下毒也不会受到伤害。在穿衣及佩带饰物时，亦可想作是在供养饰严予心莲中的大师。作这些观想是令行者迅速积集资财的法门，效果等同修各类的财尊法门。

　　在藏传佛教中，有多种不同的殊胜饮食法门。上述的是供养心中本尊之法，另外也有供养自化本尊之法、供身坛城中诸尊之法、内护摩火供法及观六道众生于心中而供饮食之修心法，这些法门都是很有益的。不论你是吃荤或吃素，你的每一顿饭都由很多众生牺牲生命及很多众生辛劳而成。如果好好地去做饮食法门，就可以尽一点绵力去回报他们。我们不要以为吃素就不杀生！在种菜的过程中，有多少条虫被杀死？在耙地的时候，也有很多小虫会被弄死！所以我们不要以为食素就没欠下甚么生命，或者自以为很神圣清高。在上述法门中，由于我们把饮食供养予大师，所有牺牲生命而成就滋养我们肉身的众生也会得益。不过，最佳之报恩还债的方法是自己要好好修行，为众生而修持成佛，特别是出家人要这样去提醒自己：‘施主辛苦工作而常常供养我，现在这一顿饭出自他们的恩德和很多生命牺牲之成果，所以我必须利用这个由食物滋养的肉身去修持。为了所有众生之离苦得乐，我必须成就佛境来引领他们脱出生死之轮！’。出家人如果不好好修持而受供养，是有很严重的果报的。有一段饭食前念诵的祈祷文十分有意义，是西藏僧人每餐前念诵的，大家也可以去念诵，在家人也可以念。

　　无上导师是佛宝 无上救怙是法宝

　　无上指引是僧宝 供养三宝皈依处

　　悦意百味美佳肴 宝馔敬供佛菩萨

　　愿令众生悉富足 饱餐禅悦妙法食

　　于食应存药物想 无有贪欲及嗔恚

　　非为饱壮及高慢 仅为存身受此食

　　念诵这饮食供养文时要细思文义，如果在用餐时禅思这三偈的文义，会令吃饭也变成一种修持。

　　如何作回向

　　最后我们念诵回向部份：

　　如宝珍贵菩提心 未生出者愿生出

　　已生出之菩提愿 祈不退转倍增长

　　以此功德愿众生 积聚圆满福与慧

　　成就依福慧所生 二种神圣之身相

　　愿于弘扬宗喀巴 法王正法理则际

　　止息障碍之征兆 一切顺缘悉圆满

　　我及他人之三世 依止相属二资已

　　祈愿善慧名称佛 教法永住盛增长

　　以上是三种来源不同之回向偈。第一偈是祈愿菩提心生起与增长，因为我们自称为大乘行者，所以必须致力于发展自己之菩提心。第二偈是祈愿众生能透过积集功德与智慧而成就佛之色身与法身。色身即佛陀之报身与应身，乃由功德之圆满而生出；法身则是由圆满智慧生出的。最后两偈是格鲁派不共回向之一种，祈愿宗喀巴大师之教法增长永住、自他顺缘具足及逆缘止息等等。

　　仪轨里列出的回向只是众多种回向文中的几种而已，大家可以随自己个别喜好、需要及发心而增补其它的回向文。

　　前面曾经说过可以增诵 〈值遇三界大法王宗喀巴圣教愿文·摄受悲心之皈依施〉及〈格律圣教增长愿文·成就谛实语〉 这二篇回向文，以祈愿大师教法增长及自己能于未来生中常遇大师教法。大家也可以诵〈菩提道次第愿文〉 (见附录)，这也是很恰当的额外回向。尤其修菩提道次第的人，不论在家或出家，都宜增诵上述这三种愿文以作回向。

　　另者，上师乃成就之根源，所以大家也可以回向祈求自己的师长长住寿固。如果师长有专用的长住祈请文(注：在藏地，略有地位的上师，一般都会有由其尊长着造之长住祈请文供弟子众念诵)，大家可以在回向时念一遍或多遍；如果师长并无个别之长住祈请文，就念共通的长住祈请文：

　　至尊上师身寿永稳固 妙善法业普及遍十方

　　善慧教法炬光照三域 众生未尽祈请恒常住

　　我们视师长为佛之化身，所以他们的寿命并不由业力所主，而乃视与我们之因缘而生灭。所以大家要多祈请自己师长长住，以积师徒能长期相遇之吉祥缘起，同时当然也要好好依师长之教法去修持和好好照顾自己的师长。大家不要以为承侍师长是我们为了求学修持之道所付的代价。承侍师长之事业本身就是修持之道，而师长正是令自己得以积聚功德的资粮田。‘资粮田’ 就是说透过对其承侍等事业，能种出丰盛之成果！世间田地经过耕耘就能收成；同样地，事师能生长功德之成果。农夫辛勤对土地作各种调理照顾，收成时得益的是农夫本人，不是土地；我们事师也是为了自己得到利益，所以千万不要以为师长是得益的一方！佛经上说：‘对诸佛供养能积功德，但不一定令诸佛生喜。对自己师长供养，则同时积聚功德及令三世一切诸佛生喜。于众生供师时，一切诸佛皆欢喜垂视！’。对出家人来说，这一点尤其重要！父母是在家人的最胜资粮田；师长则是出家人的最胜资粮田。修持兜率法门固然是事师的一种，但也要同时在实际生活中好好承侍恩师，而且还要奉行他的教法。世间上的田要依时才可下种，资粮田却无时无刻不可以种，大家千万不要忽略事师和孝顺父母及师长呀！

　　依佛教传统，我们必须以三事供师：(一)以物财供养；(二)以承侍供养及(三)依师开示而行持。此三者都必须做，但其中以第三种为最胜，第二种次之，以财物供养是最次要的。有些人以为敬师就是修兜率法门等上师相应法门，也有些人以为多送财物就可以了，其实修上师相应仪轨与供财并非上师相应修持之全部，在作此二事时还要配合承侍、依师开示行持及常念师恩(注：有关师徒关系，于祈竹仁波切开示著作〈悉地本源〉中有详述)。

　　此外，大藏寺之传统是在修诵之最后，加上六臂大黑护法玛哈噶拉之加持祈请文(见附录)，这也是很好的增补回向，大家不妨考虑也增诵这个祈请文。

　　现在顺便介绍一下护法之概念：

　　在佛教里，有很多尊不同的护法；其中分为世间护法与出世间护法。世间护法是世间的有力众生，他们有些是自愿发心护持佛法及奉持正法的众生，有些则是受过往各大师降伏而以誓约所缚，命其护持佛法的世间众生。在承负护法之责任前，它们本为龙族、魔众等‘非人’众生。出世间之护法则为佛陀之悲心化现所出之忿怒形相。上述两种护法之性质完全不同。

　　护法的工作是协助奉持正法的行者，为他们安排修行之顺缘及消灭内外的修持障碍。对修行者而言，外在的障碍只是其次，最主要的是降伏内心的障碍，所以我们必须倚重出世间护法之支持。

　　对世间之护法，我们可以供养及祈请他们协助，但不可以依止他们；对出世间之护法，我们可以去依止，因为他们是诸佛之化相的一种。世间与出世间护法二者之间的分别，我们必须清楚，二者与修行人的关系并不一样。

　　在出世间之众多护法中，以玛哈噶拉 (Mahakala)、吉祥天母 (Palden Lhamo) 及法王卡那路巴 (Kalarupa) 等最为著名。

　　依宗喀巴大师所教示，行者宜依自己之程度而选择合宜依止之出世间护法。他们虽全为佛陀之化现，但因应不同根器之众生，他们之间仍是有分别的。

　　正在修持菩提道次第下士道的行者，宜依止法王卡那路巴，因为他是因果法之法主，能支援行者生起出离心；中士道之行者可依止多闻天王，因为他特别护持行者之戒行；上士道之行者宜依止玛哈噶拉，因为他是大悲观音之忿相，能助我们生起菩提心及作菩萨行、赐予一切共与不共成就及除去任何外、内、密障。以上分类乃一般教法，大家亦可以一开始就依止玛哈噶拉，总之各别看自己之缘份、过往因缘及传承关系而选择依止合意之护法即可。

　　玛哈噶拉是男相护法之首，修持他的法门即等于同时修持一切男相护法的法门。

　　在观音大士生起菩提心的一刹那，他在阿弥陀佛面前发心立誓：‘若我救度一切众生之心退转，我之头身当裂为千片！’。在不断救度众生以后，大士见仍有无量众生在生死六道中受苦，故又继续以悲心救度。在一段时间后，他又再由净土中看下来，众生之数目仍然无量，他又再继续度生之事业。这样地重复数次、历经多劫以后，大士再一次观视，以为众生必已度尽了，但见六道中之众生仍然无量，似乎毫无减少之迹像。大士感到很灰心，显现出退心之情况，他的头及身体便马上应誓而裂成了千片。这时，他的上师阿弥陀佛马上现前，把他的身首碎片拾起重合为千手十一面之相，更策励观音大士继续精进不懈。观音在这以后就想：‘在末法期中，有甚么方法可以令众生免于短寿、贫乏及昏乱而得成就呢？’，此时，大士心间之‘吽’字化生出玛哈噶拉，顿时大地震动，世上所有魔王皆生出惧畏的心。所以我们知道，玛哈噶拉正是观音之悲心的忿相化现。

　　玛哈噶拉有六臂、四臂及白身等几种化相，其传承有很悠久之历史。在西藏各派，他的不同化相都备受倚重，在我们格鲁派中当然亦不例外。

　　‘玛哈噶拉’是梵语，意思是‘大黑’，但我们多尊称他为 ‘贡布’ (Gonpo)，即藏语中 ‘怙主’的意思。

　　玛哈噶拉是格鲁派所有寺院都供奉的护法，但其六臂相﹙见图﹚与大藏寺有特别殊胜之因缘，可以说：这尊各派中共通的护法与大藏寺有不共的密切关系。

　　现在随便说几个有关这护法与大藏寺的因缘：在大藏寺创建前，雅弘竹巴祖师看中了两块好地作建寺地点，难于抉择。这时候，有一只巨大乌鸦飞来，衔去了祖师手中之哈达，毕直地飞到其中一幅地上的一棵柏树，把哈达挂了在树枝上。西藏人都认为乌鸦是护法的化相之一，所以祖师就依护法之建议，把树枝砍去了，然后绕着这棵大柏树干而建成大殿，创立了大藏寺。故此，大藏寺之建寺选地可说是由玛哈噶拉亲自决定的！

　　在建寺期间，祖师遇上了很多障碍，于是他写了一封信予宗喀巴大师求示。这时乌鸦又出现了，祖师把信系在乌鸦身上，它就飞到当时正在拉萨的宗喀巴大师处，后来又带回了回信。祖师依着宗喀巴大师指示之除障法，最后建成了大藏寺。这只乌鸦后来飞入了一块鸟形的石头中，大家就把这石头供于护法殿顶上了。

　　在寺院建成以后，祖师因找不到造佛像之工匠而苦恼。这时候有三个黑人来到寺院，自称是由印度来的。祖师问他们有何专长，他们说自己精于造佛像，故此祖师就延请他们留下来为寺院造像，其中二人不愿意而继续上路去了，另一人同意留下。到寺院开光的时候，所有大小佛像都造好了，只余一尊六臂玛哈噶拉像未造完，祖师也照原计划举行了竣工典礼。在聚会中，印度人带上了一个护法面具，表演一场法王舞。在跳舞时，他的身体越变越小，最后只剩下这个面具。众人马上去看那尊本来还未完成之护法像，发现护法像已经不知在甚么时候完成了！大家都认为印度人其实是六臂玛哈噶拉化现来帮助寺院的，他本人就融入了护法像中(注：此事亦记载于〈安多政教史〉一书中)。

　　在这以后，大藏寺有一个其它同派寺院中没有的习俗。在有人作布施时，施主一般把供品一份一份地分派予每一位僧人，这是西藏寺院的传统。但在大藏寺，领诵师还会站起来宣读：‘请分派“黑人”的那一份！’ ，然后施主把额外的一份布施放予护法殿中。假设施主供施十块钱予每一位僧人，则也要供予护法一份同量的供养。‘黑人’的意思是指那个印度工匠，也即护法之化身。在各寺院中，玛哈噶拉是被普遍地敬仰的；但在大藏寺，他却被视为寺院内活生生的成员之一！这是其它寺院中并没有的独特传统。总之在大藏寺僧人应供时，寺院与施主也会供派同样的一份予护法。在去年，衲的一些洋弟子往大藏寺朝圣，带了澳大利亚出产之羊毛袜子，供养僧众每人一对，所以护法也依传统被供养了一对袜子，这恐怕是佛教历史上之第一遭！一般来说，我们是供养食品、香、花等等供品的，所以这对袜子成为了当地的一个佳话，大概护法也会感到这份供品有点莫名其妙！

　　在其它寺院中也有玛哈噶拉像，但大家对大藏寺的这一尊像之尊崇程度很不同。前面说到那位印度人建造了一半，后来印度人不见了，护法像却突然完成了，于是大家都认为印度人就是六臂玛哈噶拉的化现。他把护法像建了一半，在他融入泥像之中时，就自然变化出完成了的护法像，所以大家都视这泥像为护法自己亲手塑造和开光的，把他尊称为‘大藏怙主’，不同于由凡夫建造及开光的其它护法像。刚才说过本来是有三个印度人的，其中两个不愿留下，他们结果去了安多等地区之吉谛寺与初奇寺，分别塑造了四臂相玛哈噶拉及四面相之玛哈噶拉像，事后也是人不见了，大家认为这三位印度人分别是护法之六臂、四臂与四面相的化身。由他们塑成的这三尊护法被视为由护法亲自手造，特别受人敬仰，被合称为‘怙主三兄弟’，成为了所有西藏寺院中最有名的三尊玛哈噶拉护法像。

　　在大藏寺之五百多年历史中，凡在寺院有障碍时，都会有老虎、黑熊等猛兽在寺院附近出没，很多人认为这是护法示现之迹象。在有僧人破戒的时候，他们会很快还俗离寺，否则护法会对他们作很猛厉之惩罚以维持寺院之清净。

　　大藏寺的护法殿制造一种很香的柏香粉，以前每年都有人由远至五台山及蒙古等地来求取。这种柏香粉是由僧人祈请护法作加持的，有很多灵应！以前曾经有人偷去了寺院之牲畜，寺僧也不刻意寻找，只在护法像前祈请一下。在此同时，被偷走之牲畜的头角喷出火焰，把盗贼都吓傻了，马上交回牲畜，并求寺僧代为向护法祈请原宥。从此以后，就不再有甚么人敢偷大藏寺的东西了。一般来说，藏民是很诚实的人，但其中少不免也有少数的坏份子，但他们不论如何坏，总不敢碰大藏寺的产业与物品！大藏寺附近以前有很多猛兽，常常击杀牲畜，但凡颈上系着大藏寺护法殿之柏香的牛、马等，从未有被野兽攻击的先例。

　　衲的香港弟子，最近往内地朝见贡唐仁波切大师。大师是现今西藏首席之高僧。他老人家一听到大藏寺的名字时，马上说：‘大藏寺的护法像是很有威望的！不是一般的护法像！’。在过去的政治变动中，大藏寺被完全破坏了，唯独护法殿至今仍保存下来，丝毫未被破坏。

　　另者，六臂玛哈噶拉护法乃观音之忿怒相化身，你们汉人与观音大士之因缘很深，所以也特别适宜依止这位护法！

　　大藏寺所采用之玛哈噶拉祈请文﹙附录中之祈请文﹚是印度固青沙华里巴大师所著的。大师在距离菩提伽耶金刚座不远的一个山洞中修行，他对这位护法十分仰重。有一天，他从洞中出来时，见到护法示现在洞外之树上。在大师往上看时，随口实时着诵出这一篇祈请礼赞文。由于大师是由下往上看上去的，赞文内容便由护法的脚开始描述，然后是护法的腰，渐次往上形容他的化相。大家可以发心增诵这个很殊胜之祈请文，但不需作观想，只需要一心依止地去祈请就可以了。衲自小就开始诵这个祈请文的，在座各位因为与衲有了师徒传承关系，所以也可以说与大藏寺有了关连，六臂玛哈噶拉护法一向与大藏寺有很密切之因缘，所以大家必定能轻易地获得他的加持。

　　现在已把整个法门讲完了。大家现在已知道这个法门并不简单：它可以配合不同层次之修持，可以统摄各种加行等法门于其中，同时相应大师、诸佛、历代祖师、弥勒、三大士及自己师长等，又同时摄具延寿、财尊、净土等法门在其中；能降伏病患、烦恼、‘非人’与人之加害、意外、一切外、内、密障等等，更能于成就此法后作各种利生之事业。

　　此外，还有一些支节可以传授予大家的：观大师之左面座下弟子，克珠杰祖师瞪眼扬眉，呈很威严的面容；这样观想有令大师教法保持清净及广大弘扬之吉祥缘起。在经过险地的时候，可以观宗喀巴大师坐于自己头顶上之虚空，右手高举作降伏印，即金刚手大士右手所作之印﹙见前面部份金刚手图﹚，但并不持金刚杵，大师面上微现忿怒瞪视之相；这样观想可以令行者免于‘非人’、邪术、魔难及一切危难。衲亦曾依此法而得以度过很多次危难，多次亲验此观法之灵应。

　　修这个法门的人，若能求得灌顶或口传为最佳。若作闭关，必须于关中修满四十万遍；在完成后，就可以作一百零八种息灾、增益等事业。闭关所用仪轨与〈兜率百尊仪轨〉有少许不同，必须观想自己变化为大师之相，这些现在不说了，大家发心闭关的时候衲才个别教授吧。闭关有分为多种，有以证得成就征兆方为圆满者，有以修满某段时限者﹙如一个月或一年之久﹚者，亦有累积咒数者。四十万遍咒是‘事业闭关’ 的一种，完成了以后可以有能力用此法门作种种事业，如降雨、治病等等能利益大众的事情。大家平时修诵并不能算是闭关，但平时之恒常修持一样会成就前述的其它所有利益，最终必会生于兜率净土。

　　兜率法门之传承是由格鲁派第九十七代甘丹座主铃仁波切恩师传授予衲的。此外衲也曾在其它多位师长处，重复受学开示及多次接受灌顶。

　　修持这个法门的人，必须对宗喀巴大师之教法景仰生信，所以应该配合修持菩提道次第教义﹙注：祈竹仁波切之道次第开示有〈甘露心华〉一书﹚。在〈菩提道次第广论〉中述及禅思道次第章题必须依六种前行法进行。大部份行者都采用〈贤士颈项庄严论〉之六前行法仪轨，但大家若不懂上述仪轨，也可以采用〈兜率百尊仪轨〉代替，只要如前述般在适当之处增补〈启胜道门·历代上师启请文〉及〈普善德根本〉即可，这样就基本上也包含了六种前行法在内，足以符合〈菩提道次第广论〉之前行修诵要求。如果以此仪轨作为禅修菩提道次第的仪轨，应在诵至〈普善德根本〉文后开始禅思这一座中所欲禅修的章题，例如思‘生死无常’、思‘三恶道苦’等等。依道次第中所示方法去配合止、观地去禅参。在参思后，祈请面前资粮田加持，令证悟的障碍消除，令成就生起对这章题正确的证悟。最后把仪轨余下来之部份﹙即仪轨中持咒部份及以后的其它诵文﹚依次修毕，即完成一座道次第禅参修持了。如果恒常修持道次第的人，若在某一天中没有时间禅参的话，也可以不作禅思，单只修一次整个仪轨即可。〈普善德根本〉其实已是整个道次第的浓缩精华，只要随念随参其内义，就等于是极短略地把道次第整个成佛之道所有章题重温了一遍。

　　前面已经教授了用〈兜率百尊仪轨〉配合上师相应、皈依、礼拜、百字明及曼达加行修持的方法。要修加行的人，可用这个仪轨合并各种加行而修。

　　九加行中，以上已教授了五种，未开示的只余水供、造佛像、金刚空行火供及三昧耶金刚四种加行。金刚空行火供及三昧耶金刚之修持，必须先从明师受灌顶或口传才可以修，所以现在不作教授。至于水供及造佛像二者，现在略作教授：

　　〈兜率百尊仪轨〉与水供加行合修之方法

　　水供加行是广积功德的一种方法，其功用与曼达加行相近。要完成水供加行的人，必须以十万杯水作为一个单元计算。

　　行者要预备很多干净的杯子，先擦拭一遍。在修供时，先在杯中倒入一点点水，放桌子上，因为放空杯并不太吉祥。这样地把杯子一个一个排好，杯与杯之间必须有一颗米之粗度的空间；太疏不好，太密也不好。放杯在桌上时不可随意掷下，要很恭敬地轻轻放好。在把所有杯子排列得庄严整齐后，就双手捧水壸把杯子斟至近满，水的满度应离杯沿约有一粒米粗度之距，不可满溢，也不应过少。大家不要轻视这些要求的细节，要把它们做得完美本身就是很好的修持，六度法门都在其内！修供之行为是‘布施’，为广积善法而供是‘持戒’，耐心地去安排是‘安忍’，高兴积极地去修是‘精进’，专注地去修是‘禅定’，想着受者、供者与所供之物三轮体空乃‘般若’。

　　在所有杯子都斟满水以后，可以坐下来作一些诵念，短者只诵〈兜率百尊仪轨〉一遍作为一座。

　　如果有一千只杯子的话，在斟满一千杯水后，如上这样诵念一遍就算作一千。在闭关中重复地去供，至供满十万杯就完成了一个单元。所以杯的数目若不很多的话，就要分很多次才能修满十万。如果有一百只杯子的话，就要分一千座才能完成一个单元了。这些杯子也可以用即用即弃的那一种便宜塑料杯子，也可以是问人借来的，只要不是偷来的即可，不一定要花很多钱买很多很贵的杯子。

　　在修完一座后，必须把水倒去井中、河中或海中，自己饮用也可以，不宜倒入洗手间马桶等地方。所有的杯子必须重新拂拭一遍待干。

　　大家也可以请朋友帮忙扛水来让你作供，但倒水及排杯子等工作则必须自己亲手做。此外，所供之水必须是可以直接饮用的水。如果你所住的国家之水龙头出来的水不宜直接饮用，那就必须先把它烧开凉透了才可以作水供。总之是你自己认为可以安全放心去饮的水才可以供。如果是连自己都不会喝用的水，怎么可以用来供予圣众呢！圣众不需要你的供养，圣众也不会口干，即使你供上了不清洁的水他们也不会中毒。这些供养只是为了让自己积集资粮而做的，并非圣众他们有此需要，但是我们仍然要供上适合受用的物品，不可以说：‘既然佛也不需受用这些水，我就随便供上肮脏的水就可以了！’。如果你这样去想的话，就失去了供养之意义了。有人以为不需执着外相，所以水之清洁与否并不重要。如果这种理论是合理的话，那也就索性不需执着于作供了，甚么修持也不需要了，大家甚么也不做，自然就会成佛了！这些是无知的人把自己与真正有证量的行者相提并论之误见，大家千万不要堕入这样的可怕邪见。

　　造佛像加行修持方法

　　造佛像加行也是以十万为一个单元的。一般来说，应该请问自己师长，由师长决定造哪一尊佛、或印哪一尊佛众之图像、或造佛塔。

　　造佛像一般是用藏传佛教的各种金属模子，压入干净及有黏性的泥巴再倒模出来待干，最后涂上金色即可。造佛塔的方法也一样。在倒模时，必须找一个恰当场地，否则会弄到地方十分肮脏混乱。泥佛像之背后必须压入一颗米，这些米最好可以先请自己师长加持了才用。在造像及造塔时，一般是要诵某些咒的，如采掘泥巴时有一条咒、混以清水时有另一条咒、压泥巴入模具时又一条咒等等，但大家既然不懂，就在整个过程中诵宗喀巴大师咒即可代替。造好之像及塔最好能请求自己师长诵经加持，最后封入一个小小的户外方形建筑中﹙见图﹚，再钉上一个牌子说明是某某人为修加行而造的十万佛像或塔，让日后行走经过小建筑物的人畜也能得到绕十万佛之功德。这建筑物并不太大，足以装入十万佛或十万佛塔之容量即可。建时先造四面墙壁与顶盖，留下一个孔以便放佛像进去。佛像或佛塔必须全部正立，不可上下颠倒或左右倾跌。大家可以先用纸皮箱一层一层地装好造成之像或塔，每一层上放一块硬板，在其上放另一层的像或塔，最后把整箱整箱的像或塔装入小房子内。房子封上后，顶方要竖立一个幢饰，大家可以自己用布略缝一下即成，不需要很精致的手工。

　　装佛像和佛塔的小屋必须找恰当的地点，譬如与当地寺院讨几平方米的土地建造或于郊外建设也可。若你的家有后园的话，也可以在园中建造。造佛像的模子是很小的，一尊佛或一个塔一般是只有一个拇指之大小而已，所以十万佛之体积也没多大。这小屋实际上或许只有六平方米之大小，像一个大盒子而已。佛屋也不需要请人建成很漂亮的样子，自己用砖头砌成，糊上英泥，再涂成白色就可以了，即使造得很粗糙也无妨。

　　印佛图的方法也是一样。传统上是买刻板回来，自己涂上油墨，放上纸逐张印成的。佛图是指刻板线条图片，不是彩色印刷的那一种。但大家若做不到的话，出资印造十万也可以，做好了也是封进同样的一个小房子。

　　如果在座中有人欲修造佛像加行，却没机会请求师长决定印造甚么佛的话，就随力印常见之释迦像及宗喀巴大师像即可。大师图像一般找很小但仍清晰的刻板或图画﹙见附图，并可以附图复制为加行所用之印刷原本﹚，一张大纸上已足以印上数百个大师像了。用复印机付钱请人代印也是没办法中之办法，如实在没法自己造，付钱请人用黄纸红墨印刷十万大师像，即勉强可以说是完成一单元之加行了；再觅地建一个小房子，把所有佛图正立地装入就完成了。如果身处居住环境并不太有限之地区的人，在后园建一个如冰箱大小的建筑物应该也不会太难吧？这样的话，自己与家人天天都可以在散步时积下绕十万佛之功德。

　　造佛像及造塔有很大的功德，可以令自己常遇明师及正法；同时，建好之小佛屋也可以利益日后绕过它的人，令他们无意中也得到绕佛之善因。佛经中有一个故事：从前有一只苍蝇，它追逐粪便的气味，无意中飞着绕过了一个佛塔；它在后来世转生为人，还遇上了佛陀，这都是出于无意中曾绕塔一圈之善因。在无意中绕过一个佛塔已经有这么大之善因了，何况以敬信心绕拜十万佛像或佛塔呢！所以这个绕佛与绕塔之功德是不可思议的！在佛法并不盛行之地方，如果大家可以造佛塔，就可以令不信佛的人也积下一点善因缘。

　　策励听者发心奉行

　　说了这么多，大家或许已经头晕脑胀了吧？所以就在此结束这一次开示吧！若大家能圆满做得到所教授的，就已经很好了。

　　衲主要是从格鲁派第九十七代甘丹座主铃仁波切座下得此〈兜率百尊〉之传承，此外亦从数字恩师重复听受及接受宗喀巴大师法门之灌顶；其它如〈遥唤上师〉 等各类祈请文之传承，亦曾多次依止几位恩师听受及接受口传。衲这几天以来主要乃由共通传承方面来讲述修此法门之方法，大家可以依法修持。日后读到这次开示记录的人也可以修持；但在依书修持之余，宜寻访合格上师而求授此仪轨之口传，以添传承之加持。在佛法上，传承是很重要的，所以开示者必须在结尾时，交代一下自己开示了的法门之传承来源，以示法源清净不断及开示之依据。衲现已把传承也交代过了，大家请多多修持。衲之开示乃复述传承祖师之讲解，并未随意增删更改。在佛法之传授中，如果每一代在教授弟子时，都随自己想当然的想法随便加上一、两句的话，正法就会变质而越来越不同于最初之教法，在座中要经常讲经的出家人尤其要注意这一点。

　　密法是令行者可以很迅速地成佛之法门，但不是每个人都有恰当的根器与因缘去修。〈兜率百尊法门〉却是一个不论出家或在家、初入门或已有根基的行者、男的或女的、有大智慧或不太有智慧的人都可以修持至成就的一个法门；其中又包含了很多其它法门之殊胜利益在内，所以大家不要放过这个机会，听受后要多作奉行修持。人身难得，佛法难遇，现在二者都已具足，能否成就只取决于你是否依法修持。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多祈竹仁波切佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------