圣者传记：萨千·贡嘎宁波生平、事业简介

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圣者传记：萨千·贡嘎宁波生平、事业简介

　　贡嘎宁波祈祷文

　　悲心广大与具足  恒长于他利益作  相应自在萨迦尊  庆喜心要敬顶礼

　　生平、事业简介

　　以下之世系称为萨迦昆氏家族之世系，恭却嘉波之子为释迦牟尼佛之弟子菩提勇识或称施吉祥之观世音菩萨羯沙流波坭的化身。相传南喀乌巴知悉恭却嘉波之长妻多杰秋摩未生出昆氏之嗣子，而次妻玛久尚摩与其因缘相合，故授记于恭却嘉波如此这般之方便道。恭却嘉波按照此菩提道，遂出现了上述的观世音菩萨化身之情形，玛久尚摩怀胎后，生下了尊胜萨迦派大师贡噶宁波[1]，犹如雪域众金刚持之美丽顶饰。

　　关于南喀乌巴授记于恭却嘉波而生下嗣子之情形如下所述。

　　那时，尊胜成就者旺秋却吉坚赞在库乌吉拉寺专心修习光明之教法，忽见白石沟之上空虹光普照帐幕，帐幕中有一位观世音羯沙流波坭，右手结胜施妙印，左手用拇指和无名指持睡莲，用绸缎和珍宝装饰，两腿平盘而坐。仔细观察之，乃是观世音的一个化身降临。

　　此后，杰尊南喀乌巴为使因缘相合，多次请住在萨迦的恭却嘉波到他那里去，开初大多是当天即返回，有一次，他们一直交谈到将近太阳落山的时分，其后南喀乌巴赐予他一把新青稞，告诉他今晚可试验此新物是否灵验，如有所遇，请一定住在噶孔垅。昆·恭却嘉波心想今天如此之晚，上师竟不留我住宿，故有点失望。走到主玛的一座山梁上，回头往吉拉方向看了看，失望地说：“这样把我老汉打发走，此喇嘛乃是小悲心者。”遂大为失望地前行。因此该山梁得名慈悲梁，此山涧得名为灰心涧。但他仍想知道喇嘛所说为何，故慢慢地走去。在太阳落山之时，来到噶孔垅(意为白石沟)，与此同时玛久尚摩到噶孔垅河边打水，从右方前来。此二人因缘相合。昆·恭却嘉波说：“今晚请让我借宿一夜。”玛久尚摩十分恭敬地把他引进家里。恭却嘉波说：“请卖给一碗酒。”玛久尚摩用一完整无缺的酒具盛着香喷喷的新酒端到他面前，此时他心想，此乃是好征兆。当天晚上恭却嘉波即按照喇嘛之旨意住在此处，变善缘幸福圆满。此后，满了月数时，杰尊南喀乌巴说：“现在可以把她接到此处，由我照顾护持。故将玛久尚摩接到云木主玛地方。不久，在恭却嘉波59岁之阳水猴年，伴随着许多希有之征兆，大慈悲者贡噶宁波出生于现在的主玛时轮佛塔之地，据说此塔是持咒法王新建的。

　　由此推想，上述之地在一时期内曾是一荒野之地，旷无人烟。此后，持咒喇嘛于此地倡建主玛寺。其后，公子刚出世，杰尊南喀乌巴即把他放入自己的怀抱，并大加称赞说：“这一定是观世音或菩提勇识之吉祥赏赐，与瑜伽自在也不相违异。”因这孩子长相非常好，众人见后，十分喜欢，故起名为贡噶宁波。此事暂时对多杰秋摩保守秘密。当多杰秋摩知道此事后，即对昆敦钦波(即恭却嘉波)说：“你的后嗣临近断绝的边缘，尚摩生了儿子的事，不该对我保密，现在你有了儿子再好不过了。我不需要财物，孩子的母亲才需要财物。”因此，除萨迦寺前的供养田地外，其余所有的庄园全部交给了尚摩母子。萨迦寺前的供养田地不叫“恰查”，而叫“麦新”，对此各种世系史说法不同。把法主萨钦的母亲的家乡名字讹称为喀果垅，实际应称为噶孔垅。其原因据一些旧益仓[2]记载，此地有金矿，金子来源于白石之中，故称此地为噶孔垅。

　　如是，观世音菩萨幻化为法主萨迦巴钦波等密宗事部三怙主，在此繁衍生息，从未间断。关于他们的住地和寺院的护法神的来历，有觉卧杰和大师白玛的授记，如下所述。觉卧杰班丹阿底峡[3]入藏，在上部阿里等地住了三年，此后，仲敦巴[4]迎请他到前藏。在下山前往宗乌拉寨地方时，看见丁本波日山，山前有两头大野牛正在吃草。阿底峡把上述情况告诉了随从，随从们问：“这是什么征兆?”回答说：“此象征未来时有两尊玛哈噶拉神在此地进行事业。”这是关于萨迦派两位护法神的授记。此后，到达恰蔡岗，阿底峡下马后让随从们摆好供品，遂向白土一侧进行隆重的礼供。随从们问：“为何在此礼供?”回答说：“难道你们没有看见吗，白土那侧有七个第哈玛字、一个赛玛字、一个吽字，故要对此礼供。”又问：“此为何种征兆?”回答说：“此征兆为未来时在此处会出现文殊菩萨的七位化身、观世音的一个化身、金刚手菩萨的一个化身，共计九个化身。其次还有密宗事部三怙主之化身等连续不断，将会饶益众生。”此外，大师白玛在《空行诗赞》中说：“萨迦译师贡噶宁波、索南孜摩、扎巴坚赞是密宗事部三怙主之化身，出生于后藏。

　　萨迦译师贡噶宁波、

　　八思巴二人出世后，

　　大大利益吐蕃之众生，

　　修持佛教法五十条，

　　乃为文殊菩萨之幻化。”

　　大师仁波且赞颂萨钦说：“怙主你必定是金刚持，吉祥文殊不在别处。”

　　杰尊钦波赞颂说：“吉祥文殊佛幻化为人身，”又说：“持金刚与文殊怙主无分别，德高望重的上师，我不知你与他们有何差别。”如是，法主萨钦之父昆·恭却嘉波创建具吉祥萨迦寺，主持法座很长时间。经过喇嘛卓弥传扬，佛教密宗有很大发展。恭却嘉波为许多僧人灌顶讲经，广兴佛教。在阳水马年即69岁时出现了许多奇有之预兆，圆寂于果如地方。他临终遗言：“萨迦寺是建立在龙宫之上，将来会荣华富贵。如行为粗鲁，将会受到龙的损害，要在卓波山梁之顶建一塔，把我的尸体完整无损地放入塔中。”此后，照此遗嘱而办，传说现在的昆氏之塔即是此塔。关于恭却嘉波之经历已如上述，他曾娶有二妻，长妻名多杰秋摩，无子；次妻是喀乌谷口噶孔垅玛地方人，父名象雄古热瓦，本人名叫玛久尚摩，生有一子名萨迦巴钦贡噶宁波。关于贡噶宁波降生之详细经历如上所述。从此圣人出生后，逐渐生活富贵，地位显赫，具有人天七德[5]。如此之大喇嘛所有的教证功德共分为两部分。第一部分又有两种，即：

　　共同之功德为，最初他熟读念诵、计算之典籍，以及精通男人、女人、畜生、珍宝品、技艺、医学、声明、修辞、韵律等学问，以此来做世间众生满意之事。

　　其二为两种不共之功德，总的闻法修习之情况如下：贡噶宁波开始随从父亲学习喜金刚密法，听了各种悦意之教法。此后，他 11岁时，其父圆寂，他请人测算，测算者说：“为父发丧，并为建造纪念塔奠基以及继承法座三件事如在同一天完成，就会吉祥圆满。”母亲高兴地说：“你的父亲和译师关系十分密切，他的教法真实无欺。”他说：“父亲的上师是译师，我也要向译师学习教法。我年幼不能主持我们的寺庙，故请把寺庙交给巴日译师主管。”此后，从玉喀摩地方迎请了巴日译师，于悬崖之上积二红石举行法会，为纪念塔奠基，把寺庙法座交给巴日译师。此三事在一天内完成。此外，把所有庄园皆交给巴日译师。巴日说：“你是佛子之子，应当学习佛法，这需要具有智慧，掌管智慧之神是文殊菩萨，因此要修习阿热巴扎那之教法。”在修习过程中，有时出现董氏巨人，有时出现大狮子，请教于喇嘛巴日时，他拿出多部白书为法器，此间还念诵和修习萨迦不动金刚法。以后授于念诵和护水的支分及圆满之修习方法，如此修习息灭障碍，六个月后亲见文殊菩萨。此修行房叫做文殊菩萨的岩洞，位于夏尔拉章之中。

　　如是，文殊菩萨显现后，亲自授于欲望四离之教诫，使文殊菩萨心中的七联宝剑融入此喇嘛之心窝，这是由于其世族纯属文殊菩萨幻化，传说这是此世族为文殊菩萨之世族的特殊缘起。如此，他在本尊佛前被加持，通达大部所知之智慧，具有随顺之善行。为顺应后世众生之意乐想法，他形式上还是听闻学习知识。此后，贡噶宁波12岁时，大家讨论此贵子应学习什么及派往何处为佳，有人说，还是学习佛教的最根本法为佳。遂前往绒乌尔米地方，由于章第瓦之僧人们聚会，一时未有房屋，只好在一狭巷挂起避雨之帷幕作为栖身之处。此邻舍有一羊卓阔利巴之僧人，患有恶性天花，无人护理，痛苦难忍。喇嘛贡噶宁波为此僧人治理，渐有好转，而贡噶宁波却染上天花，病卧在床。此时，在萨迦有一人名称阿波帕董，具有眼神通，清晨太阳一出时即在东方扎穷贡卡观看，看见有人骑一匹棕红色马，头戴金色盘帽，身穿大咒士衣[6]，快马加鞭，从西面直奔萨迦方向而来，并且说：“贡噶宁波病了，你们萨迦人怎么办?”相传这是罗刹王托昌坚(具头颅念珠)。他将此事告诉大家，大家说，阿波帕董所说大概是真的。当天晚上，果然有送信人到来。母亲心想：“不论贡噶宁波是死是活，我也不应停留在萨迦。”于是变卖家产，携带许多黄金前往。母子相见时，由于贡噶宁波年幼，又是在远处生病，所以在母亲身前痛哭。母亲果决地说：“你是佛子之子，应有毅力，如果没有一点毅力，你不如在这些僧人中死去。”据说当时母子相会时贡噶宁波的身体留在岩石上的痕迹现在还清楚可见。此后，贡噶宁波的病体康复，从乌尔米的章第瓦达玛宁波那里听受了一遍阿毗达磨对法藏，全部熟记于心，使众人大为惊异。

　　其后，格西章第圆寂后，贡噶宁波又跟随苏却巴绛且巴群学习《瑜伽师地论五分》[7]和摄集二部[8]。此后前往娘堆地方，随从群仁钦扎学习《行相定》和《理滴论》[9]等典籍。此时的苏却巴即是梅底巴。此时，从萨迦庄园寄来了信件，信中写到，因明学可在以后听受，现在喇嘛巴日瓦已经年迈，此后听其讲经的机会不多了，故请你返回。于是，喇嘛贡噶宁波回到喇嘛巴日瓦的身边，随其闻习般若波罗蜜多之经义以及从《大宝积经论》和《华严经》中精选出的殊胜妙经等语诀；闻习事部二百多章密乘等深奥语诀；闻习行部中的《大威德佛说妙吉祥最胜根本大教经》，此外还闻习大瑜伽部中的《根本吉祥密集》和《五注释续》；龙树大师父子之注疏支；桑杰益喜夏之注疏支；三部《黑敌阎曼德迦》；吉祥持之注释支；四吉祥金刚座之注释之；佛陀结集论之注释支；一百根本修行法等数不清的深奥语诀。如此，喇嘛巴日瓦任住持八年，在此期间，他修建了存有印度许多圣地有加持力之土、菩提树和如来以及许多通人证士[10]之舍利和遗骸，尤其是放有摩诃迦叶波之祖衣的尊胜塔，还有三十七万曼陀尼，此后成为佛教之基地，并为开光而制定二千多尊胜仪轨。每月初八日洒花供养，塔瓶闪闪发光，金光耀眼，天空布满铃声，大地发出四次吉祥善事之声。上述之情况人们皆耳闻目睹，十分惊奇。从此，四面八方出现无数吉祥之兆。以上事迹记载于上师索南孜摩著作中的巴日瓦传。

　　其次，喇嘛巴日瓦还对萨钦传授了怙主之四有缘弟子中的金刚怙主如意宝的教法。此后，喇嘛巴日瓦把法座交给萨钦贡噶宁波，不久巴日瓦圆寂于帕尔普。

　　此后，贡噶宁波前往仲巴玉孜祁普地方，随从麦皇次学习十五部《行相定》和《理滴论百注疏》以及三部《中观自续论》，全部融会贯通。其后，他前往南喀乌巴身边，闻习事部中的《胜明之无上密乘修习法》、《善臂修法》、《金刚手灌顶之密法》、《总密乘法》、《外静虑法》、《三昧耶》等教法及其各部之注疏，行部中的《毗卢现证法之注释》、《瑜伽自性集法》及其注疏；《俱舍修饰法》、《第一吉祥尊胜法》及其二万五千部注疏；多杰孜摩、康松那杰、工布贡囊和艾宋觉举等人的所有密乘法之注疏；此外对《自性集法》之注疏有阿哇达热、念修者雄多杰迥瓦、康松那杰和祖顾等学者的许多深奥之典籍，大瑜伽部有上师龙树师徒的《注疏明灯》和《五次第显密合集》；阿热雅提婆之《行部简要》、《自身加持次第》和《除心障法》；鲁格西首创的二十曼荼罗仪轨之修行法；月称的金刚萨埵修行法；桑杰益喜夏著的《普贤菩萨三修行法之注疏》，此书的注释有扎雅那达、塔噶那和尼贝麦多大小二人等著的《四百五十曼荼罗仪轨根本注》；不动金刚之佛法财物修行法，此注释有索娘巴之大作，此大作之略说由噶底迦和盖贝多杰所注释，题为《文殊之注疏》；有说由巴尔扎巴和举达桑白所注释，题为《安乐寻思之注疏》，上述之注疏及其分支注。此外还闻习法相藏中不属于现观论这一范围的《弥勒佛四教法》、《集菩萨学论》、《入行论》以及许多隐微行部，并融会贯通。

　　此后，众老者议论说：“现在需要探寻一种父亲的教法，才为合适，布尚尼赛宁贤正善良，但是已死，据说其弟子昆·吉秋瓦扎拉拔尔是一位贤哲，又是同一家族，请他来传授比较合适。”准备请他为贡噶宁波灌顶。晚上，贡噶宁波梦见有一名叫“瀑流大河”，红光耀眼的河水中有三座桥，水里淹有很多人，人们喊着：“请救救我!请救救我!”桥后有三人，中间有七人，跟前有许多人。此后忘记此梦，有一天，又梦见此梦，醒来后家中的吉秋瓦问贡噶宁波所做的梦，将此梦叙述后，喇嘛吉秋瓦说：“你的力量岂只能够救度三人之事业!”

　　此后，贡噶宁波随从吉秋瓦闻习父亲听受过的《三详述喜金刚之教法》及其注疏《月光支隐微语诀》；黑梵志讲述的《喜金刚教法》及其《瑜伽修行法》等许多注疏支；旧密方面的十八部修习法；属于修习和旧密方面的二十五隐微支以及深奥语诀之修饰；喇嘛卓弥讲述的玛哈玛雅二注疏支以及达桑梯赖和桑杰托巴之注疏支；玛尔巴译师讲述的宝帐品、四座品、玛哈玛雅教法之孤本和四部语诀；喇嘛阿里巴讲述的《自续东方三派论》、《集菩萨学论》、《入行论》等，全部教法皆融会贯通。此时，吉秋瓦有八十多名僧徒，其中只有萨钦贡噶宁波是一位精通其全部经典和学问的上首弟子。他依止文殊菩萨之学力，闻习教法一遍即能理解其义。故喇嘛吉秋瓦对他十分看重。贡噶宁波听说在多堆地方要召集一个“却果”[11]法会，喇嘛赛前往参加。贡噶宁波对法会的一些活动不感兴趣，但听说喇嘛赛是一位聪颖之人，由于法缘之关系，故同吉秋瓦的一些小僧结伴前往参加。喇嘛赛正与别人谈论不休，此后喇嘛赛在一小房子里会见了贡噶宁波及其同伴，对每个人问到：“尊者是什么地方人?懂何学问?愿意讲经否?愿意修习否?”并问贡噶宁波：“尊者你是什么地方人?”回答说：“我是仲普人。”问：“你父亲在何地?”答：“在萨迦地方。”喇嘛赛说：“那么，听说在此地有我的一位上师已去世，我现在没有任何心愿，只想让我执持帕日瓦留下的一种教法。此后亦未有机会前往，现在其故址有何事要做。”贡噶宁波说：“上师需要办的事情已由其弟子分办完。”喇嘛赛说：“你说的是假话，我之上师未有弟子。”由于未有金刚妙音佛母，所以贡噶宁波无法答复。同伴们解释了贡噶宁波的来历，说：“因未有金刚妙音佛母，所以由叫做尚摩的人这样生出。”喇嘛赛说：“据说，人隔生死，不能相遇，现在有缘相会。”遂扑向喇钦(贡噶宁波)的怀抱，含着眼泪说：“老朽我要把家中所有的经典交给你，快去拿吧，如果慢了，明年是我的命终期。”喇钦在此居住一日，此间喇嘛赛说：“我处有一部道果法的正本，此外还有附注和除障等佛陀的经典。”此后，把贡噶宁波带到一间小房子里，房里有一个捆着的包袱。喇嘛赛指着僧伴冬巴多杰沃和尚尊热扎二人说：“惟有此二位喇嘛对你最关怀，总之你有密宗方面的问题尽管向此二位喇嘛请教。”喇钦贡噶宁波想起应请问上师，遂准备返回请教于喇嘛吉秋瓦。喇嘛赛说：“你到什么地方去?闻习何教诫?你不要小看，以为我只有一张嘴亦不会有什么教诫，我的上师阿里巴正准备用鸠盘荼教法同你辩论，请不要走。”在此地因喇嘛赛不放行，故未走成。如果明年走的话，喇嘛赛说他明年为命终期，此话果然是真，即无法追悔。其后，过了很长时间，喇嘛吉秋瓦邀请他们到萨迦地方，准备召集一次“却果”法会，为此准备了三百克青稞以及法会所需的许多物资，一些弟子亦前来参加。因喇嘛吉秋瓦病重，故让喇钦贡噶宁波快回，当喇钦回来时，吉秋瓦已去世，未能见面。喇嘛吉秋瓦留有遗言：“贡噶宁波你出家后，要护持昆氏部落。”按照此遗嘱，把吉秋瓦的法座交给了喇钦。此后，贡噶宁波办完全部事情返回萨迦。为实现上师之遗言，喇钦做了一套黄色僧装，准备出家。喇嘛南喀乌巴听到此事后，把喇嘛叫至跟前说：“你做黄色衣服有何贵干，即使出家也不要做此服装。喇嘛吉秋瓦虽说过此言，毕竟已是死者所留下的遗言，请听我生者之言，不要出家，这样对佛教和众生利益极大。”因此贡噶宁波未出家，担任昆氏家族之首领。

　　其后，喇钦听说喇嘛吉秋瓦是上师梅之弟子，于是他拿着吉秋瓦的《胜乐教法》等经卷到达贡塘乃赛尼萨地方，从上师梅闻习《胜乐根本教法》、《金刚空行母法》、《阿毗达摩俱舍论》、《胜乐金刚论藏》、《行为论》、《桑布扎教法》、《四和合瑜伽母》、《空行母论藏》、《金刚空行母法》和《现行论》二部之注疏《罗核巴之分支》和《上浦巴分支》，以及《摩诃伽罗之六法》、《纳若空行母法》、《中脉之语诀支》、《大威德三密法之注疏》、《密法二教规之语诀支》、《纳若达巴之宝帐品》和《菩提勇识三注疏支》；觉卧仁钦桑波所传的《胜乐根本法》；关于上师郭噶那杰瓦桑波所传的《三注疏》、《曼荼罗仪轨》、《修行赞》；觉卧杰所传的《胜乐根本法》、《注疏》、《修行之序言》以及《阿毗达摩俱舍论》等支，不动金刚、金刚手菩萨和救渡母等许多支修行法，还有《胜乐摄集论》；喀且仁钦多杰著的许多《修行法支》、《中观论》、《集经论》、《赞颂集》等经典之正本和注疏隐微。对此融会贯通，铭记在心。

　　此时，喇嘛贡噶宁波闻习一遍即通晓所有教法，上师梅不懂的教法他亦能讲，时或他对老年僧人所讲之教法提出批评，时或对僧人所闻习之经典提出要求。有一次，喇钦不在场，上师梅和众弟子在《七有寻密法》中碰到一疑团，众弟子不解其义。喇钦到此不费吹灰之力即解决此疑团，正欲走时，一些喇嘛忽然站立起来说：“觉察到的胜喜者们不知道，未觉察到的胜喜者们即知道。”此后离去。上师梅单独一人在此略加思考后，重新召集众弟子解决密法之疑团，并让拉巴拿着纸到喇钦身边，邀请他前去。喇钦说：“为吉祥法缘我一定前去。”为此上师梅很高兴。此后喇钦到达此地时，上师梅说：“我之教法需要增加新的教法，本人亦需要进行一次灌顶。”此后在羊圈的房檐上做了一朵八瓣莲花，在一羊羔脖子上系有羊毛，标志有难之意。喇钦说：“不能这样，对待上师之教法哪能如此。”遂去掉这些标志。其后喇钦回到耶如灌顶发心，得到十七两金子，他派一咒师把十七两金子奉献给上师梅。上师梅召开一筵宴，位于座首。有人报告说：“从萨迦来了一人，要求见你，此人大概是来吃宴席的。”因此没有接见。此后经过上上下下许多次请求，方允许萨迦来人进见。当时萨迦来人有点灰心，独自一人前往。问：“有何物奉献?”答：“有一些金子放在奶酪中。”打开后见有十七两金子，甚喜。萨迦来人又从口袋中掏出一两，共计十八两，他说：“此十八两金子全部敬献于筵宴。”上师梅说：“看来他是有不可思议的誓愿者，这样的人我还没有听说过。今年务必让他来我这里一趟，现在尚有未教之佛法，我要传授给他。”以后，此位僧人给喇钦写了一封信，喇钦前来，上师梅传授了《修心法》、《善住教法七支》、《金刚勇识大小八支修行法》、《医疗论》，此外还允许他修习怙主修习法。赐给他的礼品有黑哈达、一个九股金刚铁杵和玛哈嘎拉之有缘四弟子中的头戴黑面具会飞的护法跳神殊胜米拉像。上师梅并说：“现在我已年迈，再不能收留你，你要依止昆萨迦巴，修习历代萨迦巴所传之教法。”说完让他离开此地，喇钦拿着上师梅送给的礼品，返回洛堆地方，随从布桑洛穹闻习派波帕哈塔那达之胜乐法、哈乌之吉祥密集等三教法、时轮法支以及事部方面的一些教法，全部融会贯通。此译师并把高贵欲天婆罗门之坟墓上自然生长的如意护法树赐给他。

　　此外，从多康地方把止贡巴·鸠热阿伽瓦迎请到萨迦，随从其闻习继承桑堆帕巴师徒之密意的拉多杰宁波之教法，桑杰益喜之后裔麦贝夏之教法，帕巴绛贝之法典，益喜夏所著的《符合敕言十七法》、密法之注疏《宝树论》以及法典，玛尔麦寨桑波著的《曼荼罗仪轨》等，麦贝夏著的全部注疏，上师本人之《密集悉地之宝库》等等，全部融会贯通。

　　其后，随从多杰丹巴闻习薄伽梵之注疏支、玛哈玛雅之二教诫注疏支、金刚甘露之密法和注疏支以及八十发菩提心之教法。

　　此外，随从尼泊尔班智达室利学习法相时轮论和许多密法；随从尼泊尔学者扎涅那则学习许多金刚瑜伽母之教法；从印度瑜伽师帕哈扎热胡获得许多密法；随从格西额闻习《般若释迦教法》、 (般若二万颂本注)、《般若八千颂本注》、《现观论本注》、(集论本注》、(略摄般若八千颂本注》以及夏尼达巴之一部分经籍，全部融会贯通。

　　第二获得殊胜语诀之情况如下：

　　此后，贡噶宁波希求闻习语诀，因此询问：“赛之弟子谁比较合适。”一些人说：“夏玛比较合适。”熟知内情的人们说：“夏玛之教诫还没有圆满，尚敦兄弟二人最为适合，但弟弟已去世，兄长才识精湛，德行谨严。”故贡噶宁波想去向他求教，把此想法告诉喇嘛南后，喇嘛南说：“此瑜伽行者是个大骗子，不懂任何教诫。如果有信仰的话，请修习教法中最宝贵的密集修行法。”没有同意，喇钦贡噶宁波又请求说：“我对他怀有敬信之心。”答说：“那么请走吧。”遂前往萨塘地方，见有一伙织工请求见香寺住持者，对面有许多人，人群中间放有一件僧裙，一翻穿没有袖子的山羊皮大氅之僧人念着许多浮泛之语，正在进行瑜伽修行。来到此人跟前，敬礼后，他说：“你是从什么地方来的一位大人，像是一位新密僧人，没有错吧?”回答说：“没有错，是来向仁波且求教语诀的。”此后献上一副铠甲作为觐见之礼品。喇嘛尚说：“刚才此为何物，我不认识，此名以前未有听说过。我所讲之大圆满即为冥昧法和净行法，此教法对象你这样具有远大志向的新密法僧无有任何助益。”再次请求，回答说：“没有你所求教之语诀。”喇钦心想，那么根据其举止行动像是没有语诀，难道我认错了吗?遂准备返回家乡，此时觉色沃强之父对喇嘛尚说：“在我们此小房子中，吉秋瓦曾把一位僧人放在自己的怀抱，此位僧人大概是我上师之子，亦很像这位未有求得任何教法而回归之僧人，由于语言失误，他大概要走，快把他召回。”重新来到后，详细询问其历史，实为萨迦巴之子，故对其很敬信。喇嘛尚说：“我刚才假装不认识，你所求之语诀，好像以前讲过。现有之双经藏乃为色冬多迥为班钦、班穹以及译师、学者和师徒等众人讲‘曲果’法之用，一位老瑜伽者讲听亦不美妙。到春天时，我为你讲完所有之教法。”此后，萨钦说：“我感谢沃强之父的大恩大德，送给他一百匹马以表酬谢。”此后，春天来临之夜晚，讲论许多教法，喇钦纯熟三续部之教法，能熟练地回答上师所提之问题。喇嘛尚高兴地称赞说：“此人精明能干。”喇钦又问：“此三十二部续业之正文，众修行者拿到路上有何贵干?”答：“提问教诫之要诀，未能回答。为把教诫之语诀牢记在心，只能如此这般。”此后，请求灌顶和授诫，皆按以前进行完毕。在家中念诵语诀的一个夜晚，喇钦因舌头肿痛不能念诵佛经，故说：“我们俩人谁数错一字即献一坛城。”喇钦数了一百字毫无差错，喀森无有语诀，只能猜测而定。此表面上是为献一坛城，实际有利于学习。其之语诀渐次得到增长，觉摩对他说：“你思路深透，学习语诀进步很快。何为深奥之语诀，对此绝不能像狗遇到肺、肉一般任意受别人的摆布。”此后，逐渐授其教诫。在此住了一年多的时间，请教语诀。因喇嘛恭却嘉波是喇嘛赛之上师，故把所有重要的语诀毫无保留地传授给他。他在此地总共闻习《九道法》、《二十五隐微法》以及每品又分许多支，语诀之支柱《喜金刚密法之孤本》、《密集根本论》、《集合根本论》、《喜金刚根本论》、《胜乐根本论》、《四座根本论》以及《玛哈玛雅之深奥法相论》等，上述经籍全部融会贯通。

　　其具备圆满之语诀后，施授修行教法之时即为18岁，此间他不仅能把此教法施授和讲说给别人，而且既不用提出所有和所知之名，亦不用问字，即可对别人讲说教法。等讲说完毕后，大家称赞说：“此人乃为教法之主。”一般授记说：“你修行完主要佛法之时即可获得大手印成就；讲闻之后即能利益无数僧众；尤其是即身之时即可获得三大手印之修行法、七忍受法和八十有分别。”

　　18岁间，喇钦贡噶宁波立誓每月把遗忘或有疑问之语诀温习一遍，保证每天背会六至七金刚偈夸[12]。如此，喇钦在前半生经过教诫师们的口耳相传获得了全部秘诀。

　　至18岁，秘籍皆融入喇钦贡噶宁波之心。此时喇嘛阿森绝断道果之源，从而使其以前具有之秘诀亦不能念诵，故请求此次再念诵并详写一遍文字。喇嘛阿森为使秘籍融入于心，并聚会众求教者。上师贡噶宁波考虑到因缘之关系，故为喇嘛阿森念诵一遍，并为其著有《道果概述》一书。此后，根据每位求教者之情况，渐次为他们著有喀厅玛、秀切玛、洛迦玛等十一种注疏；根据格西涅之情况，为其著有言简意赅之善本，至今还在使用此善本。此类之辅助书籍有《阿赖耶密法》、《座等身中法》、《死兆续赎命品》、《垂死之教诫》、《明点之瑜伽》、《手印之法相学》、《文字门屏之语诀》、《四中有》、《路时之根》、《四量》、《六教诫》、《五缘起》、《金刚空行母之护摩》、《晦气消除法》、《神塔小像除治法》、《护守明点法》、《百字念诵法》、《七合气之指路法》、《薄伽梵之十四字法》、《四众之印》、《十三地之半地现观论》、《摄义之偈陀》，此类典籍之附注有《无差别有寂二本注》、《四根仪轨之要义》、《三胜根字法》、《外生起次第之语诀》、《甘露丸之修行法》、《排除七险关之语诀》、《未轻率抛弃之四要义法》、《消除身内之紊乱气和行道法》、《三十二功业法》、《中道教法》、《道集法》、《正路引导法》、《六要义引导法》、《十一要义引导法》、《上中下三根引导法》、《道之行止法》、《大手印之取舍法》、《利智之七语诀》、《路径怨恨法》、《内外十二行传》、《喇嘛之瑜伽法》、《吐蕃喇嘛之事迹》、《印度史记》、《频罗果之歌》以及此类著作的全部目录，关于道果方面其他一些语诀有多寨瓦的不可思议之《五秘法》、《莲花传》、《莲花之深奥九正理》，托米帕瓦之语诀有《四部秘法》、《黑脸威猛天母之道圆满法》，阿旺扎巴之《无字法》、《龙树之佛塔近侍法》、《偏径之秘法》以及意那扎帕糊底之秘法等。如是，萨钦(贡噶宁波)见道果之秘诀和以后著的辅助经籍仅能念诵而不能明记于心，为使喇嘛钦波师徒著的道果之语诀方面的深奥论典顺口好记，遂将其汇集在一起。贝寨瓦钦波连续不断地写的教法新格言是《总续部论》、《二品之摄义》、《二品之释难》、《宝帐之笔记续部摄义》、《龙论》、《根本现观论》、《论宝帐之纲要》、《金刚心注之草书》、《莲花修行之释义》、《胜乐根本密法之章注》、《根本续之目录》、《胜乐摩诃伽罗的曼荼罗仪轨之笔记》，依止布面画写有一部密宗曼荼罗仪轨之释要以及目录，《奥拉巴底之集要》、《火葬胜乐瑜伽师之仪轨》、《奥拉巴底和精血之语诀》、《奥拉巴底之注疏》及其目录，《密法之词语摄义之要领》、《大威德七证悟之注释》、《十七救度母之曼荼仪轨》、《秘法论集》、《帕雅那之护轮法》、《给喇嘛济热阿伽之呈文》、《宝瓶底端之秘诀》、《莲花修行之篇章》、《胜乐根本续之注疏珍珠璎珞》以及《胜乐鲁意巴现观之注释》，上师本人著的典籍纯为正文，一般均没有开头礼赞、结尾回向以及作者的名字等。此外，喇钦为此而著的夹注和*轮典籍有《喜金刚三续部》、《摩诃伽罗大威德三续部》、《金刚空行母续》、《阿毗达磨之注疏》、《地喜花之注疏》、《小胜乐法》、《桑布扎法》以及《毗那夜迦之词根》等。

　　第二部分：在戒定慧三学方面所摄受的功德，因贡噶宁波在三律仪方面没有任何微小隐微之失误，故未受任何沾染。弥勒佛和观世音为使他不生贪恋并得到信奉和修行密法的众喇嘛得到喜悦，安排一切因缘，使他亲见本尊，对所有一切教法，得心应手，无有任何障碍。

　　其次，如上所述，贡噶宁波亲见文殊菩萨后，随即又见不动观音和至尊救渡母二尊，消除障碍。其后，在玛哈译师圆寂后，他前往贡塘地方，在其有病之时，觉摩仔细加持引药教诫，身体康复。此后，到达叶如仲穷寺，因起毒尸得病二个多月，忘记所有一切教法，连请教的一位朋友也没有。他想去印度又不知印度情形如何，故心中甚为不安。他前往萨迦，在一旧房子中闭关[13]修行，随即回忆起一段向喇嘛贡觉求教之情景。此后，又梦见杰贡巴瓦讲经之全部情景，并重新向其求教，使之无比欢喜。黎明时，见瑜伽自在者比热瓦巴双足结跏趺而坐，做一*轮之手印；右方东方摩诃伽罗双足结跏趺而坐，右手持羊角号，左手持满瓶甘露；左方喀雅哈热身穿盘旋白衣，铃杵互相交叉于胸间；后方郭里巴跪着，手持白伞；前方必那萨底纳措巴合掌敬献甘露。主仆五人皆为白靠背。从上方墨竹至下方信竹之间遍布跏趺者，彼等口诵自在语，出现在眼前。遂心中升起不可思议的无妄念之三摩地，由三摩地发出“阿呀呀”之赞叹声。一个月间，他单独生活，闭关修行。此后众师徒至此，又随从他们闻习七十二无上瑜伽部和加持无上联根七十二教法，尤其还闻习无终外铁围山四深奥教法，全部融会贯通。其次，由于格西涅至桑举卓贝塞，遂见脖子以上出现明点之征兆，问：“此人乃为何人之徒?”答：“据说喇钦住在擦卡，乃是护持三年之徒。”众老者问：“喇钦何时至擦卡?”答：“大概在他前往贡塘以上的地方时。”如此安排三十多位瑜伽师前往引导和护持。住在萨迦时，念诵道果法，修习前世上师之足愿法。在贡塘时，为梅上师之近侍，请教铃之教法，于中界宗拉嘉佛殿修建有文殊无垢虚空之坛城，开光时由桑举卓贝塞念诵语诀，于五门转*轮者一年四季络绎不绝。其后，梅上师圆寂后，众弟子除念诵语诀以外，谁亦不得证悟。这是由于他同时作出六种安排的缘故。

　　其次，贡噶宁波利用无比神奇之幻术斩除残暴佛敌之情形。摩罗黑咒师喇钦达擦和本教师日哇朱库二人对持佛法众僧非常忌妒，欲与大悲心贡噶宁波抗衡阻挠。达擦之徒为康区丹玛地方人，名叫多杰。达擦赐予多杰金子，派遣其谋杀喇钦贡噶宁波。多杰答应后，至萨迦时，大悲心贡噶宁波住在郭如一间小白屋中，多杰请求拜见，当来到贡噶宁波身边时，多杰说：“我是康区丹玛地方人，至上部等地方多年，此后听到大师你的大名倍加信奉，特前来拜见，这次请把我留在您的身边。”正当多杰以鞠躬为掩饰寻找机会谋杀时，喇钦似乎已知道全部情况。一天，尊胜师徒们一块呆在喇钦之半月形大氅中，多杰见到世间竟有如此师徒坐在一块之理，于是寻找喇钦，在众徒中没有找到。正当他产生邪念之时，喇钦心意深远通达事理，遂派人把多杰叫到他身边，问：“你是否有歹意?”此时多杰心慌意乱，非常害怕。喇钦说：“你对密宗金刚师之邪见乃是莫大之罪过。”此后，抬起两足，在左右足底上生有金刚坛城和胜乐*轮坛城图形，让多杰看，此时多杰心生后悔，毫无隐讳地忏悔以前之罪过，以后在喇钦面前立下身语意三誓言。此后多杰回到喇钦达擦的身边，述说已杀掉喇钦之经过，喇钦达擦乃信以为真，晃着头说：“以后由你护持僧众，我之卧处和念珠很干净，无有任何污秽，你要经常注意清洁。”留有许多训示。多杰多次故意折除达擦之卧处，解开念珠之结，并弃恶从善。对本教师亦如此进行训化，并使他们的两个恶咒团伙发生激烈的冲突。

　　此后，幻化主喇钦贡噶宁波役使众大威摄力量者，并授其镇魔法。此时，在黑咒师和本教师们的住地出现前所未有之两头黑牦牛进行长时间的凶猛角斗，此外还出现黑鸡、黑狗、黑狼等无数护法的化身。与此同时，曾立下誓言的康巴多杰运用计策把黑咒师和本教师二人之众徒分散到其他地方。此后，他单独一人热心侍奉黑咒师和本教师二人近三十天，快到三十天之二十九天的夜晚，多杰为了喇钦和佛法，运用密宗正确之仪轨杀死黑咒师和本教师二人，此后把他俩的尸体驮在护法之化身黑牦牛的身上，前往萨迦寺，路途行走了六天一夜，来到喇钦之身边，献上两具尸体，喇钦甚喜，遂赐给丰厚的奖赏，尤其是还传授给他清除一身污秽之教诫精要。其后多杰又返回康地，大加证道修行，获得瑜伽师中有尊胜大手印之成就。

　　此后，喇钦挖出黑咒师之心，放入镇魔孔中一小匣子里，并把此小匣子摆到犀甲护法神面前，吩咐其完成降伏魔法之业。后来，佛教太阳持咒法王阿旺贡噶仁钦打开犀甲护法神面前之镇魔孔，见匣子里的心已朽败，勾召安顿，使之成为佛教之守护，摧毁违誓者的雷霆，从而得到无穷之福德。上述之事迹多次听我之上师绛阳师兄弟二人讲说。

　　其次，为使这些桀骜不驯，不懂善良之怨敌尽快皈依萨迦，接受萨迦之纯正教法，毫无反顾地执行先师之教诫，喇钦把黑咒师之剩余尸体埋在郭如护法神殿之门槛下，现在从神殿宝顶的过道上，还能看到装尸体的皮口袋。此外把本教师日哇朱库之尸体埋在却赤塘摩且西门附近之小溪边一座塔中，为此特别告诫人们不得在此转经，如要转经的话，必须口诵护法根本密咒和禳解密法等咒语，以左旋转经。这位萨钦之亲炙弟子康巴多杰亦称德谢康巴多杰，此两名字虽有点不同，实质为一人。他又被称为帕竹的多吉坚赞，实际此人名叫多吉杰波[14]。

　　上述关于降伏黑咒师和本教师之事迹记载在罗绛贝多杰之遗教中，持咒法王阿旺贡噶仁钦照此传布，见于绛阳师兄弟二人之传记。其次在绛阳索南旺波著的《萨迦寺概述》中亦有简略的记载。此外，此位上师(指贡噶宁波)显示神变的事迹还有，有一次，一位康巴人问喇钦：“你是观世音所幻化，如果不显示神通的话，我就在这儿自杀。”说毕将刀子架在自己心间，贡噶宁波说：“不必动刀子，请看!”于是喇钦伸出手来，让他看手掌上的慧眼，这样的事迹多至无数。

　　如是，喇钦之上首弟子有全胜弟子上师贝丹寨摩夏，他是喇钦之传承教法的后嗣，获得第一悉地，于二世中升入极乐世界。其次，与杰贡巴瓦之预言和准备请教于吉秋瓦之梦相吻合，贡噶宁波有获得大手印之成就三弟子，即：来自僧伽罗岛的一位阿扎雅、绛秋色巴达、官巴济拔瓦；获得修忍的七弟子为杰尊仁波且、秀切、噶冬多杰扎、那官索南坚赞、察喀奈觉巴、官巴沃扎、芒穷玛；还有无数具有贤明、才能和三摩地的虔诚修行者。

　　上述关于喇钦之详细事迹是根据其众弟子所著的佛教史编写的。其次还有熟悉经教论集的上首弟子十一人，注疏偈句集的上首弟子七人，精通各方面知识的大贤哲四人。秀切汇集的赞颂语中述及获得圆满教义的弟子有传授口诀的八男三女，八男为康巴网森、洛巴秀切·罗迦觉色却扎、心传弟子年普穷瓦·祖道杰波、真名称索南多杰、观世音之化身绛色达瓦坚赞、尚日铺巴、康巴喀厅、涅希达玛旺秋坚赞；三女为其子贡噶拔之母觉嘉普摩、雅垅·觉摩阿乌玛、芒喀·觉摩芒穷玛。称他们为“十一注脚”，据说此十一人授于众生之语诀，其他人是无法更改的。

　　其弟子中获得第二悉地的有：著有经典之亲炙弟子那诺班第、堆工绛秋西绕、米涅察查扎拉、秀扎玛瓦、伍由吉雅布瓦、帕木竹巴；精通各方面知识之四贤哲为拉堆巴贡觉喀、康巴察罗、尼次贝顿、谢多杰桑波。

　　此外，关于喇钦之弟子发展的情况，有使人容易领悟之颂词，那喀共班钦米涅扎多为赞颂杰萨钦(指贡噶宁波)而编写的诗句，其文如下：

　　能使众生成熟及解脱，

　　乃是尚贡吉秋瓦之授记。

　　此生有得大手印三弟子，

　　即森格林吉奈觉、绛色达，

　　和工巴济拔等三人。

　　传有得修忍七弟子，

　　即杰尊钦波、秀切俄祖、

　　那工索坚察喀奈觉巴、

　　工巴沃扎、噶冬、芒穷码。

　　处于第一悉地的弟子，

　　有空行之主索南孜摩。

　　其次喇钦成人后之弟子，

　　有得戒律者班钦卡罗夏、

　　绛秋色巴达瓦坚赞、

　　贝丹帕木竹巴钦波、

　　工巴达盖奈觉帕敦；

　　获得大成就之众贤哲有：

　　达那地方之杰察戴普巴，

　　伍由地方之雅董布玛瓦，

　　漾董地方之谢董多森，

　　雅垅地方之谢董贡噶瓦，

　　温地方之尚敦三成就者，

　　即扎玛秀、尚敦、毕玛瓦，

　　久热阿嘉之子阿森，

　　南木地方之尼次贝敦，

　　洛扎噶董·嘉吉多杰，

　　桑普之贤者藏董查尼，

　　心传弟子索南多杰(原注即年普穷瓦)，

　　涅董旺坚加官楚成扎，

　　米涅东巴察查扎拉，

　　康巴喀厅、阿乌玛等。

　　梦境之欲愿未形成，

　　二次接受旧密乘部，

　　贤哲圣人之界紧相连，

　　如大海披上美丽之盛装。

　　卡罗之弟子为玉扎巴，

　　达坚之弟子为宁普巴，

　　帕竹之弟子为止、达、林[15]三人，

　　杰察之弟子为日玛解共，

　　阿森之弟子为恰藏娘仁，

　　杰尊之弟子为萨迦班钦，

　　荚名播于远方之八贤哲，

　　教化东方大海之无数正士，

　　此乃为大慈悲之弟子传承。

　　如是，喇钦自己从20岁至67岁之间住持法座四十八年，于阳土虎年九月十四日由勇士和瑜伽母等众神之迎请，圆寂于叶如嘉卧喀冬地方。此时，所有众生皆感觉到乐器声、妙香和彩虹遍布整个虚空。并显现四有缘之地，一为极乐世界，二为观音菩萨刹土，三为乌仗那，四为北瞻部洲之康色多坚(即金色世界)，其身前的大多数人皆看见他前往上述四有缘之地。

　　此情形依次为，空行母在世间自在之受用(极乐世界)、变化 (观音菩萨刹土)、续(乌仗那)之经函上盖有大印；秀切俄祖说，色杰尊特为其前来净治圣土；火葬时，跟前所有的人无有不安乐之感，大家皆看到在三摩地附近显现胜乐四尊，格西桑日普巴前往近处拜见，遂变成一群群尊者，部分人还看见喜金刚八尊。当把骨灰撒到大海时，大海中即出现胜乐坛城之灯火，故现在之尊胜塔上象征性的画有胜乐坛城，据说是用火葬后的烟灰绘成的。有诗赞道：

　　慈悲尊者为观世音的真身，

　　加持菩提心遂显吉祥之身，

　　复为利益众生之业而降生。

　　抑或威德之护法比热乌巴，

　　传称依其故思出世之缘故，

　　乃为数百千证成之善修炼。

　　其具有智慧才能之众有情，

　　无有半点疑惑踌躇之机会，

　　其所有后嗣和教法继承人，

　　他们亦有层出不穷之弟子，

　　创造众多奇异希有之事迹，

　　不仅昔时创造过而今复有，

　　毫无疑问将来亦一定会有。

　　希奇因果应有尽有之众僧，

　　像观世音佛如此大慈大悲，

　　像领主比热哇巴之大威德，

　　把一切力量献于非凡之业。

　　因而喇钦你之事迹说不完，

　　具有智悲之力你之慈悲心，

　　唯有利益众生遂如愿以偿。

　　以上为怀念具吉祥大慈悲者贡噶宁波之事迹而写此赞颂和祈愿。下面之赞词乃是赞颂恭却嘉波和喇钦贡噶宁波任萨迦住持后的具吉祥萨迦寺之诗，诗文如下：

　　具吉祥地如密严刹土，

　　致胜僧伽具有五决定，[16]

　　众大密论者之根据地，

　　颂扬聚集众贤之寺院。

　　围观雪域之群山，敬仰之地是卫地，

　　威严须弥之首领，天然成就之山王，

　　如野兽中之兽王，傲慢自矜常自在，

　　瞻部之权独大揽，神采奕奕放光华。

　　右翼所辖水晶王，红宝石自然发光，

　　大乐王所辖之界，三界胜伏之圣地，

　　如持乐国[17]之轮围、开拉斯[18]之美丽鬘，

　　睡莲之鬘巧安排，三世佛以花献供品。

　　此中有各种珍珠宝贝，

　　密严刹土之众吉祥王，

　　广深*轮为转经基地，

　　宝山附近的这些僧人，

　　其中有五位尊胜威严者，

　　欲往报身之地去修行，

　　至白色雪山一侧之时，

　　初时胜利*轮为住地，

　　东山之山王扎穹空喀，

　　于须弥翻江倒海永向前，

　　阿修罗王有把水藏杵，

　　犹如善来善在之赤兔，

　　妙色王先养育布喀坚，

　　与众僧团一同急步行，

　　与聪慧之王习惯相同，

　　风雪飘飘为珍宝来源地。

　　乌云中有一歌声动人的孔雀，

　　尾翎漂亮又会跳圆圈舞，

　　它在广阔的海滨边高歌像做诗，

　　美丽的颜色犹如可爱之青山。

　　大寺院之北有本波日山，

　　千万雏鸟中独有一威严者，

　　乃为天空中一美丽的大鹏鸟，

　　奇有善德飞往吉祥之圣地。

　　用希奇珍宝装饰的*轮，

　　乃世间主献的深广*轮，

　　成为统治四瞻部洲之王时，

　　天王敬献七珍宝装饰之*轮。

　　天下第一流珍宝王，

　　诸事如意充满希望，

　　众吉祥如意之源头，

　　乃为众有情之福德。

　　美貌梵天身着薄雾衣，

　　鹦鹉装点美丽花树林，

　　常有零星花朵降落下，

　　双手捧承花朵敬献之。

　　弥漫雾雨之冠冕，非它乃为丝绸之头巾，

　　非草绿之笔来描绘，乃为绿蓝色之长披风，

　　彩光普照所有的画，是用珍宝所装饰，

　　此上部不动威严画，乃为大臣之供奉。

　　所有不动佛塔和风雪须弥王，

　　每天目视太阳从东山顶升起，

　　佛声远传大乐轮震撼众贤者，

　　耳闻目睹善光升起降落和传播。

　　千眼幻化目视奇有百供施，

　　信仰之身毛耸动遂为自己的受用品。

　　云力骏马是天之彩衣等无量的饰品，

　　各种珍宝派生之美丽念珠使人陶醉。

　　帝释乘象之美丽长鼻伸入天界甘露池，

　　莲花之香气给予安适带来悦意，

　　天界娇媚青年之优美悦耳的歌声，

　　使供施大海善安排显示无量神通，

　　把雪衣下接之吉祥物奉献众贤哲。

　　石山沙堆里自然形成之红宝石，

　　一位将军以此红宝石作为甲胄，

　　迎击来犯之敌军并将其击退时，

　　百般幻变使别人不能正确识别。

　　日光融化须弥山之皑皑白雪，雪水潺潺向右流去，

　　河水犹如咆哮着的醉舞大汉，闪电般地流入大乐海，

　　如大象之鼻子搅起千重巨浪，美丽的浪花和水晶浪珠像环形项链装点着恒河，

　　潺潺流水犹如悦耳动听之歌声，历经千山万水终以虔诚礼品奉献给大乐海。

　　文殊菩萨修成之江河，不是江河实为贡噶宁波之慈悲心肠。

　　威德青年有何惠施品，渴的话，请饮修行之汗水，

　　爱看的话，请看心中之莲花，太阳升起即开放，

　　沐浴的话，请用无明荆棘烧开之天界甘露水。

　　大乐海总面积仅为大海之饰衣，

　　头戴如意宝蛇冠身穿美丽之衣，

　　执掌宝藏之主是龙王，

　　一切愿望圆满实现矣!

　　大圆满生死涅槃之元素，

　　文殊、妙吉祥和文殊金刚，

　　七世佛逐步依次亦前往此，

　　至胜之慈尊胜利如往常，

　　佛陀和佛教大师是佛教主，

　　利生事业乃为僧人之天性，

　　欲愿解脱涅槃道是解脱地，

　　此为大乐顺利惠施之安乐。

　　不见昆氏吠陀智慧者，

　　佛法僧三宝和执政王，

　　众吉祥者惠施妙善行，

　　严整谨慎升于虚空时，

　　上等寺院变为殊胜寺，

　　眼前城市如像僧俗城，

　　人天兴盛兴盛之根源，

　　佛陀善转*轮之结果，

　　三千二百五十一时辰，

　　修行许多吉祥之善果。

　　殊胜佛地出贤正善良者。

　　贤正善良者住于殊胜地，

　　吉祥威德者出自殊胜地，

　　圣地中具有吉祥威德者。

　　圣胜幻化瑜伽自在佛，

　　变加持之地为小邦，

　　世间大地之中央，

　　中央有金刚天然地，

　　所有佛土大海之尊胜，

　　尊胜即为地藏王菩萨，

　　其惠施众生极喜吉祥，

　　同时亦授予众生菩提心。

　　金刚之天然金刚座，

　　为致胜大海之菩提住地，

　　除摩揭陀胜地再无有，

　　遍布各种天然之珍宝。

　　外边铁山之轮围，

　　有无数聚集财富之多门，

　　看上去比较相似无差别，

　　因此称天然金刚之外围。

　　灭除一切凶残魑魅魍魉，

　　严封众有情之情器，

　　变为上士享用之依具，

　　虽有资财富饶之众地，

　　而智慧源泉此地独有，

　　虽有许多美丽之珍宝，

　　而称心遂意只有一种。

　　具有许多蜜蜂的好地方，

　　象是善趣众生之福地，

　　乃由八吉祥徽[19]装饰之，

　　金光闪闪普照大地。

　　阳光普照美丽之花丛，

　　芬芳气味遍布十方，

　　美丽蜜蜂会聚在此地，

　　欢欢喜喜于此唱赞歌。

　　文殊菩萨幻化一佛，

　　从此佛主佛子有依止，

　　殊胜五明之根据地，

　　为黄色袈裟僧人之乐园，

　　此殊胜寺即为菩提之道场。

　　上述之赞词是对上师之圣地即具吉祥萨迦寺的赞颂。

　　关于大慈悲贡噶宁波之后裔的情况是，喇嘛贡噶宁波娶有二妻。擦摩绒地方一尊者有二女，初娶其次女名觉嘉普摩为妻，于萨迦生长子贡噶拔，此后赴印度学习，精通五明，准备返回之时，因中暑病卧在床，22岁死于印度摩揭陀地方。

　　注  释

　　[1]萨迦派大师贡噶宁波(1092—1158年)：藏文史料皆称他为“萨钦”。在萨迦派中有所谓“萨迦五祖”之说，萨钦·贡噶宁波即为五祖中的第一祖。恭却嘉波虽是萨迦寺的建立者，但还不能算是五祖之一，足见萨钦·贡噶宁波在萨迦派中的崇高地位。确定萨钦为五祖中的初祖，主要是因为他对萨迦派的发展起到了重大的作用。

　　[2]益仓：此处指古代的文书档案。

　　[3]觉卧杰班丹阿底峡(982—1054年)：孟加拉达卡附近人，出生于王族，是个王子，29岁出家，他的老师有印度密宗比较著名的大师香蒂巴、那饶巴等人，他曾先后担任过十八个寺庙的住持。1040年入藏，十年间，曾在阿里、拉萨聂塘、彭波等地传扬佛教。他在西藏佛教史上的地位是很突出的，后人推崇他在发展佛教方面所起的作用，尊称他为“佛尊”。

　　[4]仲敦巴(1004—1064年)：生于拉萨北的年钦塘拉之沃杂杰摩地方。年轻时，从班智达弥底学习音韵学和梵文。后闻阿底峡到阿里，遂由康地步行至阿里，不久在布让嘉新地方拜见尊者阿底峡。此后，他把阿底峡迎请到前藏。公元1057年，他创建热振寺，以其为道场，宏扬佛教，遂形成噶当派。他一生只是个居士，未曾出家，但他遵守教法胜于一般比丘。享年61岁，逝世于热振寺。

　　[5]人天七德：即种姓善良、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大七种圆满。

　　[6]大咒士衣：西藏旧社会中，以持咒为业的宗教徒穿在外面不束腰带的长衣，或跳神时的外衣。

　　[7]瑜伽师地论五分：有本地分、摄决择分、摄事分、摄异门分、摄释分。藏籍说为无著所著。汉籍说为弥勒所著。唐玄奘共译一百卷。汉籍五分次第是本地分和摄决择分之后为次摄释分、次摄异门分、次摄事分，与藏籍次第有异。

　　[8]摄集二部：即阿毗达磨集论和摄大乘论，由无著所著。

　　[9]理滴论：印度法称著。此陈那集量论略释，为因明七注之一。

　　[10]通人证士：指佛学者和得道者。

　　[11]却果法会：旧时藏俗，农民夏季背负佛经结队巡绕田间以祈丰年的一种宗教活动，此间还要表演各种文艺节目。

　　[12]偈句：颂偈中一句。藏文有长行和颂偈之分，长行为散文；颂偈近似诗歌，四句一首，每句字数相等，均为单数，或七言或九言等。

　　[13]闭关：僧人独居修行，定时谢客的一种宗教活动。

　　[14]多吉杰波：他是帕竹噶举的创始人，通常亦称为帕竹·多吉杰波 (1110—1170年)或称帕木竹巴。他出生在康区金沙江流域的哲垅乃学地方，属韦哇那盘托家族。他9岁时在甲奇拉康出家，起法名为多吉杰波。19岁以前在康区家乡跟十六位老师学习《入菩提行论》，他学得很好，能够给人讲授这部大论。19岁时他到了前藏，在堆龙地方的嘉玛寺学习中观、因明，后来跟从噶当派的一些高僧如甲域哇等人学习显宗经论。1134年，他从甲律师受比丘戒，学习戒律本论。在密宗方面，他也向当时一些知名人士如玛尔·却吉坚赞(洛穷的弟子)、瓜译师、萨钦(即萨迦贡噶宁波)等学习过不少教法。

　　总之，帕木竹巴在显密宗各方面接触的范围很广，包括当时的噶当、萨迦、宁玛各派的教法。1158年，帕木竹巴在现在西藏桑日县境内的帕木竹地方修建了一座小寺，即是后世著名的丹萨替寺。从这以后的十三年间，帕木竹巴一直住在这座寺里，直到1170年他死去。从此，帕木竹或帕竹就成了地名、人名、教派支系名和以后出现的帕竹家族名、地方政权名这五位一体的名字了。

　　[15]止、达、林：止指止贡巴仁钦贝(1143—1217年)，他是止贡噶举的创始人；达即指达垅塘巴扎西贝(1142—1210年)，他是达垅噶举的创始人；林即指林热白玛多杰(1128—1188年)，他是主巴噶举的创始人。

　　[16]五决定：即金刚持五特法，处决定色究竟天密严刹土，时决定乃至轮回未空，身决定圆满报身，语决定大乘正教，眷属决定圣者菩萨。

　　[17]持乐国：佛家所说印度北方远处一理想国度名。传说其地十分富  强，幸福安乐，如同“西方极乐世界”。

　　[18]开拉斯：即西藏境内的冈底斯主峰。

　　[19]八吉祥徽：即吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼。

　　参考资料

　　阿旺贡嘎索南著《萨迦世系史》，西藏人民出版社，2002年9月

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