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设为首页因明与辩经文集：知觉和六识心王
因明与辩经文集：知觉和六识心王
林崇安编,2006
●《法句经》经文：
(01)诸法意先导，意主、意造作。
若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。
(02)诸法意先导，意主、意造作。
若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。
●《杂阿含经》经文：
(01)如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
(2a)尔时，世尊告诸比丘：「有六识身。云何为六？
(2b)谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
(2c)是名六识身。」
( 3)佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(大三二五，内二二五，光三○三)
●《杂阿含经》经文：
(01)如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
(02)尔时，世尊告诸比丘言：「大海者，愚夫所说，非圣所说；此大小水耳。云何圣所说海？
(3a)谓眼识色已，爱念、染着、贪乐，身、口、意业，是名为海。一切世间阿修罗众，乃至天、人，悉于其中贪乐沉没，如狗肚藏、如乱草蕴，此世、他世，绞结缠锁，亦复如是。
(3b)耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，此世、他世，绞结缠锁，亦复如是。」
(04)佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(05)如身、口、意业，如是贪、恚、痴，老、病、死，亦如是说。
(06)如五根三经，六根三经亦如是说。
(大二一六，内一三九，光二一八，S188)
●《佛法总纲》说：
◎知觉的定义：明白而觉知。
◎心识的定义：觉知。
◎心识、觉知、知觉三者是同义语。
◎知觉分：心王与心所二种。
○心王、心、意、识是同义语。
○心王的定义：执取自境的主要觉知。
○心所的定义：执取自境随一差别法，并为相应心王随一眷属的觉知。
●《集论》说：
◎识蕴的定义，是了别的觉知。
○意的定义，是无间灭的识。
※识的分类有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
○眼识的定义，是依眼缘色的了别。
○耳识的定义，是依耳缘声的了别。
○鼻识的定义，是依鼻缘香的了别。
○舌识的定义，是依舌缘味的了别。
○身识的定义，是依身缘触的了别。
○意识的定义，是依意缘法的了别。
●《佛法总纲》说：
※心王分：根识和意识二类。根识分：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
(A)因明论式与三段论法
〔例子〕立出正因
1听音乐的听觉，应是耳识，因为是依耳缘声的了别故。
2看电影的视觉，应是眼识，因为是依眼缘色的了别故。
3耳识，应是知觉，因为是根识故。
4鼻识，应不是意识，因为是根识故。
【实习】
1耳识，应是知觉，因为是觉知故。
2鼻识，应是知觉，因为是心识故。
3意识，应是心王，因为是执取自境的主要觉知故。
4眼识，应是识蕴，因为了别的觉知故。
5意识，应是心王，因为是心故。
6意识，应是心，因为是识故。
7意识，应是心，因为是意故。
(B)因明论式小前提的成立
〔例子〕
攻方：耳识，应是识蕴，因为是根识故。
守方：因不成！
攻方：耳识，应是根识，因为是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识之一故。
守方：因不成！
攻方：耳识，应是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识之一，因为是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识中的耳识故。
攻方：耳识，应是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识中的耳识，因为是依耳缘声的了别故。
守方：因不成！
攻方：耳识，应是依耳缘声的了别，因为与耳识为一故。
守方：因不成！
攻方：耳识，应是与耳识为一，因为依据自身为一的公设故。
守方：同意。
【实习】
1耳识，应是知觉，因为是觉知故。
2眼识，应是知觉，因为是心王故。
(C)因明论式大前提的成立
〔例一〕名标与定义
○攻方：眼识，应是知觉，因为是明白而觉知故。
守方：不遍。
攻方：〔凡是明白而觉知，都是知觉〕应有遍，因为＊明白而觉知是知觉的定义故。
守方：不遍。
攻方：应有遍，因为依据定义的公设故。
守方：同意。
【实习】
1听音乐的耳识，应是耳识，因为是依耳缘声的了别故。
2看电影的眼识，应是眼识，因为是依眼缘色的了别故。
〔例二〕同义字
攻方：耳识，应是知觉，因为是觉知故。
守方：不遍！
攻方：〔凡是觉知都是知觉〕应有遍，因为＊觉知是知觉的同义字故。
守方：不遍！
攻方：应有遍，因为依据同义字的公设故。
守方：同意！
【实习】
1意识，应是心王，因为是心故。
2耳识，应是心，因为是识故。
〔例三〕部分
攻方：耳识，应是知觉，因为是根识故。
守方：不遍！
攻方：应有遍，因为＊根识是知觉的部分故。
守方：不遍！
攻方：应有遍，因为依据部分的公设故。
守方：同意！
【实习】
1耳识，应是识蕴，因为是根识故。
2听音乐的耳识，应是识，因为是依耳缘声的了别故。
3看电影的眼识，应是识，因为是依眼缘色的了别故。
〔例四〕相违
攻方：耳识，应不是意识，因为是根识故。
守方：不遍！
攻方：〔凡是根识，都不是意识〕应有遍，因为＊根识与意识相违故。
守方：不遍！
攻方：应有遍，因为依据相违的公设故。
守方：同意。
【实习】
1听音乐的耳识，应不是眼识，因为是耳识故。
2听音乐的耳识，应不是眼识，因为是依耳缘声的了别故。
3看电影的眼识，应不是耳识，因为是眼识故。
4看电影的眼识，应不是耳识，因为是依眼缘色的了别故。
(D)＊衍生命题的成立
〔例一〕名标与定义
(＊衍生命题─守方：因不成)
攻方：明白而觉知，应是知觉的定义，因为《佛法总纲》说：「知觉的定义是明白而觉知」故。
守方：同意。
【实习】续前。
〔例二〕同义字
(＊衍生命题─守方：因不成)
攻方：觉知，应是知觉的同义字，因为《佛法总纲》说：「觉知与知觉是同义字」故。
守方：同意。
【实习】续前。
〔例三〕整体与部分
(＊衍生命题─守方：因不成)
攻方：＊根识，应是知觉的部分，因为《佛法总纲》说：「知觉分：心王与心所二种。心王分根识和意识二类」故。
守方：同意。
【实习】续前。
〔例四〕相违
(＊衍生命题─守方：因不成)
攻方：根识，应是与意识相违，因为是与与意识相违的根识故。
守方：因不成。
攻方：根识，应是与意识相违的现量，因为与意识为一故。
守方：因不成。
攻方：意识，应是与意识为一，因为依据自身为一的公设故。
守方：同意。
【实习】续前。
(E)双命题实习
〔例子〕有人说：凡是识都是意识。
攻方：凡是识都是意识吗？
守方：同意。
0攻方：凡是识，不都是意识，因为耳识是识，而不是意识故。
守方：第一因不成。
1攻方：耳识，应是识，因为是六识身之一故。
守方：因不成。
攻方：耳识，应是六识身之一，因为是六识身之耳识故。
守方：因不成。
攻方：耳识，应是六识身之耳识，因为是与耳识为一故。
守方：同意。
攻方：耳识，应是六识身之一吗？
守方：同意。
1攻方：耳识，应是识，因为是六识身之一故。因已许！
守方：不遍。
攻方：应有遍，因为《集论》说：「识的分类有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识」故。
守方：同意。
1攻方：耳识，应是识，因为是六识身之一故。因已许！周遍已许！
守方：同意。
0攻方：凡是识，不都是意识，因为耳识是识，而不是意识故。第一因已许。
守方：第二因不成。
2攻方：耳识，应不是意识，因为是根识故。
守方：不遍。
攻方：应有遍，因为根识与意识相违故。
守方：因不成。
攻方：根识，应是与意识相违，因为是与与意识相违的根识故。
守方：因不成。
攻方：根识，应是与意识相违的根识，因为与根识为一故。
守方：因不成。
攻方：根识，应是与根识为一，因为依据自身为一的公设故。
守方：同意。
攻方：根识，应是与意识相违吗？
守方：同意。
攻方：凡是根识，都不是意识吗？
守方：同意。
2攻方：耳识，应不是意识，因为是根识故。因已许！周遍已许！
守方：同意。
0攻方：凡是识，不都是意识，因为耳识是识，而不是意识故。因已许！
守方：不遍。
攻方：应有遍，因为依据例外的公设故。
守方：同意。
0攻方：凡是识，不都是意识，因为耳识是识，而不是意识故。因已许！周遍已许！
守方：同意。
攻方：完结！
附录
因明论式在辩经的应用中，会出现二种基本的格式。第一种相当于西方形式逻辑中的定言三段论法，第二种相当于形式逻辑中的假言三段论法。因明论式与逻辑虽不等同，但用来比对说明，则甚为方便。
(一)第一种格式的定言因明论式
今举一因明论式的例子来说明：
「苦受，应是心所，因为是感受故。」
此论式可以分解为三段论法的三个命题：
大前提：凡是感受都是心所。
小前提：苦受是感受。
结论：苦受是心所。
此中共有三词：声音是「小词」，所作性是「中词」，无常是「大词」。结论＝小词＋大词＝宗。一个完整的因明论式的结构是：
「宗，因」或「小词＋大词，中词故」。
规定：辩经过程中，当攻方(问方)提出「宗」来问时，守方(答方)只允许回答：「同意」或「为什么」。当攻方提出由宗与因所构成的完整论式时，守方只允许回答下列三者之一：
(1)「因不成」：守方认为小前提不正确。
(2)「不遍」：守方认为大前提不正确。
(3)「同意」：守方认为该论式无误。
(二)第二种格式的假言因明论式
今举因明辩经中常出现的例子：
「凡是感受都是心所，因为感受是心所的部分故。」
这一论式，可分解为两个命题与一个结论：
大命题：若「感受是心所的部分」，则「凡是感受都是心所」。
小命题：感受是心所的部分。
结 论：凡是感受都是心所。
守方此时同样有三种回答：(1)若认为小命题有误就回答「因不成」；(2)若认为大命题有误就回答「不遍」；(3)若认为大小命题与结论都无误就回答「同意」。
◎立出正因的原则：
孔子应是人，因为是理性的动物故。(定义)
孔子应是人，因为是万物之灵故。 (同义词)
孔子应是人，因为是亚洲人故。 (分类、部分)
孔子应不是天神，因为是人故。 (相违)
◎【基本公设或共识】：
(1)自身为一的公设：凡是存在的东西，自己与自己为一。
(2)定义的公设：名标A与定义B之间：凡A都是B；凡B都是A。
同义词的公设：A是B的同义词，则凡A都是B；凡B都是A。
(3)部分的公设：A是B的部分，则凡A都是B。
若B的元素中，bi在A的范围内，bo在A的范围外，此时有：
例外的公设：若bo是B而不是A，则凡B不都是A。
(4)A与B交集，则凡B不都是A；凡A不都是B。
B的元素中，bi在A内，bo在A外，此时有：
例外的公设：若bo是B而不是A，则凡B不都是A。
(5)相违的公设：A与B相违，则凡A都不是B；凡B都不是A。
(6)缘生相属的公设：B是A的果，则若有B则有A。
(7)圣言量的公设：佛法的印度经论、自宗祖师之言、科学事实。
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