究给崔钦仁波切：上师瑜珈 二

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究给崔钦仁波切：上师瑜珈 二

　　上师瑜珈：加持降临

　　高僧大德传记中经常提及，弟子祈请上师往往会感动热泪盈眶或者汗毛直竖，这些都是渴仰与敬爱的迹象，也因此产生极大的信心。要获得加持，莫过于信心。就像有个家喻户晓的故事，狗牙也能成舍利。

　　不论课诵皈依祈请文或上师相应法，虔敬的信心比观想殊胜或唱诵优美重要许多。当你们祈请升起慈心、悲心及菩提心时也是一样。

　　藉由深思、体会众生的痛苦而生起慈悲心，泪水也会如溃堤般。泪水不是说来就来，而是真正体悟慈悲心且愿意救助受苦的有情大众，同体大悲之心油然而生。

　　应知经历强烈的虔诚爱敬之时、灌顶时体悟俱生智降临之时、修持上师瑜珈而进入加持之时、抑或内心悲悯满怀之时，都会产生十分类似的感受，缘起虽不同，伴随而生起的确是相同的觉受，也就是觉受到加持的降临。

　　想到母亲的慈爱，如果她正在受苦，我们当会生起慈悲心且渴望救助她，这正是发慈悲心的初机。了解一切有情都曾为吾母，就是发慈悲心的缘起。

　　当你感到慈悲满怀的这一刻，正是大悲心加持降临的迹象，也正是诸佛菩萨正在加持你。当你对身陷苦楚的如母有情众生起慈爱悲悯心时，你将获得诸佛菩萨的加持，这种加持的体悟将会铭记于心。

　　有些人因为之前修持空性而感动得泪盈满眶，或者看到下三道的痛苦而异常不忍。

　　由于我们对众生升起悲心，诸佛菩萨的加持便能遍及一切有情。如同其它的课诵仪轨，吾人代表一切众生祈请诸佛菩萨加持。如果真正生起大悲心，毫无疑问的，一切有情众皆得利益。

　　举例而言，我们修持上师瑜珈时，会修古沙力(施身法)，就是向上师及皈依境供养自身肉体。在此同时我们也施舍供养给慈悲的食客，亦即渴仰加持及各种利益的众生。这是修持信心与爱敬，同时也是修持慈悲与喜舍的法门。这是一种强而有力的修持法门，行者不但可得加持，更可利益有情众。

　　信心、爱敬和慈悲心，使我们获得加持，也因此利益众生。

　　举例而言，领受加持时的迹象，可能是不由自主地哭泣，或汗毛直竖，或全身上下打寒颤等等。我们内心可能充满了强烈的出离心、信心、虔敬心和慈悲心，这些都是弟子领受上师、传承祖师及诸佛菩萨加持的迹象，也是我们体悟信心与爱敬及对一切有情生起同体大悲的迹象。吾人内心深深感动，也因而激发出各式各样不同的体悟。

　　在这种时刻，最重要的是切记上师直指心性的开示，体认并安住于正见。心性直接透过加持力来传示，了悟心性将可得成就自身利益。领受加持可得两种利益：自己的利益及他人的利益。

　　上师瑜珈：降临俱生智

　　如果要问，吾人自修时是否获得同样的加持以及心性的体悟，答案是肯定的，特别是修持上师瑜珈时。当上师融入自心，你的心与上师合而为一时，安住在空性中，这其实是一种比灌顶仪式简洁、较不繁复的相同形式的体验，藉此可以领受加持并且体认心性。

　　如果我们有更多的时间，想要更充分而完整地修持上师瑜珈，则在我们祈请上师时应当忆想一切诸佛如来的无上福德智慧。心中再三思量，上师所有的殊胜功德与慈悲最能强而有力地激发起弟子的虔敬。我们会想起上师殊胜的福德及个人亲身见证的场合，我们也会对上师无穷的福慧功德心生欢喜，庆幸得以亲近上师，成为其弟子，追随其教法。

　　这样会帮助我们修行者对自己建立正面的心态，同时对上师产生信心与爱敬。我们欣喜自己的幸运，努力向上师尊贵的福慧看齐，并且利益有情众。

　　当我们将上师融入己身时，最重要的一点就是必须对上师有绝对的信心和爱敬。我们不只是依着仪轨观想并唱诵经文，我们必须从内心真正感到这是上师和传承祖师融入我们，并且正在赐予加持。

　　一旦我们逐渐习惯这样的修持，内心对加持的体验并不会因为认知了空性而消失。

　　事实上，随着认知空性内化于心，反而生起更多的加持，同时，我们对空性的认知也会越来越持续不变。安住于空性时，信心与爱敬持续增长，我们也持续得到加持，空性的认知也更加安住于心。

　　这是修持上师相应法非常重要的一点。藏语有言，当加持由上而下降临，开悟则由下往上放光。「开悟由下往上放光」意指当信心与爱敬增长时，我们对空性的认知会更宽广、更持续不变。不只是信心与爱敬增长，我们的心也与上师的心融合为一，无二无别，我们也就直接面对无误的正见，也就是证得不变的空性证觉。

　　这二者彼此互利，相得益彰：加持往下降临越多，信心与爱敬以及空性的认知更加往上光辉灿烂；信心与爱敬以及空性的认知更加往上光辉灿烂，加持往下降临越多，这个过程引领行者迈向开悟证果的大道。

　　上师瑜珈的意涵：

　　与上师之身、口、意融合为一让我再次重复上师瑜珈的重点，以便你们学得更完整。修持上师瑜珈亦即与上师融合为一时，首先要观想，并向上师祈请，接着观想宇宙万象全都融入上师的形相，然后上师融入我心。我们的心与上师的心于是融为一体，无二无别。身口意自然安住于空性中。

　　我们举目所见，一切唯心造，所有宇宙间万事万物都是心的显现，除了心以外别无其它。我们所见的宇宙万象都要想成是上师，这是我们日夜都可以修持的观想。宇宙万象都是本尊的本性，与上师无二无别。理解这一点并生起信心，宇宙万象皆融入上师，上师融入自己。万象融入空性，我们终于了解，上师原本就与我们的心性无差无别。

　　一旦我们能明了心性的本质是空，我们向上师祈请将上师融入我心，也就是将加持融入自己。

　　将上师融入你的心，你的心完全与上师无二无别，因此你与上师无二无别。安住在空性中，不要执着，也就让身口意自然安

　　住，这就是上师瑜珈的要点，你们要牢牢记住。

　　身语意不造作

　　上师瑜珈的教法要我们的身口意自然安住，这是什么意思呢？金刚密咒乘传承的禅修基本就是身口意三要点，身就是姿势合宜，语是适度的凝神，意是心放宽而专注，不起念头。

　　这样的禅修就是简单地让身口意三门自然安住，也就是说不需改变或增删身口意的本性。

　　大体而言，身口意的任何起心动念都是枉费时间，从无始以来我们有过的起心动念与言语造作已不计其数，到今天我们已蹉跎掉无数的良机，因为我们仍是凡夫，在世俗的汲汲营营中了无成就。

　　让我们的身口意耽游于欲界中不会产生任何利益，然而，如果我们舍弃这些无意义的行为，则能真正获得开悟与大乐，因此，我们所有的苦恼，诸如五蕴、六根之缠缚与障蔽、七情六欲都能获得止息。

　　密咒乘禅修的传承都有教法指导弟子如何安住身语意。身语意安住的意思就是让三门持续独处于空性中。修持三寂静(three solitudes)，我们全然舍弃身口意的活动，而让三门安住于空性。

　　就身而言，我们不但停止身体的动作，以禅修的姿势静坐，并且舍弃相关活动的念头，如「我该做这个，不该做那个…」，躯体完全摆脱任何活动。

　　就语而言，我们维持自然呼吸，适度凝神，不发一语，包括想到要说什么或不该说什么。

　　就意而言，我们让心挣脱任何的活动，什么也不想，把心安住于前念方止后念未生之间的空档。

　　我们放下身口意所有的活动，只是以禅修的姿势静坐而不做其它。身躯挺直，脉自然直，心当然安定，这样我们就能让躯体静止不造作。

　　呼吸松柔，自然不造作，眼睛则保持适度的凝神状态，适度凝神对于袪除地水火风的内在不协调具有强效。如果我们的目光游移、眼神闪烁不定，可能打断禅座。眼睛随着眼神的方向凝望虚空，直直向前，而且稍稍往上。这就是修持语的不造作。

　　我们修练眼神的同时，心既不能专注于太远处的虚空，也不能固定于太接近身体处。教法中提及距离约为一把弓的长度，也就是四至六英呎。我们只是正常地凝视，丝毫不勉强，也不费力，仅仅随顺眼神往前凝视。

　　我们的心安住于空性，在前念已止，后念未生的空档之中，没有其它，心性的要点就是心中空无一物。

　　当我们努力维持心神专一时，不要太过于用力专注，也不要让心过于松弛而掉入昏沉。

　　心无执着点，意味着心无住于任何地方，也不专注于任何事物，也就是说心无造作，但是并不是一片空白，我们是全然在场，完全灵明，清楚知道周遭发生的一切。

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