傅味琴：菩提道次第摄修求加持颂讲记 124

返回目录

傅味琴：菩提道次第摄修求加持颂讲记 124

　　《菩提道次第摄修求加持颂》讲记(124)

　　傅味琴讲于1994.11.5日隆昌寺僧伽培训班

　　没有正观的智慧面对一切颠倒的境界，

　　所以心定不住

　　提要：

　　·没有正观的智慧面对一切颠倒的境界，所以心定不住

　　·生活中要有觉照能力，修禅定要不跟妄想跑

　　·于正义能如理起寻思，观真观俗，心无颠倒

　　·依戒依法就叫正

　　·戒杀修慈悲，既不杀也不恼害众生

　　没有正观的智慧面对一切颠倒的境界，所以心定不住

　　昨天讲“心趋倒境动摇能作止”，这是讲止的定义。应该在止的基础上修观。如果没有止的力量，你修观就会受心里动摇的干扰，为什么心定不住啊？因为在打妄想起烦恼。我们并不是等法全部听完，水平高了才修定，一般都是戒定慧同时修。我们今天还没有能力一修定就不打妄想，也没有正观的智慧能面对一切颠倒的境界，所以这些妄想颠倒的干扰必须要止，要心里明白而不跟它走。

　　生活中要有觉照能力，修禅定要不跟妄想跑

　　我们修的禅定是又有止又有观，即使修观也不离开止，尤其是数息观，比较容易发生止的作用。关于止，我们常说禅定中不要打妄想，要提起觉照，妄想一起来，马上就停止，不要跟它跑。除了禅定的时候静中修，在生活中我们也要配合好。如果生活中，我们没有觉照能力，一遇到颠倒的境，我们就起心动念心颠倒，那样我们修禅定也修不好。

　　且于正义如理起寻思 由是引发止观双运道

　　～此二句定慧二度

　　此加持定，正义谓依因明论，寻思谓观真观俗　——能海上师说

　　～因明：明此因义故曰因明

　　先止，次观，有止有观，而后止观双运，止观通显密，菩提道次第中说止观处甚多。——能海上师说

　　～由止起观，由观起妙止，妙止起妙观，妙止妙观起止观双运。

　　～对一切正义能如理寻思(如法之理，如戒之义)此乃观，观的定义即般若

　　于正义能如理起寻思，观真观俗，心无颠倒

　　今天我们讲第二句“且于正义如理起寻思”。这个讲的是修观的定义，对观的解说是对一切正义能如理起寻思，“正义谓依因明论，寻思谓观真观俗。”佛教有五明，内明是讲的佛法。学了因明就对佛法说理的模式更容易明白，所以修菩萨法的人，有了一定的基础，可以修一点因明。五明里我特别要指出的是声明，声明不光是理论，我们将来还要修念诵的声波，发音跟身体的关系，能以音声来打通我们内部的中脉。如果我们对这些不研究，能力就差了，唸经也唸不长，讲经要么声音太小，要么讲久了要疲劳。工巧明指的是画佛像、造庙的技巧。听说有人解说成会做生意，这不知道错到哪里去了。出家佛弟子最根本的一条是不能做生意，哪怕居士在外面做生意也仅仅是一个工作，不能说做生意就是工巧明。如果你能学习佛法对世间的看法，符合正法的意义，能依戒依法，符合逻辑，你自然就会按照法义去做，所以说正义就是“如法之理如戒之义”。

　　依戒依法就叫正

　　我们佛弟子一切都要依戒依法，凡是符合戒的就叫正，符合法的就叫正法。我们做居士的不能看比丘戒，不过比丘的根本戒跟居士戒相同，所以杀、盗、淫、妄、酒一定要完全戒掉。

　　戒杀修慈悲，既不杀也不恼害众生

　　戒可以收起来讲，可以广开来讲。比如杀戒，从文字上看是不杀害生命，从广义上说，不杀戒又叫不恼害众生，除了不害众生，还要不恼众生，也就是说对众生要大慈大悲，不要用烦恼去对付众生，也不要勾起众生的烦恼，弄得自己也苦，别人也苦。

返回目录