根让仁波切：大圆满前行讲义 第四章 共同前行

返回目录

根让仁波切：大圆满前行讲义 第四章 共同前行

　　一、生起真实的出离心

　　大圆满的共同前行仪轨就是让行者通过念诵仪轨，深深地思考四个使你转变心态而趋向佛法的主题：一、暇满人身难得，二、无常，三、轮回之苦，四、因果不虚。

　　许多学佛的居士不想经过前行的修习，就想去高攀大法，本来佛法就没有什么大小可言的，佛法只有两种：了义教与不了义教。一切的不了义教法宣讲的不外乎出离心与慈悲心，而了义教法宣讲的是空性的智慧。没有出离心和慈悲心的基础是根本无法了解空性的。比如一个初生不久的婴儿，站都站不稳，时时都需要父母亲看护，你不可能这时让这个婴儿去抬起重物、挖土担泥吧！他跟本不可能做到。他这么幼小，以至于父母亲一放手，他就必定摔倒。学佛也是同样的。如果你是属于那种非凡的根器，那倒也可以一步登天呀！但是自己是最清楚自己的，如果没有出离心这个严父与菩提心这个慈母来看护在你左右的话,想去通达空性，只是痴人说梦而已。那些所谓大法，目的是用来根除你的贪嗔痴慢嫉五毒的，但没有稳定坚固的出离心与菩提心，学这些法，只能成为助长你五毒的工具罢了。所以不要有好高骛远的贪着，不要有自命不凡的傲慢。做任何事情都要循序渐进，修出离心是迈出学佛道路的第一步。

　　大家学佛都有各自不同的原因，有些为了求福报，有些为了钱财，有的为了免灾，有的为了求神通，有的为了在学术上了解……，种种心态不一而足，总之是为了世间的利益。但是很多人过了一段时间就学不下去了，也没有热情去修法，症结就在于一开始就不是为了脱生死去学佛，从而误解了佛法，以至于学佛动机不纯正而造成这样的状况.

　　出离心是对于轮回的痛苦深深的体会后自然生起的一种心念，它促使我们产生一定要从六道的生生死死中解脱出去的强烈愿望，从而走上学佛的正道，迈向解脱。

　　一个人如果有强烈的出离心，就有了一切修行成就的原动力，修法就会全身心地投入，由于有修法的愉悦，因此他会非常精进。比如想解渴一定体会了口渴的痛苦才会有解渴去苦之心；知道躲避烈日爆晒，寻求荫凉处，必定是过去尝过被烈日爆晒的滋味。求解脱生死也是一样的道理，必须深刻地感受到轮回之中无处不是苦的真实体验，才会生起从轮回中解脱的出离心。也许，被关在监狱中的的囚犯，最能理解出离的意义。如果我们能认识到轮回就是一个监狱的话，就会有强烈的出离欲望。若不生起出离心，解脱则无从说起。

　　萨迦派祖师萨千贡噶宁布在一次闭关中，文殊菩萨现身，亲自为他宣说了如下法语：

　　贪恋此生非行者，贪恋轮回非出离，

　　沉于自立非菩提，执取生起非正见。

　　意思是说，一个人如果对于今生今世有贪爱依恋的心念，他就不是一个真正的修行人；一个人如果执着于轮回中的生命，迷恋于各种世间法的欲乐，则说明他没有真正的出离心。莲师曾说：“若无出离轮回之心，虔诚也是多余的。”第三句是说如果只是为了自己能得到寂灭之妙乐，说明此人没有菩提心；第四句是讲中观。

　　各教派都是通过思维暇满人身难得，无常，因果不虚，轮回苦四个主题来生起出离心。严格来说，接受了这四种教授，修行人就要专门长时间的深思这四个主题，使自己能很深刻、很具体地了解与体验到它们的意义。对世间法的本质有了正确的认识后，自然就不会贪执，出离心自然而然就会生起。说到这几个主题，很多人一定会想：“哦！这些我都懂，一开始学佛就从很多经书里反复看过多次了！”如果你这样轻视这个三乘共修的法，那么请自己问自己：是否真正地已生起了强烈的出离心？我观察到有很多人对共同前行不够重视，心里总想去求高深的大法，这是非常错误的。这些基础法是为了转化人心，而不是为把它们当成知识放到记忆里的。没有基础，修再高的法也修不出什么结果。就如同冬天在冰上建高楼，到了夏天，冰融楼塌。一棵枝繁叶茂、挂满果实的大树，不可缺少的是树根，想要修行成就不可或缺的是出离心。

　　已经知道出离心是这么重要，那么怎样使出离心在你的心中扎根并使之稳定增长呢？请你每天思维四个转心向法的内容，特别是其中无常和轮回之苦，要让这些真理根植于心中。曾有人问共同前行的仪轨要修多少遍才算修完？我告诉他，数量不是修行的目的，只有当你深刻了知轮回毫无实义，并由此生起了强烈的出离心和对佛法有稳固的信心时，共同前行才能算修好了。

　　二、思维暇满人生难得

　　暇：意为有闲暇，有条件，有机会。满：意为圆满具备。我们常常说的十八暇满就是指一个人要修习佛法，必须要具足的十八种条件。其中如果缺少任何一种都难以修习佛法。十八暇满又分为八无暇与十圆满。

　　大圆满前行的仪轨中说到八无暇：于斯地狱饿鬼及傍生，边地邪见以及长寿天,不值佛像世以及喑哑等，离八无暇获暇满解脱……

　　地狱道的众生要不间断的饱受各种冷热的巨苦。饿鬼道的众生要不间断的忍饥挨饿。如果生在畜生道的众生则要受到互相残害及吞食、被鞭打、被役使的痛苦。总之这三恶道的众生在痛苦之中不断的挣扎呼号，哪里会有可能思闻修佛法？平时我们自己也可以体会一下，当我们生病的时候，痛苦得只想躺在床上，根本没心思修法，三恶道众生所受的苦，比起我们因四大不调而产生的病苦超过何止万倍！怎么可能有空闲修习佛法呢？

　　虽然没有生于三恶道而获得人身，但如果出生在没有佛法教化的边地，听闻不到佛法，同样也不具备修法的条件。过去仅仅是少数亚洲国家信仰佛法。近代以来，西方国家的少数人才开始了解和崇尚佛法，但大部分有人类居住的地方尚无佛法，更有甚者比如非洲及美洲国家的土著人，至今仍生活在荒蛮的地区。他们虽然有着人类的形象，但极为愚痴，唯独擅长杀生打猎，他们一生所造尽为恶业，死后多生于在恶道之中。

　　另一种无暇是邪见。就算生在佛法盛行的地方，但对事物的认识有自我根深蒂固的成见，根本不愿去接纳真理。对于佛法心存邪见，诽谤、排斥正法。这种人更谈不上如理如法的修行佛法了。

　　生于长寿天的众生则终日在没有任何意念状态之中虚度多劫的光阴，不会修持正法。

　　不值佛世——佛陀是依众生的福报和诸佛愿力和合之时才来到娑婆世界的，不是什么时候都有佛陀出世的。如果生于无佛的暗劫，即使获得人身也只是碌碌无为空过一生罢了。这样的人身有与没有都没有分别了。想想看，就连佛法僧都从来没听说，当然也就无暇修行佛法了。

　　喑哑。对于人类来说，如果存在五根上的生理缺陷，如耳聋、哑巴、眼瞎等。最为严重的是意根喑哑，也就是愚痴的人，不能听法，讲法，不能领会正法的深义，也无缘闻思修佛法。

　　十圆满在前行仪轨中是这样提到的：已得人身俱根生中国，业际无倒正法生信心，五自圆满值如来住世，宣说正法教住法随转，遇正士摄受五他圆满。

　　表示十圆满又分为五种自圆满与五种他圆满两类。通俗的讲就是修习佛法一定要具备的五种内在的条件和五种外在的条件。

　　五种内在的条件是：

　　要获得人身。因为在轮回之中，其它五道的众生是无法真正学习佛法的，为什么呢？三恶道的众生在强大的业力的驱使下倍受痛苦和烦恼的煎熬，没有闲暇也没有智慧去修习佛法。而人类能够发挥自身的主观能动性去闻思修佛法。阿修罗道的众生常常处于战乱中，天道众生终生享受安乐，不知轮本质是苦，同样也不会想修习佛法。因此在六道轮回中，能学习佛法，首要的条件是获得人身。要知道，人身得来绝非偶然，实乃多生多世累积之善业所感。

　　生中国。指出生在有佛法教化的国度。如果得到了人身但没有生于佛法教化的地方，这种人身实际上也失去了意义。这样的人比起天道和阿修罗道众生还不如。因为他们比人类快乐得多了。但与他们不同的是，人类自身有多种修行佛法的条件。如果生于无佛法之国度，不要说修法了，就连三宝的名号也听不到，更不用说通过学佛获得解脱了。这样的人身同样是没有什么意义的，大家可以自己思考一下，在很多富裕的国家里，繁华的大都市中，有很多人从生至死都不曾听闻三宝之名，也有很多贫穷落后的国度，他们大多数终生劳碌，迫于衣食，至死也不知道世上有佛法。这些人尽管有了人的外观，但实质上与动物没有什么分别。实在是可悲可叹。很幸运的是，我们由于过去世善因的成熟，现在既然到了人身并生于佛法兴盛的国度，又听闻到了甚深的佛法，有许多的大德高僧，他们不断的为我们开示善恶取舍以及怎样修行，使我们能逐步迈向解脱。

　　诸根俱足。眼、耳、鼻、舌、身、意六根圆满无缺。能阅读、能听闻、能念诵与思考佛法。反之，如果是盲、聋、哑、痴或缺少六根其中任何一项，即使获得了人身并生于佛化之地，有善知识不断的传法，对你而言也是毫无作用的。也就是说不是诸根俱足的人是不具备学法缘份的。

　　业际无倒。以上多种条件都具备的情况下，但如果不信三宝，终日皆行十不善的恶业，所从事的营生工作皆为颠倒恶行，损人利已，如捕鱼打猎，屠夫娼妓，偷盗诈骗，种植贩卖毒品等，身口意所做所想都与正法背道而驰，得到再好的人身也成了恶趣之因。所以一定要使自己避免进入这样的行业之中。这也是自身必须具备的内在条件之一。

　　对正法生信心，也是修行佛法的重要内要条件之一。如果不相信佛法真理，即使你生得多么美好的人身、有多么巨大的福报、聪明而且似乎也没从事邪恶的工作，但不接受佛法，也谈不上修行佛法。结果白白虚度此生。

　　五种外在的条件是：

　　如果不生于有佛陀出世的光明劫，那么将连三宝的名号都听闻不到。目前我们幸运的生于有佛陀出世的贤劫，这样就具有了圆满正觉导师来引领众生。虽然有佛出世，如果他没有传授佛法，对我们也是没有帮助的；来尽管佛已经传授了解脱的法要，但教法不兴而隐没，对我们同样也是没有帮助的。现在佛法依预言是末法时期，因此我们还有机会接触到佛法；虽然我们入了佛门，但佛法浩瀚无边，若无善知识的慈悲摄受，也不可能了知佛法的深义，而现在我们也非常幸运地获得及善知识的教导。这五种外在条件的圆满，完全依靠他缘，因此仪轨中称之为五他圆满。

　　值如来住世。

　　我们的所生存的世界分成、住、坏、空四个时期。这四个时期合在一起的漫长时间，佛经称为一劫。但并非每一劫都有佛现世，有佛出世之劫称为光明劫，无佛出世之劫称为暗劫。每逢有佛出世的一个光明劫，随后就会有成百甚至上千劫的漫漫暗劫无佛出世，明劫极为短暂而暗劫极为漫长，就这样相差悬殊的交替出现。在无始的轮回里，我们在这个有千佛出世的光明贤劫里，竟然能获得宝贵的人身来闻思修佛法，这是多么不可思议啊！尤其是密法，更为难遇。在久远的过去，初劫时曾有一位名号为先生王如来的佛曾传过密法；现在贤劫的释加牟尼佛也传密法；将来数千万劫之后才有另一位文殊师利佛广传密法。这并不是诸佛有分别，而是只有在此三劫中的众生才是接受密法的根器。

　　佛宣说正法

　　遇佛出世已是不易，而且并非每尊佛出世都转*轮，有些佛出世时，众生无缘，他就入平等定中直至涅槃，谁都无法知道他就是大觉圣者。如释迦佛体悟到轮回之苦，出家苦行六年，最后证得佛果。他证悟的法，谁都无法接受，于是安住于林间入平等定四十九天不说法，因帝释天供以*轮、右旋海螺等八吉祥物，请求世尊出定传法，世尊才三转*轮。初转*轮时主要传授小乘佛法，因为一开始众生无法接受大乘教法。对自我的心较强，主要是想通过修行获得自我解脱的众生，传授修出离心、自空见的教法。修小乘佛法所得果位是阿罗汉。第二和第三转*轮时，给一些较有慧根而利他心较强的众生传授大乘教法，内容主要是讲授慈悲与空性。而此时极少数上根利器者，佛陀密秘地传授了一切密宗的修行方法与灌顶。比如当时释迦佛在虚空之中设立了一个无上圆满坛城，授印度的国王扎予时轮金刚的灌顶与窍诀，使他顿证佛果。并给予有同样根器的众生传授密法，但没有公开在民间流传。

　　佛陀在世时曾预言在他涅槃后，将有莲花生大师来弘扬一切密法。后来莲师与印度的八十大成就者广弘密法，密法才在印度、不丹等佛陀圣地异常兴盛。佛陀的教法主要分藏传、汉传和南传佛教三支，直至现在佛教依然兴盛，*轮常转不息。

　　佛法住世。

　　虽然佛出世说法，但正法隐没之后就和暗劫无分别了，那时再获得人身也没有用。佛陀曾预言他的教法留住世间五千年，现在已过了二千多近三千年，佛法还是非常完整的保留在人世间。在此时期我们能听闻到佛法，可以说非常幸运非常有福报。

　　进入佛门。

　　了解轮回中的一切毫无意义而寻求解脱。否则即使佛法如何伟大，如何兴盛，你不愿接受，对你而言，就如同为盲人点灯一样失去了意义。

　　遇正士摄授。

　　我们必须了解依止上师的重要性。佛法有八万四千法门，如果不依靠上师，就不可能得到要领。阿底峡的弟子曾问他：“要获得佛陀的果位，经教与上师传授的窍诀两者哪一个重要？”尊者答：“上师的窍诀最重要，因为即使读遍三藏、精通教理，如果没有上师的窍诀，那么就不可能与法想应。”

　　纵观古今中外有完全具备以上这18种条件的修行人，在人群中所占的比例实在太少太少了，说到这里又想起一个的笑话：我在马尔康的寺院叫苍列寺，我小时侯的师父原来是苍列寺的方丈，是很有修行的一个法师，曾在噶陀寺闭关十几年。马尔康有很多老百姓学佛，修行程度就有差别了。有一次我的师父在马尔康讲经说法，讲到人身难得的时候，一个去过印度、成都等许多地方做生意的居士，自认为见多识广，他就跟别人讲：“对，在马尔康确实是人身难得，但这个喇嘛真是没见过世面呀！如果他去过印度和汉地，他就可以了解人身一点都不难得”。因为马尔康是少数民族地区，相对印度和汉地来说人口的确较少，他这样说是完全不对的。稍微的用自己的理性去思考、分析一下就不难发现人类在六道众生里占的比例是很少的。佛经上说：“地狱道的众生多得象大地上所有的微尘，饿鬼道众生多得犹如印度恒河里的细沙，畜牲道众生多得就象酒窖里的酒糟，阿修罗道的众生多如弥漫的大雪，而我们自认为“很多”的人类与他们相比，仅仅就象指甲上的灰尘一样，数量极其微少。

　　肉眼看不到的就不说了，如果你信不过遍知一切的佛陀所说的话，那么就自己看看畜牲道的众生——这些我们只要长了眼睛就能看到的事实。在这个世界上生长了不计其数的各种动物，光是生长在朽木中的一窝白蚁，其数量就可能等于整个地球人类数量的总和！其它的蚊子、苍蝇等昆虫，水里的鱼类，天上飞的鸟类，地上的家禽、野兽，这些动物的数量之多，决不是人力所能统计的！由此，我们又可以从另一个角度了解到佛陀不可思议的广大智慧。况且在所有的人类之中，完全具足十八暇满的人也是微乎其微的，大家可以思考一下就能明白，自己是否具备了这十八种条件。如果完全具备那真是一件可喜可贺的事啊!

　　了解十八暇满，目的是要我们了解自己能具足这些条件是多么不可思议，不好好珍惜善加利用，下一世则很难有此福报了。按照现代人的生活方式，道德是越来越败坏，下一世能再转世为人的，太少太少了。况且要真正通过修行正法获得解脱，不仅仅具备十八暇满就可以了。龙钦巴大师在此基础上，作出了更为细致深刻的开示，他指出除了十八种无暇，更有十六种违缘：骤缘八无暇与断缘心识八无暇阻碍我们修行的进程。

　　骤缘八无暇分别是：五毒炽盛、愚昧无知、被魔所持、懒惰散乱、恶业现前、被他所转、求乐救怖、假装修法。

　　断缘心识八无暇分别是：为今束缚、人品下劣、无出离心、无虔诚心、喜爱恶行、心离正法、败坏律仪、毁失誓言。

　　修行人不时时善加观察自心，一不留神就被这些逆缘所障。如果不破除和扭转这十六违缘，即使表面上做出一个大修行人的样子，实际也已断了解脱的根本。

　　十八暇满与破除十六违缘加在一起共三十四种条件，缺少其中任何一项，则不会有真实修持正法的可能。这是多么的不容易呀！要成办世间一件极其平常的俗务也需要多种条件具备方可。更何况是解脱成佛，怎么可能不需要诸多的善缘呢？比如照相，首先要有相机、胶卷，光源，照完了之后要用多种药品配成的药水冲洗，用相纸扩印，要经过这么多道工序，最后才能得到照片，如果其中任何一个环节缺少了，就根本不可能得到照片。同理，趋向解脱的三十四种条件也是缺一不可的。自己要好好地观察，是否真实的在身心中具备了这三十四种暇满的要素。如果缺少其中任何一种，都要想方设法使之具足。

　　这种暇满人身的得来，是极其不易的。今天我们能够接受佛法，做佛弟子，成为一个真正的修行人，如果没有前世的福报因缘，不可能有如此殊胜的果报。但轮回中我们是否每次都能得到瑕满的人身？这是完完全全不可能的。佛经中用一个比喻来说明人身难得的程度：海面上浮着一个漂泊不定的木环，在海底有一只盲龟，每百年浮到海面透一次气。这两者能相遇几乎是不可能。因为木环不是静止的停在一个固定的地方，盲龟也不是经常游到海面上。就在这两个前提之下，盲龟某次浮到海面上的时候，非常非常巧的是，它的颈居然钻进了木环的孔里！佛陀说：我们能获得这个暇满的人身，与之相比则更难！

　　所以，具足暇满的人是稀有珍贵的。如果你能具备这样的人身，那么是值得庆幸的。究竟上讲人身也只是一个工具而已。如果好好加以利用，能借假修真。如果放纵自我，身体也成了造恶的根源。就象经典中所说的一样：“身体是一切善与恶的奴仆。”今生今世如果不善加利用，下一世则完完全全不可能再一次得到这个暇满人身了。

　　三、思维无常

　　变化无定是有形世界一切事物的根本特性。我们人类赖以生存的地球，在数劫之后，也会毁灭无存。这么庞大的一个星球都要遭受苍海桑田的无常变化，更何况我们人类弱小的血肉之躯，又有什么理由可以证明能寿比天地、长生不老呢？

　　纵然目前你富可敌国，权霸瞻洲也无济于事。没有任何一个理由可以证明你能够长久保持目前的状况而不发生变化。你殚精竭虑去苦心经营的一切财物受用，迟早都会散尽无存，一切人的意志无法扭转的自然灾害、政治变革、战争、经济危机都有可能使你一夜之间沦为乞丐，一贫如洗。即使这些天灾人祸你都没碰上，当你意想不到的死亡突然来临时，连自己最珍爱执着的身体都保不住，你又能带走什么？

　　对无常没有深刻体悟的人，终生都执著于在轮回中寻找他认为的快乐。每天努力的工作，不是为了贪图于衣、食、受用，就是为了把自己住的地方营建得更舒适。所有人都害怕死亡，人们对于死亡避而不谈，认为谈论关于死亡的事会倒霉。总是认为活着是天经地义、自然而然的事。也有很多人武断的认为死亡是自然规律，是自己一切的结束，这种人甚至没有认真思考过关于死亡的问题，总是人云亦云。更有甚者想躲避死亡，天真的认为用各种奇特的方法或药物等手段来延续自己的生命。佛陀告诫我们，在无常的世界里，有一件事是可以肯定的，那就是你一定会死。但什么时候死，以什么方式死、什么原因死，是无法确定的。大家可以想想，就算佛陀本人也示现了涅槃，过去印度的八十大成就者有这么高的证悟，具有种种不可思议的神通，如飞行于虚空，远离四大的伤害，并能示现各种无中生有、有而变无的奇异神变，最重要的是证得无上佛果。而现在也仅仅是他们的传记还留在人世间而已。无数的高僧大德都在四大分离时舍弃肉身。我们这些凡夫的肉身又怎能保住长久不坏呢？

　　生命是如此的脆弱，以致于一口气接不上来就是生死相隔。无论你躲在这个世界的任何一个隐藏得最好的角落，死主阎罗的绳索，也能轻而易举的找到你并将你捆上，这是我们平常视而不见的真理。

　　有人说：“我们家庭观念很强，身为一家之主，我有义务，也必须为我的家人负责，努力为他们创造美好富足的生活环境。”这样就不断膨涨和扩张自己的欲望，并不断地找出各种“正当”的理由来为自我开脱。每天都在细心地安排这里，精心的计划那里，并天真的想：“将一切都安顿好了之后，就可以开始好好地学佛，安静的修法了！”这种想法怎么可以实现呢？在无常的世界里有多少事是经我们的计划按步就班的进行的呢？世界上这么多人在终生劳碌，我们看看到底有多少人能成功，那些少数的成功者又有多少人能长期不变？当人们失败时，往往会产生失望、愤怒、嫉妒等各种负面的情绪，要是能了解大到国家，小到你自己的家庭，甚至是你正在阅读的这本书，任何的事物都是由种种不稳定因素集合而成的。这样的话，负面情绪给你带来的伤害就小得多了。

　　任何因缘和合促成的事物，有聚就有散，这是毫无疑问的，多么雄伟、富丽堂皇的宫殿，都可能毁于一旦，多么神勇的英雄豪杰、力拔山兮气盖世，最后也是枯骨无存，高官莫过于转轮圣王，福报尽时，也同样两手赤贫。我们回头看看古代的皇帝，比如秦始皇征服边患，一统天下，建立了庞大的国家政权，成为万民之主。他煞费苦心的消耗巨大的人力财力，建阿房宫、修筑万里长城，试图保住自己拥有的一切不令其损失，更妄想四处找寻长生不死之仙丹，使自己能永久享受所有的一切。但目前我们看来也是非常可笑的，仙丹他当然找不到了，随着他福报享尽，同样逃不过死主阎罗的掌心，政权也就随之土崩瓦解，四分五裂。几千年来在中国这块土地上换了一代又一代的皇帝，尽管期间也同样有许多皇帝想尽一切办法延续自己的生命，但至今也没有谁可以逃脱死亡。又如清代的大贪官和坤因为得到皇帝之宠爱而肆意敛财，以至于富可敌国，家中的财物受用就连皇宫也比之不过，可是先帝死后太子继位，和坤即被处以死刑，转眼间拥有的一切化为泡影。他这样的死去，与在街边冻死、饿死的乞丐又有何分别呢？

　　想象某天你突然意外身亡，僵硬地躺在太平间的床上。你的亲戚、你努力去获得的一切钱、物、你的房子、汽车还有你拼了命去获得的权力与地位等等你生命中珍爱得不得了的一切，哪一样能帮助你？哪一个朋友或下属能稍微减轻一点你死亡的痛苦？！这时你就能了解，你的一辈子只是在把时间浪费在根本没有一丝一毫意义的事情上。这一切不是很可笑、很愚蠢吗？在你死亡的时候，能帮助你的唯独只有三宝而已，而大多数人活着的时候却从不愿意去正视三宝一眼……这样行尸走肉的生活与动物又有何分别呢？

　　在四川马尔康曾发生这样一件事，有一位老人，自幼喜爱恶行，对于佛法他极力反对，特别是在动乱的年代里，毁寺院砸佛像的事干了很多。他喜欢打猎而且技术高超，杀生无数，特别是猎杀獐子，他为了获取麝香，杀过的獐子连他自己也数不清到底有多少只了。前些年，他都快七十岁了，儿女们常常规劝他，都这么老了，要多行善业，学佛积福，这样可以减轻罪业，他非但不听，还破口大骂。后来，他一病不起，生命垂危，而且非常奇怪，每天无论醒来或是昏睡中，都体验到很多巨大痛苦：许多被他所杀的怨亲债主，黑压压一大片找上门，撕咬他的肢体，吃他的血肉，他感到内脏被拉出来，众多的怨亲在抢食拉扯。他痛苦万状，不甚忍受，多次想自尽，却无能为力。

　　这时他流着泪水痛苦地把种种体验告诉给子女听，表现出极度的后悔，悔不该毁佛杀生，不信佛法。在他弥留的日子里，他甚至无法再说出人话，从喉咙里发出一阵阵的獐子的哀叫声！所有在场的人都很害怕，不敢去接近他，直到他惊恐的在挣扎中死去。

　　这个老人的死，能否给我们一点警示。活着的时候不怕死，死的时候业障显前时又显得这么的无助，后悔又有什么用？我们如果能活到八十岁或九十岁，算是很长很长的寿命了。但真正思考一下，这个时间并不长，一个月三十天，一年只不过是三百六十五天，八十或九十年，仅仅三万多天而已！你一天一天来数自己寿命的话，那就很可怕。一天转眼就过去了，仅有三万多天，这不就很快过去了？！如果中间没有障碍，就是二、三十岁没死的话，那你最长的寿命就是八十岁到九十岁，就是三万多天了，而且每天有三分之一的时间是在睡眠中度过的，另外，除了工作、吃饭、休闲、娱乐、应酬又占了大半的时间，剩下的一点点时间本来可以修法，但又因劳累和怠惰让时间白白的流逝了。寿命是无常的，我们是一定要死的。今天死或是明天、后天死，或是今年、明年死，大家都不知道的。无始以来，地球上所有的众生，没有一个是不死的，将来怎样死也不知道，死的方式太多了。所以，我们要了解寿命无常的真理，在活着的时候，多为自己的死做准备，如果你还没有对驾驭生死充满自信的话，就不要停止修行直至解脱。

　　所以要思维并认清无常的本质，不要贪执于一切五根的欲乐，如果把自己从无尽的世间琐事中解放出来，给自己多一点的时间详细研究一下生命的终极意义，不久就会发现，原来有更好，更究竟的追求永恒安乐的方法——佛法，这才是值得我们终生去追寻和关注的。龙钦巴大师说得好：“轮回里的事是永远做不完的，你什么时候放下，什么时候就做完。”

　　看清生命在这种层面的意义后，你会对大多数人追求的“完美生活”模式生起坚定的出离心。出离心能帮助你不再把所有的时间用在根本没有意义的事情上，不再浪费生命，并使你作出依靠上师三宝出离轮回的决定。更重要的是你会明白，人们所追求的世间欲乐，对我们的生命没有半点的好处。

　　四、思维轮回之苦

　　血肉之躯总有一天会衰败，终将走向死亡，但死后不可能一切完结，心识的相继会使我们再一次的转生，这样的反复称之为轮回。就如同被河水推动的水车，永不停息，转动不已。而生命也不断的存在于地狱、饿鬼、畜牲、人、阿修罗、天人这六种状态之中。就象在一个封住出口的瓶子里放入一只飞虫，飞虫只能在瓶中飞来飞去，飞上飞下。无论如何它永远都只是在瓶子里没有办法离开。

　　我们都下过地狱的，做过畜生、饿鬼的。但我们太愚痴了，这一世就不记得前一世的事了。是佛陀用很大的智慧和神通了解之后来给我们讲的，有很多很多怎样受苦的描述。这是真正的科学，并不是迷信。迷信就是你什么也不懂，就糊里糊涂的崇拜。如果一百年以前，有个人跟你说“有很小的一个东西，有了它，就能够和远方的亲友交谈，还有怎样的用途和功能……”你是不会相信的，可是那个人是懂科学、有智慧的。轮回和因果也是科学的，最高的科学是佛法，没有佛法的地方是暗淡的、愚昧的。现在很多西方科学家正努力研究佛法，一是为了开自己智慧，二是为了帮助自己死时怎样走得比较好和快乐。如果在死亡来临前，修到大圆满的法，就很有把握在死前获得解脱的。

　　现在对轮回没有生起刹那出离心的人，应想想，你要让那些紧紧束缚你的贪执之绳捆住你多久呢？你甚至没有认识到目前你得到短暂的安乐之后，又要去承受多少的难忍苦痛呢？每个人都会有这样的经验：在梦中自己富有，长寿、无病……各种快乐的体验皆这么真实，完全没有查觉这只是一场梦而已。醒来之后才知道空欢喜一场，一点实际意义也没有。

　　由于往昔的恶业转生到地狱道的众生会跟据自己不同的业力，生在八热狱、八寒狱、近边狱、孤独狱四种地狱的某一种中感受无法忍受的极度痛苦。如八热狱最大特征就是高温炽热。象房屋着火一样，这些地狱任何一处全都是通红喷出火舌的铁块，身体一接触立即被烧焦。而由于恶业所感所有的众生都在相互残杀，用尽各种难以想象的极端残暴的手法，锯子剖割，铁杵舂碎，铁钩挖眼，铁矛穿体，灌喝沸腾铁水等等。每一次的昏死又因业力而复活，不断地撕心裂肺的哭号，不断地一再感受各种难以想象的痛苦。八寒狱与前者正好相反，此处众生都赤裸身体，饱受极度之严寒，皮肤被冻裂，有许多虫从伤口钻入啃吃身体。总之，他们是真正能称得上“万寿无疆”的众生。寿命长本来应是件好事，而对地狱众生而言，却是无尽止的长久痛苦。

　　近边地狱中又有煻煨坑地狱，尸粪泥地狱，利刃平原地狱，剑叶森林地狱，铁柱山地狱。孤独地狱是一种受苦处所无法确定，受苦方式也不确定的，有的在门的夹缝里，有的在炉灶里，有的冻在冰里，困于石头里……总之，因业所感，反复受着断四肢，挤压、高温、低温、沸水煮等等无量大苦无法解脱。

　　饿鬼道众生，有巨大的腹部细小的咽喉，肢体艰难的支撑着，永远都受到饥饿与干渴的折磨。四处游荡寻食却一无所获，即使偶然得到戒律清净的修行人的布施，也由于往昔吝啬的恶业，食物入口即变为火炭。想想我们人类自己仅仅饿一天就难受得不得了。如果去体验饿鬼道众生多年连饮食的名字都听不到，那种痛苦将会是怎样的情形啊！因此，我们对它们应生起慈悲心，精勤修持忏罪、积资，不要让自己将来也转生于这种恶趣之中。

　　畜牲道是我们有目共睹的，有生活于海中的，和散居于陆地上的两种，它们都须遭受弱肉强食的痛苦。而很多大型的动物，体内或体外都寄生着更小的动物在啃食它们，最为可怕的是要遭人类的杀害，以取其血肉，皮毛，甚至骨头、牙齿。目前世界性的环境污染，也导致不计其数动物的丧生。我们应当思维这些畜牲道众生，在无始的轮回中，无一不曾做过自己的父母亲，应对它们生起慈悲心。

　　地狱、饿鬼、畜牲这三恶趣无论生在哪里，都要受不可思议的痛苦，这都是因为它们因愚昧无知造业的恶果。我们虽然生为人类，今生与往昔也一定造了许多与它们同样的恶业，应至诚地忏悔，生起大悲心，愿自他一切众生皆能获得究竟的安乐。

　　人道的痛苦是每个人都有体会的，只是大多数人的好了伤疤忘了痛，或愚昧的以苦为乐。仔细想想，只要是有感觉的人，都能够了解，人类极短暂的快乐是要付出大量的痛苦为代价换来的，而且根本上也没有什么快乐可言的。

　　总的说起来人类有三大根本苦与八种分支痛苦，三根本苦包括、：变苦、苦苦、行苦。

　　变苦：现在充满快乐的家庭，意外地遭受大火、地震等天灾或被强盗光顾。房屋设施、财物毁失无存；本来很好的朋友却因别人的离间，或因财物之争反目为仇；本来很好的身体，突然暴病或车祸身亡，这一切无常的变化，使得人类短暂的快乐化为乌有。

　　苦苦：即所谓的祸不单行，前面的痛苦还没到尽头，又接着来一大堆的困苦烦恼。比如，原来的毒疮尚未痊愈，又突然全身瘫痪，父亲刚去世母亲又身亡，每天都生活在这种苦上加苦的绝望日子里，没有丝毫快乐。

　　行苦：自以为生活在幸福快乐里的人，似乎没有体验过痛苦，但实际上你为了吃饭、穿衣、受用、住房、工作无一不是在种下恶业之因，这一切业报的结果也只有痛苦。比如，我们总得吃饭吧，农民耕田的时候，地下的小虫被翻出来，有很多当时就死了，有些鸟类跟在后面啄食小虫，特别是以农药喷施杀生，死去的小生命更是不计其数。收割时，机器或人下到田间工作，杀死的生命也无法计数。然后卖米时，以打妄语，短斤少两等欺骗手段或买卖双方相互争吵来销售，这些都是我们司空见惯的事。但有多少人了解这也是我们在种恶趣之因。表面的快乐也是行苦的本性。远不止这些，人类还有生、老、病、死、怨憎会苦、爱别离苦、不欲会苦，求不得苦这八分支痛苦。

　　总而言之，人类总是在尽其一生想要获得财、色、名、食、睡，与此同时也伴随着无尽的烦恼与罪恶。尤其是当前的时代，似乎进步文明，但撩开这些虚伪的面纱，就可以发现，人类哪里是在创造幸福，简直是在自杀，人文破坏与环境的严重失衡、工业污染、恶性的竞争、战争、毒品，崇尚权力和地位，没有人关注精神的追求，人性的堕落、拜金主义，一切都显示出人类的无知与可怜，无论从宏观的世界和微观的个人角度来看，我们努力追求的这一切完完全全不会对我们生命有任何的帮助，这是非常可悲的，也是非常可笑的。

　　阿修罗道的众生唯以战争度日，嫉妒心极大，这都是由于往昔嫉妒、好斗的习气造成的。战争必然引发流血、死亡。所以阿修罗道也是不离痛苦的本性的。

　　最后说天道，天人本来是福报巨大，活着时是快乐幸福美满的，但他们全都是以散乱心虚度光阴，非常长久的寿命在他们迷乱的感觉中只是稍纵即逝。不知不觉中福报享尽，寿命将尽，身上的光消失，身上的花蔓装饰枯萎，身上流出臭汗，天衣也会被污染，坐着或别的姿势均感不适，这些死亡的征兆出现后。同伴们都远远地为他祝愿死后转生善道，而后就全部离他而去。只留下自己孤独地度过长时间的死期，感受下堕三恶道之苦。

　　所有六道众生，无一不是在充满痛苦中漂泊，就如同在一个没有门窗的阴暗牢笼里，怎么可能感受得到自由和快乐呢？因此，当彻底的断除对轮回的一切贪执和期盼，在轮回中是盼不到安祥快乐的。佛法难闻，现已闻到。如果不好好修行，努力在今生获得成就，下一世又堕入无尽的轮回中，等待我们的将是永远没有结尾的苦难和烦恼。因此，不应仅仅从知识上了解六道的情况，更重要的是应从内心深处体会这些痛苦，如果能这样去思维，产生坚固的出离心后，自然而然你就会断恶行善。

　　五、思维因果不虚

　　佛陀说：欲知过去世，今生受者是；欲知未来世，今生做者是。莲花生大师也进一步阐述了：“现在的你是你过去所造就的；未来的你，是你现在所造就的。”在了义的大清净——本觉空性里是没有因果可言的，只是由于五毒盖住了空智的光明，才显现了不了义的一切事物，因果也是这样显现的。因是一切的动机与行动，果则是对动机与行动的回应，它们之间的关系就象树种与大树一样，可以说因果造就了一切事物，包括轮回。因果也是佛陀所发现的伟大真理之一，他告诫世人：因果报应是绝对不会有丝毫偏差的，每个人都要对自己的任何动机与行动负完全的责任。

　　学佛的人一定要相信因果，不信因果学佛无益。因果是神秘的，难以了解的，要真正完全了解细微因果，就连登地的菩萨也难以办到。只有用佛陀的智慧才可了解。简单来讲，因果就是善有善报，恶有恶报。比如种下青稞种子，就结青稞；种下稻谷，就有大米；种下玉米，就结玉米。我们可以看一看，这个地球上尽管有很多的人：亚洲人、非洲人、欧美人、有的高有的矮、有的瘦有的胖、有的丑有的美，有的黑有的白，从外观上几乎找不到长的完全相同的两个人，况且每个人的智慧高低、贫富贵贱、命运好坏，健康与否种种的情况更是千差万别。如果将讨论的范围缩小，我们可以想想自己的兄弟姐妹，本来都是由共同的父母所生所养，相貌不一样是肯定的了，在共同的环境里生长、受教育，但我们却和其他的兄弟姐妹，无论从性格、人品、信仰、智慧、能力上比较都相差甚远。这是为什么呢？这一切都是因果业力造成的。

　　我们都是由共业生于这个星球或同一家庭里，但又各自不共的业力产生了种种的差别。换句话说，每个人前世做事的因果不同，这一世所带来的业果就不同。任何事物的产生，绝非偶然的巧合而生，因此佛陀告诉世人：“一切众生的苦乐兴衰，除因果之外，没有别的的作者”。我们应当时刻检点自己的身口意，断除一切恶因而行一切善行，因为自己造业的果报不会落到别人身上，最终受害的还是自己。从古至今的大成就者，他们的见解犹如虚空般高深宽广，而知言行的因果如粉末般细密。

　　世上的众生，小到蚂蚁，大到我们人类，都希望得到快乐，但由于愚痴与过去世业力的串习，所作的事情与所想得到的结果却恰恰相反。不断以身口意造恶业，怎么可能带来你所期待的快乐呢？！所以应当断除十种不善业：

　　杀生以贪心杀害众生，食其血肉，穿着其皮毛，或以嗔心杀害众生，以泄

　　私愤，或以愚痴心杀生，如杀父、杀母、杀阿罗汉，并象某种外道一样认为杀生是善业。特别是为了贪图口腹之欲杀生无数，象许多沿海地区的人以杀生为职业。要知道，动物如果能说人类的语言，在你将它剖心开腹的时候，一定可以听得懂它极度痛苦、声嘶力竭的肯求呼号。尽管这些动物不论在体形及智慧上要低于我们，但这并不表示你有权剥夺它们生存的权利。平时我们不小心割伤手指一点点就痛苦得不得了。如果也以你对动物们的手法一样，将你肚子剖开，肠子心肺拉出来再斩断，头也一刀砍掉，请问你当做何感想？杀生带来的果报是严重的，有些人寿命很短或者青少年时期就死了，有些甚至在婴幼儿时期就夭折了，有些人终生都在受到病痛的折磨。这都是前世杀生带来的果报。

　　偷盗：别人的东西，你以强权、欺骗、盗窃等手法获取。有很多人遭受贫穷之苦，即使付出比别人多几倍的努力所获也不多，而且财物受用难得易失，转眼间就被偷去或遭抢夺骗去，希望变为绝望，这是由于过去世多行偷盗他人财物的恶业所遭的报应。

　　邪淫：在家居士的戒律，如果是出家人，则要求完全断除淫欲。此生夫妻相互猜疑，彼此不忠，甚至争吵打骂，家庭失和、产生怨恨，这种情况是我们有目共睹的，因婚外情而导致家庭破裂的大有人在，这就是过去世多行邪淫的恶果。

　　妄语：为求名闻利养，散布邪说。比如：三恶道很快乐，佛陀没有功德等，这是最大的妄语，或者自己没有证悟说已证悟；自称上师，欺骗别人自己有大神通，面见了本尊之类的。目前正是这种骗子受人尊崇得势的时代。此生多受人欺骗，诬陷被邪说蛊惑其心，就是过去世妄语的果报。

　　5、两舌：公开或暗地挑拨离间，拉非扯是，制造不和。此生得不到别人的尊重与敬爱，家庭成员彼此不和，官员与下属、父母与子女之间顶撞，这就是两舌的果报。

　　6、恶语：以种种恶毒的语言去攻击和伤害众生，使对方心生不快。无论别人对错与否，你去评论就产生口业。因此修行人应多检点自己，少批评别人。否则想想那些被恶毒语言攻击、谩骂的人的痛苦就可以了解恶语似把刀，伤人于无形。

　　7、绮语：说或唱能引生贪、嗔、痴的无意义的话。绮语之人言语没有威信，而且无辩才，言语软弱无势，既使说真实话，他人也不认可。

　　8、贪：对他人的财、物生起欲求之心。贪则感万事不顺意，常发生不称心之事的果报。

　　9、嗔：害人之心，希望别人不快乐，不幸福，不富有等等，凡是一切想伤害、扰乱众生的心就是嗔心。害人之心的果报是常常遭到各种天灾、人祸的损害，心里恐惧惊慌失常。

　　10、痴：也就是邪见，在十不善业中，杀生和邪见的罪业最大。邪见者，自己常处于不正常的心态当中，各种事情扰乱自己并且易遭他人之邪见。

　　要知道，无始以来正是由于以身口意做这十种不善业，才导致今生感受种种的痛苦。因为使别人痛苦，自已也会感受同等甚至超过所造的痛苦。要解脱，首当其冲的就是要先断除这十不善，而行十善业。

　　佛法认为果报是好是坏，完全取决于你的动机(或者说发心)是怎么样的。比如一棵树，如果树根有毒，那么枝叶也肯定有毒，如果它的根是药，那么它的枝叶也必定是药。过去有五百个商人结伴去经商，途中一名强盗企图杀害五百商人，其中领队的商主心想，如果强盗杀害了所有的人，他将会在地狱中出生多劫感受痛苦的果报，实在太可怜了。但我如果杀了他，他就不会下地狱了，我自己下地狱也就算了。这样想之后，领队商主奋力将强盗杀了。以他这个大悲的发心，不但没入地狱而且还累集了巨大的资粮。表面上看，他的行为是杀生，但出于解救五百人的无私悲心，而且还把强盗从地狱的边缘解救出来，所以此举是极大的善业。因此可以这么说：你的心是一切善恶的唯一作者。

返回目录