能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第三十二讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第三十二讲

　　第三十二讲  九月三十日

　　【狮子贤义疏】：

　　如是以下之功德应知。

　　颂云  伏除魔力等  功德有十四

　　此颂所云者：於魔力能降伏，佛之无上智性护念，佛现量功德作用能作，正真圆满菩提近顺之成就，大义性等之作用，於境观察，无漏功德一切圆满，为他宣说，无动转性，近善知识常能听闻善根不同生起，宗义如何如其成就，广大之果完全摄持，利众生事能作成就，决定获得如是所作之功德等。诸佛之加持故，近顺修行故，有大利益故，能作所作故，对治法悉能圆满故，一切种智性充满言诠故，能作助伴故，生起大欢喜故，於其宗义之词句随喜随行故，於甚深法现前乐欲故，利众生事能作故，般若波罗蜜完全获得。如其所作一切不颠倒之加行，於中现前欢喜出生。而且能得此功德有十四种也。

　　【清凉记】：

　　“伏除魔力等”半颂为加行之功德。学大般若特别得佛加持，佛亦为报般若恩故。学大般若为魔所制约者，内有我执勾引，外有业障牵缠故若於般若执持不舍，魔亦无法。魔由自召，要自己觉悟，尤赖佛加持警觉。“近顺”者顺般若行也。“大异熟果”谓转世圆满。“对治法”即是戒，若不依戒则落於顽空，无断惑之方便。

　　【狮子贤义疏】：

　　於此以下摄纳悉应断弃之加行等。谓凡修行所应作之加行中，能作中断之过失类，凡诸所有，其相云何？彼等能成中断之过失者，有四十六。

　　颂云  证所作过失  十类四十六

　　如是颂云者：大聚作得之资粮，过勇太快(无方次)，住於身见之恶取，心住之恶取(贪等)，口事能作，心不生慧，重复再再之因相摄持性，因中现前失真损害，财势味受之损害，於一切种智乘过胜执持之损害，常於所作过大之损坏。初一类十种也。

　　坏灭因果及随行相续；坏灭无上住；於多种境相中(色声)；二取相之分别，谓能发生灭坏之错失；书写著记现前失真，非真实中现作显明不实；母经文字现前错失；於无文字(思想)现前失实；境等不能作意；利养尊重，赞颂文词等味受；於非道之方便善巧寻求。如是等所作者，第二十个十类也。

　　听者与说者体，前后如何相应，及现前随行：希望怠业之害；希望相异之害(不合)；乐欲大小，及乐欲大小不同性之害；杜多学习之功德具足与不具足；善不善法皆非皆是之性；纵施与悭吝；能作施助与不受；开始於闻者大说教授，於知道者作再再广诫劝；经中法等现知及非现知之性；六度等具足及非具足。如是等是第三之十类也。

　　於真如性上善巧方便非善巧方便；总持清净得与非清净得；文字请问乐欲与不乐欲；欲之希求等，与离欲不离性；为自离恶趣之行为故；为自安乐解脱之行为故；讲说者与听者，前后缘会相应，或乐一及多离；与现在轮境生欢喜性，而所知范围不作开发及随乐继续性；财物少许亦生贪执不欲施人；短命因缘成不成行为之类。如是等是第四类之十数也。

　　真如理生善之类，行作非行作；盗法等纷扰之类行为不行为；家庭执见意乐。此等分三。魔之分解意义加行；及虚构相似之修行(依经)；凡说境之非是(般若)而生欢喜。此等分三。如是者，加行过失之四十六是也。

　　【清凉记】：

　　“证所作过失”等半颂，明加行之过失。大集作证资粮，是将世间贪心用在法上。如饮食过多，吃不了，陈弃腐坏，反自矜渊博。康萨仁波卿教我学本论时，只准看一种注解，亦为避免此过。精进要适度有方便，不是胡乱拼命。有人惜此法殊胜他人不知，可以不必，久后自知也。流通广否，於人之福报有关。真教此法，弟子不能多。不用宣传。能得与否，由往昔因缘及由发心力。吃糖人者糖少用力吹即破矣。

　　加行功过、大经多处说：要义皆集於此。应抄出日日读诵，此即慧行刻意。自己病之所在，由应抄出专修。此是学大般若之戒条，无之不能接笋也。

　　【狮子贤义疏】：

　　如是此等，应知功德与过失取舍加行之相，是修行者之所作。若於前行无过，具足方便，於后清净之相能知，方能善作也。

　　颂云  云何相作用  智所作又三  智差别能作  凡自性所作

　　如是颂云者：於彼加行等中，能作修行成就之功能作用者，智相(一)；差别相(二)；能作相(三)，成就彼业等智作用所作者是；自性之相(四)。此性相者，是四种智之作用也。

　　【清凉记】：

　　“云何相作用”等一颂，总标加行之相。

　　【狮子贤义疏】：

　　彼初智相者，一切智性之三种分辩有异，今者先明一切智性之门。(四颂)

　　颂云   出如来体智(一)  世界不坏体(二)   有情诸心行(三)       心略(四)及外驰(五)

　　知无尽行相(六)    贪等(七)俱广大(八) 成大(九)及无量(十) 心识无指示(十一)

　　心无见无对(十二)  欺伪等应知(十三)  即此别正如(十四)      真如行相知(十五)

　　能仁所证知(十六)  於他作教示      即一切智类      摄智相如是

　　如是等颂云：如来出生之处(体智)(一)，世间以此不坏(智理不灭)(二)，众生之心行(三)，心昧略(四)，心於行相动摇(五)，心之行相无尽(六)，贪欲心及俱有等(随增广大)(七)，如是等等所作之声，总摄心之贪欲及离贪欲等。如是心更随增广大(欲取)(八)，心更发生灾祸愁苦(九)，心量无有(十)，心不可指示(十一)，心无见(十二)，心欺伪动摇等(十三)。於动摇等中有真如行相(十四)，如来者(十五)，即於彼如性证知，复於他而作教示(十六)。凡上所属如彼所云等等之智，行相分别有十六种，如是法度，是一切智性之瑜伽加行等，如是所有之工器者也，此之智相者，是一切智性之总括也。

　　【清凉记】：

　　“出如来体智”等四颂，为体智加行之相，此是真正相应瑜伽，专用功者，或依大经或随依何法均可。此大般若本修途径，禅密亦可应用。先说三智提出要点。此方是圆加行正文，虽重复而意义各别。根本智为成佛根本，佛一切神通智慧，皆从定出生，瑜伽即修定也。世界不生灭之理，亦於体智重寻求。不刻实修止，菩萨不能了达他心。“略”即龙侗不细。“无尽”者，十六行观变化有无尽观境。“俱有”即随增。真如在心，若外驰应收摄，即禅宗所谓“照顾这个”。最后为人说，亦如此引导。

　　【狮子贤义疏】：

　　此下道智性之门者。

　　颂云  所有空无相  及舍离愿欲  无生无灭等  法性无纷裂

　　无作无分别  细分无性相  道智性品类  智相说如是

　　如是颂云者：空(一)、无相(二)、无愿(三)、无生(四)、无灭(五)、如是等五，总略之言也。遍行烦恼无(六)、净相亦无(七)、无实质(八)、自性无(九)、无因缘依(十)、如虚空之相性(十一)六种也。法性法相无错乱(十二)、无为(十三)、行相无分别(十四)、再再细分(十五)、无性相(十六)、如是等所作之类。

　　差别有十六(作意对治)，是道智性瑜伽行体之工器也。此智品之相性，是道智所摄者也。

　　【清凉记】：

　　“所有空无相”等二颂，为道智加行之相。修何宗皆不离缘起性空。久修止观力重，则能克服实执。修止观要有诸行，道次及戒皆助行也。道智是对治之行相，消灭体智之十六境。

　　【狮子贤义疏】：

　　今此以下是一切种智性之门。(三颂)

　　颂云  於此法依止  乐住作恭敬  无上及欢喜  供养无能作

　　契入诸境智  指示不见义  世间空性相  说知作见三

　　不思议寂静  世间及想灭  一切种智中  智相如是云

　　如是颂云者：於彼如来如性之法中现能坚固依止(一)，所作恭敬(二)，所作无上(三)，所作欢喜(四)，能修供养(五)，作他无能(六)，一切行能行(七)，未见之义理能作教示(八)，世间性空之行相知(九)，世间性空能宣说(十)，世间性空之智能作(十一)，世间性空之见能作(十二)，心不思议性之教示(十三)，寂灭性之教示(十四)，世间坏灭(十五)，想念坏灭(十六)。此诸所作，是彼一切种智种种分别十六。如其所有，是一切种智性之瑜伽加行体之工器也。此智之相性者(瑜伽)，种种一切智性之所摄是也。

　　【清凉记】：

　　“於此法依止”等二颂半，为一切之智加行之相。得现法乐住，四大转变，他所不能引转，故能坚固。经过体智道智练修，故能利他不退。“工器”者，规矩方圆，有尺度故能不错。此三智加行各各十六相，乃弥勒菩萨依大经集出，依此用功，定得大般若。

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