能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第二讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第二讲

　　第二讲  七月二十日

　　四加行之修法，前有三表。第一表为四谛十六行观，第二表为八忍八智，第三表与大乘合，转为空观，为般若正义。此顶加行中所说四加行，就成就之征相说。征相即是境界。他处不许说境界，大般若偏多处说境界，为令行者从事实上检验自身修行，知所造诣而不执著，且不至少有所得即自满足。征相不能尽述，此中只举其大纲。于暖位中说十二相。

　　一、梦为种子与现行心和合而现，观梦可知自心行。见善相是自己修行如法，或由加持，应继续精进，勿生骄慢。善相亦有真伪，应辨别。或于梦中说法辩论，悟入法义，应忆持。若见恶相，应改过修善。

　　二、畏堕小乘自了之见，不住自利。

　　三、梦见佛相生大欢喜，能消无量罪。次者不见相好具足之佛，或见老人是文殊，最初一念即是加持。

　　四、见神变放光说法等，更为殊胜，但此中亦有魔境。

　　五、弘法之心由熏习生。功德条件不够，急于弘法多失败。应内生弘法之心，准备条件，密藏功德，香味不盖藏封故则散失。

　　六、三业不净为恶趣因，能觉照修行，恶因自灭，即为暖位。

　　七、得大乘暖位者，应为人作利益，但不应逢人说法，论时事，出主意。为名利说法，尤为不可，但为人作加持可也。

　　八、无中生有，不虞之誉，鬼神传语，时验时否，应当警觉远离。

　　九、降伏法应秘密审慎，方法周备，依止善知识。

　　十、学般若能努力为得暖之正相。

　　十一、现前作事错不错，为观人观己之要诀。若临事颠倒把握不住，是未得暖之相。

　　十二、不成佛或今天明天硬要成，说皆不可说，但随顺不逆，究竟必成无上菩提。

　　此暖位者，如种子得温度早晚必发也。

　　【狮子贤义疏】：

　　如是表征作用之行相复更摄入增胜所有十六，云何种种行相增胜十六者？

　　颂云  约南洲士夫(顶)  供佛善根等  多种喻所作  增盛十六相

　　此颂所云者：

　　一、三千大千世界之中，南严浮提之有情不惜财货。特能于如来佛所作特殊之供养。

　　二、特能于般若波罗蜜能作意念。

　　三、能得无生法忍。

　　四、于所应作之菩提及能作之诸法能无所缘。

　　五、于十善等及无色之修习悟入易得，易作特别超胜。

　　六、接近诸天邻次之下。

　　七、自能镇伏诸魔势力。

　　八、与导师及相同之士夫共住一处。

　　如是等所说之福德有八。

　　复次：

　　一、一切种种善巧方便学处完全清净。

　　二、具足成就如来种性。

　　三、能得佛果之因相具足。

　　四、‘于波罗蜜反背方面心意不生。

　　五、于色等俱有具足观察心非炽然生。

　　六、广大波罗蜜普摄能正知。

　　七、一切圆满(般若等)成就能得。

　　八、正等圆满菩提相近随顺转成。

　　如是所说之福德又有八种等别解者，以于无上等至尊大觉供养之善等种种众广所作譬喻，乃至增上复增上特殊圣性之住类十六之自性种种行相“养成”增胜是也。

　　【清凉记】：

　　次顶加行中顶位十六相。种子为内因，现在无障为外缘，能发现行，现生能成大般若，即为顶位。此十六中，前八为生南洲人之共法，后八为即生能成大般若之特法。生圆次第中说即身成佛，必须具此十六殊胜性。前八者：

　　一、于三宝能作广大供养。

　　二、于般若名言义趣，心能印顺接近。

　　三、能忍众苦回向般若，于一切法无生心能忍许。

　　四、秘藏功德，大智若愚，得须陀洹而不见须陀洹等，此金刚经义也。

　　五、十善不修，其他修行皆成障，杂阿含明十善有数卷文。为修行入手处。于此痛切搞清。方能趣向菩提。无色定外道难解，易入歧途故。

　　六、人趣与天近，即在四王天之下。

　　七、老修行者，每有强力、能自胜诸魔。

　　八、与佛有血统关系，以生南洲久故。

　　后八者：

　　一、别解脱戒能全受，受已能清净守护。

　　二、成就利他种性，如佛投身饲虎等。

　　三、佛果之因是悲心，相是菩萨行，如佛本行集经所说。

　　四、于般若欢喜。

　　五、于五尘情不深染著。

　　六、能知大般若全套教理。

　　七、依教修行能得大般若。

　　八、易成正等菩提。

　　此种子增上之相，为顶加行顶位。

　　【狮子贤义疏】：

　　如是增胜行相，种种添加，转成自根(增长)范围究竟之相等者，是决定坚固依止，务须决定坚固依止。

　　颂云  三自性诸法(忍)  圆满最无上  不舍有情义  现得坚实称

　　如是颂云者：是正真方便善巧之力，于种种未知者求知之住品者。大悲现前，能作自性有情之义利完全不舍之性相。一切种智性于中等所说如何，一切智性三种之法，于其发心等增上大声宣说。获成悉皆圆满无上决定坚实依止也。

　　【清凉记】：

　　顶加行之忍位，即顶位法令其坚住。顶位内因外缘，多劫修行，成就不易，不可令其退失。当修慧行刻意，练习无伪悲心，方有勘能。持戒修行，由悲心方能忍。度生事须内自修行，令力量生起，身教胜于言教。否则虽逢人宣说，人亦不听，反遭讥谤。

　　【狮子贤义疏】：

　　如是坚实能作决定坚实，成就此之性相者，众生位上住是也。是义云何？众生本为住位也。

　　颂云  四洲小千等  中大千为喻  以无量福德  等持悉全宣

　　此颂所云者：称量能称量之标准也，如是云者之理，三千大千、中千、小千、世界四洲等等，于波罗蜜多等中，一切自性三昧之福德，及智慧各各作喻，乃至彼体殊胜比之圣性差别，并是超量(不可量)福德广大之性及三昧正定之相。此名诠者(胜法)，以众生体为住位也。如是特征记持，彼等如其位次，暖等决定开解出离之分全四种，自性内心刻记应作也。此上决定出离分全。此以下者，是云见道。彼中不随顺品对治及俱有有四种，今先不随顺品所取行相分别之二者。

　　【清凉记】：

　　世第一法未得初果故非圣者。一般涵养非为殊胜，此集合暖顶忍位之功德而修等持，故功德超胜。虽修须臾其功德亦不可说。较量功德经文广说，为令多熏习也。念佛参禅亦摄此内，主要功夫为甚深八法。修善止恶，如实正知应生应灭，理事相合，智行双运，应事与止观合，即甚深方便善巧。般若非空洞无物，亦不限于一法。凡夫能解，亦非玄妙。如是修者易入见道。

　　【狮子贤义疏】：

　　颂云  流转与还灭  各各能所取  体性各又九  非如其境性

　　如是颂云者：流转与还灭无所缘及所缘之自性体中，如位次说，菩萨与声闻等中等等法之受取及舍弃之门乃至所取也。此之所取行相分别烦恼及相似，不随顺品中成为境上分别，各各有九种者，真实性及未随行趣入性，以此颠倒显现故，于如其所有之境，了知皆非自性本体之知见所作也。如是所取行相分别之二类教示矣。能取行相分别又二者：

　　颂云  判异生圣者  情实安立假  许能取分别  各各九体性

　　若所取义如  彼能取何性  是彼之执著  自性空之相

　　如是颂云：各各士夫及圣者之补特伽罗体，如其位次，士夫我见，随行安立，有此因缘，能取有体。能取行相分别作遮止者，是于不随顺品中彼能成境界之计度分别各各有九种者也。任何时中，谓此等境界一分真实，能成所取之体义，彼体如其所取而有自性者，非是。此所云者，彼任何时亦能取者，非是。以此之故，执彼体者，有能取之自性，有阿练若之自性，悉是颠倒显现故。境界如何，即如何的不是。自性之自性是净静空理应知也。所取之行相分别，最初悟入之因缘，如是行相(此是最初悟入之因缘)九种云何？

　　颂云  自性及种性  于道正修行  智所缘无误  不共对治品

　　自证及能作  彼业所作果  趣入转依品  分别相说九

　　此颂所云者：

　　一、修真练若者无证寂静之自性。

　　二、于不动地等中趣行，求佛之种姓决定清净。

　　三、不知如幻，于中不依见等之道，正真修行成就。

　　四、其中反射之影像，极微者，亦尽知，于所缘不错。

　　五、了知功德与过失之见，前行所为之事。

　　六、应舍弃者即应对治，与不随顺品一切垢污与离弃性自所了知。

　　七、劣常妙善皆非之性，即声闻等道之距离延长能作。

　　八、随其心之相同(平等性)作幻化有情之事业。

　　九、若正真方便善巧之力生者，于一切有情涅槃图谋所作之果，于中无咎之所取持所作性之趣行可为也。

　　如是所取行相分别者，最初入行品类所依之因有九，是见道之加行位中应放弃之说也。

　　【清凉记】：

　　见道中不随顺品有四九三十六，其对治亦尔。不随顺品即与般若不相应之法。不随顺品是病，对治是药。波斯匿王肥不能俯身礼佛，佛命减食，其肥遂减，行动轻利。近人有患肥者，医为剖皮剔去皮下脂肪，其肥稍减，剔至三次，其人遂死。服补求肥壮，不知肥亦是病，不明不随顺品之类也。剔脂肪以疗肥，不明对治之类也。知病知药，正见不谬，即见道矣。烦恼是有色眼镜，相似是所现红绿，此所见境，非本体性也。了解环境，出的主意才不错，此初二九属于所取境。照见五蕴皆空，则能取上不至颠倒。五道十地皆佛假安立之能取。于能所取妄计分别则生苦。于五蕴中但计有一分真实，即是藏垢纳污之所。清净本体本无一法可得。般若破除净尽，小乘经中佛说法空亦纤毫不留也。四种中各说九种，仅是提纲，说不能尽，但可由此类推。

　　所取分别初九种者：

　　一、求般若而不知般若自性，如欲会人而不知其姓名面貌也。真净本体是体，即本具之佛性，烦恼习气去尽之所显也。正修行处是道，指老实修行。净地是果，指端正心地。智行无二，任运自然如法，才能不思善不思恶不堕无记。语录的话是对机说，不能普通引用。威仪摄一切戒。行根谓收摄诸根。面首谓慈悲悦人，诚中形外。旧来禅林皆戒律与般若合修，后人轻戒，修行遂无办法，舍事而求证理，甚难也。

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