中国藏传因明之著作

中国藏传因明之著作

　　《摄类辩论》

　　亦译《摄义辩论》、《量论摄义》。藏传佛教格鲁派因明初学教科书。西藏噶丹派寺院桑浦寺第六任堪布恰巴·曲吉桑格著。在该书的影响下，藏传因明的学习采取辩论方式并延续至今。该书重视概念的认识和。根据人们思维的逻辑特点，把概念摄为初、中、大三类，每一类都以“破他、立自和除疑”的格式进行辨析。三类所摄名目：初类中除辩“红白”之外，还有“成事”、“识体”、“遮是”、“遮非”、“小因果”、“总”、“别”、“实法”、“常法”等等，为启蒙学者所学诸概念；中类包括“相违”、“相属”、“了有”、“了无”、“所表”、“能表”、“大因果”、“随因正遍”、“随因反遍”等等，为中等智者所学诸概念；大类包括“小应成论式”、“大应成论式”、“破”、“立”、“遮事”、“立者”、“破者”、“证者”、“排除”、“境”、“有境”、“量”、“现量”、“比量”、‘心’、“心所”等，还有因明论式方面的大量概念，无上等根智者所学诸概念。有拉萨、德格、等多种木刻单行本。后有不少仿造同名书，但实际上是新的著述其中以普觉·强巴的《因明学启蒙》为最善。

　　《正理藏论》

　　亦称《量理藏论》，简称《理藏》。藏传因明著作。西藏僧人萨班·贡噶坚赞著。在深入研究陈那《集量论》和法称《释量论》为首的七部量论著作的基础上写成，对印度和西藏有关因明的各种要义作了重新逻辑归纳。有颂本和作者自释本刊行于世。颂本按意义关系分节，全书共3685句(约合921颂)。内容分为十一品，由所知方面的“境论”和能知方面的“量论”两部分构成。第一部分七品：(1)境品，对境的考察，解说所知境本身；(2)心品，对于能了境之心的考察；(3)总别品，对于一般和个别的考察；(4)成立与遮谴品，对于正面立量和反面法的考察；(5)能说与所说品，对于能表名句和所表意义的考察；(6)相属品，对于关系的考察；(7)相违品，对于矛盾的考察。以上是考察境和以心对境的一般方式，认为凡境归根到底不过一种自相而已，只是随着了境之心的不同才分为自相、共相、所取、所转、所现和所执的，同时批判了法上一派所取和所现、所转和所执两两同义之说。第二部分四品：(8)相性品，对于相的考察，分别解说量之总相；(9)现量品，对于诸现量的考察；(10)自利比量品，对于结构语言的思维的考察；(11)他利比量品，对于表达思维的语言的考察。既祖述陈那、法称之学，又不拘泥于惯常注疏本的格局，自成体系，有较鲜明特色，为藏传因明更趋成熟之作。为萨迦派习因明者必读本之一，其影响所及，遍于当时西藏各派，使西藏从弘扬《定量论》改弘《释量论》。有拉萨、日喀则、那塘、德格等木刻版本，后收入名代永乐初年编刻的西藏佛教典籍“六论”中，成为藏传因明的基本要籍。现为中国一些高等院校和佛教寺院教授藏传因明学的课本。1988年民族出版社和1989年西藏人民出版社先后出版过铅印本。1988年中国藏学出版社出版洛布堪谦·索朗伦珠(1441——1525)的注疏本。汉译本有罗照的节译本，译出了前八品，收入甘肃人民出版社1985年出版的《中国逻辑史资料选·因明卷》。台湾明性法师有全译本，由台湾东初出版社994年出版，书名为《量理宝藏论》。

　　《因明七论入门》

　　全称《七部〈量论〉入门治学去蔽论》。亦称《因明七论入门去蔽论》、《量学七论入门》。藏传因明著作。元明之际西藏格鲁派(黄教)创始人宗喀巴著。对法称“因明七论”内容的概述论述关于因明学的概论性问题，是宗喀巴在独立寻研印藏因明群论的基础上突破传统体系的量论著作。该书很简短，以“境”、“有境”(即心)和“了境方法”三门作通论，包括了因明的所有基本问题，并以此建立了格鲁派量论著作的纲要。在境品中，首先

　　境分为实有与无、有为与无为、无常与常；然后从所执境之不同相状上把境分为显境、著境和转境；最后从所量之相上把境分为自共二相或现、隐、极隐三事。在有境品中，初从能诠上把心分为若干方分；次从识体上把心分为量与非量、有分别与无分别、欺与不欺、自证与他证、心与心所等十种。在了境品中，把了别境的方法分为相违与相属、破与立、总与别、一与异、反证与正证(以心对境离分别)、性相与所表、实法与常法、现量与比量等十六种；比量又分为自他二利。在他利比量中，还介绍了一些反驳似能立论式的简语。如有谓声应是常，所作故者，则答以“违遍”；如有谓声应是常，所闻性故者，则答以“不定遍”；有谓声无常，为目所执故者，则答以“因不成”；有谓鬼蜮有法无常，所作性故者，则答以“因可疑”；等等。行文流畅，对因明所摄各类名目均以破他立自之格进行析说。深入浅出，言简意赅，后世列为学习因明的启蒙必读书。收入藏文《宗喀巴全集》卷十八。汉文由杨化群译，收入西藏人民出版社1990年版《藏传因明学》。

　　《因明七论除暗庄严注》

　　藏传因明著作。西藏一世班禅克珠杰著。为解释量理的概论性著作。内容分为四品：1、论量经之所需；2、论量经本身决定量经之所需；3、论量经之可珍；4、论量经所诠之身，分为总论和广论。第四品是全书之主体，自第九页之书末，从三个方面对因明七论加以阐发：1、论所知境。解说立量之相(现、隐、极隐三事或说为自共二相)、二谛(胜义谛和世俗谛)、有境(心)之能执相状等。2、论能知心。解说量与非量，把非量分为分别心和无分别错乱识二种，内又分层次若干；把量分为现、比二量，比量又分为自他二利。对量之真似、立破，皆取破他立自之形式，经过层层追逼析除“邪见”而后自立门户之见，以达到去蔽趋明的目的。3、论心识入境之情状。所论述的内容是：破与立，相违与相属，所诠与能诠、总与别，立量与反证，实法与常法，一与异，相性、所表、事依，现、未、过三时等等。克珠杰还宗其师说，竭力把因明学说成是内明的一部分。此论在体系上循仿其师宗喀巴《因明七论入门》，在内容上则更加广泛充实。他们的量论体系至今为藏传因明学者所宗。本书并被列为藏人习学因明之必读。收入藏文《克珠杰全集》卷十。

　　《热堆摄类》

　　藏传因明著作。协饶仁钦著。全书分为初、中、高三个层次，每一层中又细分若干对范畴，阐述量论的基本义理，是“摄类”因明教程系列中较著名的一本。

　　《智者颈饰》

　　全名《量论要义根本释智者颈饰》。藏传因明著作。赛·阿旺扎西(1678——1738)著。一本“摄类”体例的著作，全书共分列有二十六类论辩范畴自分初、中、高三级，初级：1形、色；2了有、了无；3是之否定、非之否定；4双重否定；5一与异；6简单因果；7境与有境；8总与别。中级：9相违与相属；10性相与所表；11质法与否定法；12自宗的质法与否他法；13周遍断语；14周遍八门；15承许所至；16关于六声；17简单应成论式；18三时；19自相与共相；20直接认知与间接认知；21诠类、诠聚；22破与立；23谴他；24复杂相违与相属；25复杂应成论式；26复杂因果。

　　《因明学启蒙》

　　全名《辨析量论意义摄类解释幻钥论》。藏传因明晚期的代表作。近代藏传因明“摄类”系列教本中影响最大的一本。作者普觉·强巴(1825——1903)。全书共分为五卷三部分，论述了二十多对摄类范畴。第一卷叙述小理路，共讲了七对范畴，1辩论红白颜色等，2辩论成事，3辩论认识体，4辩论否定是与否定非，5辩论小因果，6辩论总与别，7辩论质与体。第二卷叙述中理路。1辩论相属与相违，2了解有与了解无及其内容，3辩论性相与所表，4辩论建立大因果，5辩论随因后遍、谴遍及兼述破与立。第三卷，叙述大理路(思维理路)，叙述应成论式等。第四卷，叙述大理路，论述建立境、具境、心理。第五卷，叙述大理路，论述因理。汉文由杨化群译，收入其《藏传因明学》(西藏人民出版社1990年出版)。

　　《因明学名义略集》

　　藏传因明著作。清代龙朵活佛(1719—1795)及其弟子仲钦·阿旺达杰合著。本集是一部专门解释因明术语的论文，分为：第一部分：因明学。由龙朵弟子仲钦·阿旺达杰撰。主要包含四方面内容：(1)略介自世亲、陈那、法称到宗喀巴师徒的因明发展脉络和主要著作。(2)略介藏传因明摄类范畴的各种提法。(3)对商羯罗主《因明入正理论》体系的介绍(藏地都误以为是陈那的《正理门论》)。(4)对真因的多层次分类。其中有中观五大因明论式的介绍。第二部分：心理学(知识论)概述。(1)对知觉(心识)的分析和分类。(2)叙述境和有境亦是对法称《释量论》的第一品《自义比量品》的介绍。(3)对《释量论》成量品和现量品的介绍。(4)说明因明论辩的结构和规则。汉文由杨化群译，收入其《藏传因明学》(西藏人民出版社1990年出版)。

　　《量学》

　　藏传因明著作。清工珠·元旦嘉措(1813—1890)著。工珠·元旦嘉措出生于西藏伯玛拉则，是藏法佛教宁玛派的一位大活佛。本文是其《论十明学》中的一篇。本文简要叙述了因明的基本义理和规则，全文分为三部分：一、归纳广论。即：(1)论境。(2)论具境。(3)广论分析。(4)附论他宗之主张。二、归纳为辨析八句义及三类事。八句义即是指商羯罗主《入论》中的“八门二益”。三类事是指现量所显的“隐秘事”及依教义所证悟的“极隐秘事”。三、要义摄为五项。即(1)有法；(2)分其事依；(3)法之分类，如总和别，相违与相属等。(4)所定事。(5)能定：应成论式。今由杨化群译为汉文，收于其《藏传因明学》中，西藏人民出版社1990年出版。

　　《丹珠尔》

　　藏文大藏经两个组成部分之一。“丹珠尔”意为论部的译本。布顿·仁钦朱编订。据德格版统计，共收书三千四百六十一种。编成于十四世纪后半叶。包括经律的阐明和注疏、密教仪轨和五明杂著等。分四大类即：赞颂类、咒释类、经释类、目录类。其中经释类又分为般若、中观、经疏、唯识、小乘、律疏、本生、书翰、因明、声明、医明、巧明、世论、杂撰、西藏撰述及补遗等。