能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第九讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第九讲

　　第九讲  九月一日

　　以上明见道顶加行之因相分三：

　　第一、以三十七道品为入菩提之门，主要先以别解脱戒为他开示。自己虽未证得，但曾经学修，道路清楚，即可为他导示，亦即藉此自己温习。

　　第二、以经论(大般若及本论)，为见道之真因。通达名诠旨趣，法随法行。

　　第三、无间因。自发心乃至无上菩提，凡七十义所摄，精进修行，相续不断。小有间断，有方法继续。无间者，因心不断也。具多福德相，亦即流通分。学般若须多培福。福德为成就般若资粮。生活享受如意满足，则般若无路，益以花箭。必丧慧命。花箭应认识。若躲避不开，被射应知拔箭医治。般若门从艰苦中来，躲避艰苦，即不能得般若门。般若魔事四十六种随一出生，忆念佛即对治法。以己信心与佛慈悲契合，必蒙护佑。学般若者，发起大心，真实修行，佛及护法，必定加护，熏习成种，死后即有把握。纵入地狱，忆佛法僧，亦速得解脱。若稍遇艰难即退，生死关头，如何能起作用？忙得不了，还能修行，即在艰苦中修，早晚必证般若。

　　见道之果，即大菩提。大菩提之体，即尽智与无生智。二智为十智之二，，如何使其生起，即是全部佛法。

　　十智者，苦集灭道四智，即四加行修四谛十六行观所证，道品之中心所修，直至成佛，三转十二行*轮，不外此也。第五为法智，即此四智十六行观。第六为类智，一一各摄其馀十五，皆依八忍八智配合。第七、世俗智，即别解脱戒之熟练善巧，随佛道迹而行利他，一切世俗障碍无能为碍，非谓世间善巧也。由此证他心智(第八)。依此八智，断尽烦恼所知障垢，名为尽智。无生智者，佛证一切法无生之理，于一切事能起作用，名无生智。又聚落烦恼断尽，一切恶法断已不再发生，名无生智。要由前八智各各再再择灭而得尽智，方能得无生智。若尽智不依次第而勉强得之，所断之障，即有复发之可能，不成无生智。又任运止恶修善，不须生心动念，亦名无生智。此境能到否？康萨仁波卿说决定可能，如以烧红之铁与人，不假思索自不接受。佛任运止恶，亦复如是。此由长时熏习而成，亦无亦有，是名大菩提。任运决定止恶修善，一切修行皆为成就此事，四阿含中再再宣说。此十智。俱舍论智品广说，为小乘之体。十六行观，各含十六，重重无尽，名*轮智，即是类智。一切种智，皆依此十智出。其修行之法，即若生若灭等甚深八法也。此上释尽智无生智通义。

　　本宗特义，无尽智、无无生智，方是大菩提。别宗所说、非究竟果。积无量广般若之行，方能证深般若。未能任运止恶修善，未能起无生之用，不得名无生智。不依广般若修行，亦不能证得无生智。无生智就证诸法无生言，即三解脱门。此三门尽摄四空、六空、八空、十四空、十六空、二十空等。四阿含处处皆修此三门。修至究竟，智慧极明利，不加功用，自能离垢。如剃刀极快，被剃发者，毫无感觉，发已剃尽。任运断惑，无行无作，亦犹如是。刀之快利，非无因致，从磨励出。从磨励出，不磨不快，正磨仍未快，磨至极快，不须再磨，方名为快。此刀上快利之性，非铁中本有，亦非自外来。刀是原来之刀，并未加上何物。铁棍成针，铜片成镜，针之锋锐，镜之光明，理亦如是。但要磨励究竟，方能成就，不可未得言得。铁棍才能戳穿纸，不可便说针，不可用以缝布棉故。本宗所说，是磨励到究竟，非心心所，无行无作，方是二垢永离之大菩提。此修行经过所起之力用，即名为智。亦称正觉性，亦即根本智。此是成佛之体，无此不能起方便后得智。针未锐，镜未明，不能起缝纫鉴照之用也。

　　此大菩提，学教者多说从法界生，缘法界修而生故。法界即法之范围。此宗特说无生，法界如如，任运如真故。小乘诸部罕有许无生者。其中三要点，烦恼不复生，证诸法无生，任运二利无行无作。皆有如如义。本论多分对唯识说，不许留纤毫自性故。如附讲引瑜伽说，以事及言说为法界。“等说”者，能诠之法与所诠之事平等无增减也。

　　依体道果全部教典生，故名从法界生。修行已证体得果，已至无学，不须更依教起行，故不复从法界生，名曰无生。说一切法无自性但有名言，汉人见空性多在增语上见。应成派所许于名言中亦无自性，内地仅少数人通达此义，如昭觉圆悟勤等是。西藏有支那堪布见之错失，对馀宗偏空缘起者应症与药，故要说缘起，不许未学未修就说无修无证。(缘起十一义八门，依八正道修行，见缘起圣道经)，故此立“有”即破，立“无”即补，救偏失也。三论宗吉藏大师所说缘起及空，义亦甚尔。名句文身法界，亦佛安立，为众生病对症药方，凡安立者，即自性空也。集论以内心外境及无为法总一切法名为法界。增语仅是五色尘中声尘一分，故亦为缘起所摄。名言只是缘起之一分，错乱名言亦在其内。此处集论不说识蕴，唯说智故。八无为者：虚空、择灭、非择灭、受想灭、不动、真如亦无为，就真如依善恶无记三性开为三，故成八。漏尽即尽智，不动即无生智，真如即如真，如如而来，修行分量够也。言十法界，即此法界之中又划出小范围也。娑婆说法界为意所对境。此三说随取其一。唯识以下诸实事师皆在法界法上修。中观宗则在法界性上修。入手从二者俱可，证则必证法界性空无我。弥勒菩萨辩法及法性论，即破唯识。宝性论成立自性三宝，同于如来藏见。能会通则无矛盾。自性三宝，即熏习所成善根种子，并此亦扫即成邪见。他宗说从法界上，界是种子义，是多义，故有人说佛法是多元论，但不知是多元无自性。自宗说无生，则一切皆放下，皆是名言增语故。不知法空理，法相愈安立愈多，宗下所诃为入海算沙。故要先通达法性空，然后依法界法修，则少费力。亦非教人放下一切不修。佛教罗睺罗观一切法无我，令专意思维，能生智明。明白了还要加以修行，烦恼未尽可以复发，未得无生智故。了空性而后起修，则不繁乱。

　　若无缘起，则落断灭。虽有缘者而无缘起“者”。舍利弗引杂阿含有八段文，由浅入深，广明此义。佛说此非为愚痴人说，难了知故。彼所执缘起之“者”，即是神我、自性等。舍利弗说，日至东而西，树影自移，无使移者。船行岸动，云过月移，缘起所现，实无作者，虽无作者而有缘起，非恶趣空。缘起无尽，于修行时，知法空理，修而不取，练而不著。依八法次第，无倒修行，久久证解法身。法身如镜之磨莹而生鉴照之明，非有非无，为能起报化之体。主宰性者，即无我无自性，任运无生，名大菩提。此亦是佛性如来藏，如宝性论、涅槃经所说。若谓法身实有其物，圆陀陀光皎皎，此雍正所已痛破也。无行无作，而非无想无记，唯是修习究竟任运无生故。

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