能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第十三讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第十三讲

　　第十三讲  九月五日

　　【狮子贤义疏】：

　　复次，彼彼等持未建立而生阻碍是一，一者无观念，一者是观念有，而等持未生故。复次，彼彼等持未立，而于彼又别无对治机缘俾可生起也。于是等持未立者如彼有八，于中皆同于最初静虑之中间也。彼于等持未建立也。于彼等观是一。而于一中别寻阻止之沉怠趣入中。有心力不同之门。于行者之行有不同之门，各欲度顶之沉没入行，于法自在，现法之随行能作者，如是性相即是修道也。

　　如是依修道之名称，于彼所断，不随顺品四种之名诠旨趣，是一时所取行相分别之初也。

　　颂云  经广略释标  佛不全摄受  三时功德无  及妙道三种

　　所取初分别  加行相行境

　　此颂所云者：

　　一、于一切有情总摄，俱喜随行摄持，或总或别入于法中。

　　二、于乐广法之有情，随行摄以广法。

　　三、如其所说，如义热诚不能作者，以佛之行为取鉴(勉励)完全无所取持故。

　　四、若生阻碍，是道之加行功德不具，无修持故。

　　五、正确之生因等不具足，是见道之功德无所修持故。

　　六、未来无性向进，是修道之功德无所持故。

　　七、起四颠倒等，是于涅槃加行之道无所修持。

　　八、空性现法之修行性见业(无修故)。

　　九、及无自性之修行能作之性无故。

　　如是等是修道中，所取之相分别最初住类，彼所应断，修道加行住品之境性，具有之行相九种也。

　　【清凉记】：

　　次修道所断分别三十六种，初一颂谤，明初所取分别九种：

　　初、二、“经广略释标”，为关于利他说法之事，为乐略者说略，为乐广者说广，如俱舍论说为乐广中略者说蕴处界三。此教人方便，阿含经中形式甚多。

　　第三、谓于佛功德，应完全摄取。唯为自求小果，简略一法，亦可得证。若为利他，当观机施教，则应等学一切佛法。教人应有悲愿，否则以为苦事，因缘不具，便不为作因缘而弃舍。当学舍利弗善于教人，病者、贫者、富者，各有相应之教法，皆令得益。或有教人即出障者，是加行功德不具，无传承无实修之故。以此学者虽多，而终身弘法无碍者，甚为罕见。康萨仁波卿传法、讲经、灌顶，每次皆殊胜成就，各有次第因缘，非无因而致也。虽小事，先必秘密发愿，布施、供养、念诵等加行皆具备，然后举行。故弘法虽才十余年而遂圆寂，超过他人必生数十年所作也。作善法必须先有加行，是密法传承。有时讲二月经，先修一年加行，则听者得益特多。讲现证庄严论临时加行，三大寺规矩，每日应诵全论颂文一遍。每次开讲前，古母扎仓念心经，哲蚌寺念二十一度母赞，各一百零八遍。作法师者，不可贸然，先要自己学修有心得，到时如何说法善巧，更须求上师三宝本尊护法加持。平时求，临时更特别求，自然一帆风顺。但供施之事，不可用邪命所得不净之财，若用之祸患更大。

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