祈竹仁波切：甘露珠蔓·菩提道次第禅修手册 32.人无自性

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祈竹仁波切：甘露珠蔓·菩提道次第禅修手册 32.人无自性

　　我们被囚于六道牢狱之中的根本原因乃无明、我执。对治无明、我执之方法是成就般若智。如果具备出离心及菩提心，甚至还成就了止之标准，但缺乏了智慧，则仍然无法成佛。智慧分为许多种，但在这里主要狭指无我空性智慧。由于空性智慧之重要性，它被列为三学中之慧学、六度中之般若度，甚至还被尊称为“诸佛之母”。透过配合止而修持观，我们最终可成就无我慧，这正像一把锋利的剑，足以一剑切断轮回之根。

　　什么是空性呢？在佛教中常常提到“空”、“无自性”、“无我”这些名词，有些人以为空便是指什么都没有，但这却是一种极错误、极可怕的邪见。说一件东西的本质为空，并非指它不存在，而是指它本无自性、它并非以我们平素认为的方式而存在。透过参悟人及现象之空性本质，我们便会从根本上斩断我执，证得般若智慧。

　　在第三十一章题中，教授了呼应定学及禅定度之止。本章题至第三十六章题，则教授呼应慧学及般若度之观。欲证达空性慧，主要可分为观人之空性及现象之空性，但现象又可分为有为法及无为法，前者又再细分为色、识及不相应行。本章题内容为人之空性；由第三十三至第三十六章题，则为现象之空性，其中前三章题讲述有为法中之色、识及不相应行的空性，最后章题述及无为法之空性。

　　本章题的禅参方法是：

　　前行

　　在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持生出禅修觉受。

　　正行

　　保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：

　　什么是“我”呢？我平时常常提及这个“我”。在别人批评我时，我会生气地想：“他怎敢侮辱‘我’！”在别人嘉许时，我会自满地认为：“‘我’是很了不起的！”可是，这个仿似很具体、很真实、个别独立、自存的“我”，是否真的存在呢？

　　如果这个有自性的“我”存在，它只可能有两种存在方式，一为它存在于身心内，二为它存在于身心之外，别无第三种可能性了。

　　如果“我”存在于身心中，它是在身内、心内或是身心之总和呢？如果“我”等于我的身体，它到底在哪一部位呢？“我”是头吗？是手吗？是脚吗？都不是！“我”并非是身体的某一部份！那么，“我”会不会是身体全部部分之总和呢？不是。如果有三头动物，我们看第一头，认定它是一头牛而不是羊，再看第二及第三头，它们也都不是羊而是牛，既然三只动物都不是羊，它们的总和当然也不可能等于一群羊。同道理，既然身体的每一部分都不是“我”，一组“非我”的总和绝不可能等于“我”。所以，“我”既非身体的某部分，又不是它们全部的总和。那么的话，“我”会否等于心呢？不是的。如果“我”等于心，为什么我会担心身体受伤呢？在别人笑我丑时，我又为何这么在意呢？显然，“我”并非与身体无关而单单等于心。现在，“我”既非等于身体，又并非心，而按刚才的推理，“我”必定也不可能等于身与心的总和！

　　既然“我”并不存在于身心内，它会否存在于身心以外呢？这虽然是不合理的。如果说它存在于身心以外，在减去身与心后，我应该能指着这东西说：“看！这就是‘我’！”，但这显然是不可能办到的。

　　如果“我”存在，它只可能以前面所说之两种方式中的其中一种而存在，可是它既非身心，又不存在于身心外，可见根本从来没有一个有自性、真实、个别独立的“我”存在。那么的话，难道“我”不存在吗？不是的。“我”的而且确存在，但它只是名言安立于这个身心之基础上，别无自性。这就是“我”的真正存在方式！

　　在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。

　　结行

　　依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒，佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。

　　于座下时间，应多阅读开示空性教法之有关典籍。

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