广论学习问答360则：摄要而言，云何为我执及无我义？

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 广论学习问答360则：摄要而言，云何为我执及无我义？

 　　【第二三七则】

　　问：摄要而言，云何为我执及无我义？

　　答：摄要言之，我执有三：一，我执；二，我所执；三，法我执。三种执皆同执有自性，不过所缘不同。自宗应成派许以自己之补特伽罗为所缘，执有自性，是我执；以我所为所缘，执有自性，是我所执；以我、我所以外之法为所缘，执有自性，是法我执。此三种执，所缘不同，而皆是烦恼无明。总所谓“人我执”者，即对于补特伽罗成立为有自性之执着心是也；法我执者，除人我执一分外，于一切法执有自性之心是也。(何者是补特伽罗我？自续派必答“第六识”，唯识家必答“唯心”或“第八识”，下二大众部、有部必答“五蕴”。而在自宗应成派则答补特伽罗之我名即我。更问我为何？答我即是我。所以然者，应成派认为补特伽罗本无我，由执我之“朵巴”(分别心)安立始有。推之凡随心所喜，而现之一切法相，皆由“朵巴”安立而有，即一切苦乐诸法，亦皆由“朵巴”安立而有。经中说：“由有分别心，遂有一切法。”又经说：“以分别心建诸法，其喻有如见绳蛇。”一切法皆依分别安立而起，喻如绳蛇，法不能自起故。若法不持分别心安立而起者，是即与空性相违之法。)以是当知，凡于补特伽罗，不计其为依分别心安立，而认为自性有者，即人我执；于一切法不计其为依分别心之所安立，而认为自性有者，即法我执。此二种自性之执心，即二我执。如于补特伽罗上，无上述相违法，即补特伽罗(人)无我；于一切法上，无上述相违法，即法无我。对于从前所执自性成立诸法，能见其为虚妄不实时，即是初步见空性。由分别心安立诸法，其例如瓶，众缘具足，假名施设之后，则瓶之分别心随之而起，瓶之分别心既起，则瓶亦随之而有。若无瓶之分别心，则瓶亦随之而无。故不待他，而任运自起之我执，是为俱生我执。此执是二我执之根。二我执所执之境，即是自性。与此正对而相反者，即是无自性之空见。故空见之障，即是自性。月称所著论中说：“云何为我？不依他而有之自性是也。无此自性，则亦无我。”

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