印光大师永思集 前记 引言 大师传记 大师遗教

印光大师永思集 前记 引言 大师传记 大师遗教

　　前 记

　　印光大师，为近代净宗泰斗，今生已证“念佛三昧”。师之一生，栖心淡泊，示现“大势至菩萨”之身，接引学人无数。

　　大师之遗著，有《印光大师全集》，其主要部份，包括《印光大师书信》、《印光大师嘉言》、《印光大师文钞》，字字皆针砭世人迷梦之药石。

　　大师圆寂以后，陈海量、陈无我居士，为之编辑《印光大师永思集》，以悼念一代高僧之灭归安养。

　　惟此书多有亲证，大师“念佛成道”情境之义，极有助于净宗行者增长道念，特为之校正阙遗，增补句读，标示名号，整理以新容流通，期吾同流，重沐法乳，在学佛道上精进不懈，速证念佛三昧，极乐国土，共侍弥陀！

　　陈慧剑 谨记

　　引 言

　　印光尊者，一代大师，入灭灵岩，人天雨泪。尊者将示寂，诫门人曰：“死后为我作传、赞联扬者，即是敛大粪向我头上堆。”而各方缁素，情有不能已于言者，纷以云门干屎橛，著尊者首。下走承元我长者嘱，复从而敛之，担粪之讥，其恶能免？愿缅怀大德，叙述因缘，诔联传赞，以寄永思，实至名归，庸复何伤？方今劫火洞然，山崩地坼，群儿争长，血溅梵天，魔居肺腑，罔识焚身，无量众生，倒悬阿鼻，翘首法幢，何朝摧折？空山日没，人海泪枯，迦陵鼓舞，杜鹃含悲，阎浮七众，同哭大师。吾知尊者，天耳闻之，抚莲台而叹曰：镜花水月，梦中佛事，小别娑婆，焉用悲为？——陈子多事，复辑《永思》，法性离言，去道弥远。噫！是下走之过矣！

　　大师荼毗之翌日净业弟子

　　陈海量

　　中兴净宗印光大师行业记

　　真达·妙真·了然·德森

　　师讳圣量,字印光,别号常惭愧僧。陕西郃阳赵氏子,幼随兄读儒书,颇以圣学自任,和韩欧辟佛之议。后病困数载,始悟前非,顿革先心,出世缘熟,年二十一,即投终南山南五台莲华洞寺出家,礼道纯和尚薙染,时清光绪七年辛巳岁也。明年于陕西兴安县双溪寺,印海定律师座下受具。师生六月,即病目,几丧明。后虽愈而目已损,稍发红,即不能视物。受具时,以师善书,凡戒期中所有写法事宜,悉令代作，写字过多,目发红如血灌,幸师先于湖北莲华寺充照客时,于晒经次,得读残本《龙舒净土文》,而知佛往生净土法门,乃即了脱生死之要道,因此目病,乃悟身为苦本,即于闲时专念佛号,夜众睡后，复起坐念佛,即写字时,亦心不离佛,故虽力疾书写,仍能勉强支持;及写字竟,目亦全愈,由是深解念佛功德不可思议,而自行化他,一以净土为归,即造端于斯也。

　　师修净土,久而弥笃，闻红螺山资福寺,为专修净土道场,遂于二十六岁(光绪十二年丙戊),辞师前往,是年十月入堂念佛,沐彻祖之遗泽,而净业大进。翌年正月,告暂假朝五台,毕,仍回资福,历任上客堂“香灯、寮元”等职。三载之中,念佛正行而外,研读大乘经典。由是深入经藏,妙契佛心，径路修行，理事无碍。年三十(十六年庚寅)至北京龙泉寺为行堂,三十一(十七年辛卯)住圆广寺，越二年(十九年癸巳)普陀山法雨寺化闻和尚,入都请藏,检阅料理,相助乏人,众以师作事精慎,进之。化老见师道行超卓,及南归,即请伴行,安单寺之藏经楼。寺众见师励志精修，咸深钦佩，而师焰然不自足也。二十二年丁酉夏,寺众一再坚请讲经,辞不获已,乃为讲《弥陀便蒙钞》一座，毕，即于珠宝殿侧闭关,两期六载,而学行倍进。出关后,由了余和尚与真达等,特创慧莲蓬供养,与谛闲法师,先后居之。未几,仍迎归法雨。年四十四(三十年甲辰),因谛老为温州头陀寺请藏,又请入都,助理一切,事毕南旋,仍住法雨经楼。师出家三十余年,终清之世,始终韬晦,不喜与人往来,亦不愿人知其名字,以期昼夜弥陀,早证念佛三昧。

　　然鼓钟于宫,声闻于外,德厚流光,终不可掩。民国纪元,师年五十有二,高鹤年居士,取师文数篇,刊入上海《佛学丛报》,署名常惭,人虽不知为谁,而文字般若,已足引发读者善根。逮民六年(五十七岁),徐蔚如居士,得师与其友三书印行。题曰《印光法师信稿》。七年(五十八岁)搜得师文二十余篇,印于北京。题曰《印光法师文钞》。八年(五十九岁)复搜得师文,再印《续编》,继合《初续》为一。九、十两年,复有增益,乃先后铅铸于商务印书馆,木刻于扬州藏经院。十至十五年间,迭次增广,复于中华书局印行,题曰《增广印光法师文钞》。夫文以载道,师之《文钞》流通,而师之道化,遂滂浃于海内,如《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》,及与《大兴善寺体安和尚书》等,皆言言见谛,字字归宗,上符佛旨,下契生心,发挥禅净奥妙,抉择其间难易,实有发前人未发处。徐氏跋云:“大法陵夷,于今为极,不图当世,尚有具正知正见如师者,续佛慧命,于是乎在。”又云:“师之文,盖无一语无来历,深入显出,妙契时机,诚末法中应病

　　良药,可谓善识法要,竭忱倾仰者矣。”当初徐居士持书奉母,躬诣普陀,谒诚礼觐,恳求摄受皈依座下,师犹坚持不许,指徐母子往宁波观宗寺皈依谛公。民八年,周孟由兄弟奉庶祖母登山,再四恳求,必请收为弟子,师观察时机,理难再却,遂为各赐法名,此为师许人皈依之始,而《文钞》亦实为之缘起也。师之为文,不独佛理精邃,即格致诚正、修齐治平、五伦八德等儒门经世之道,不背于净业三福者,亦必发挥尽致,文义典雅,所以纸贵洛阳,人争请读,由是而慕师道德,渴望列于门墙之善男信女,日益众多;或航海梯山,而请求摄受;或鸿来雁往,而乞赐法名;此二十余年来,皈依师座之人,实不可以数计。即依教奉行,吃素念佛,精修净业,得遂生西之士女,亦难枚举。然则师之以文字摄化众生,利益世间,有不可思议者矣。

　　师之耳提面命,开导学人,本诸经论,流自肺腑,不离因果,不涉虚文,应折伏者,禅宿儒魁,或遭呵斥,即达官显宦,绝无假借;应摄受者,后生末学,未尝拒却,纵农夫仆妇,亦与优容。一种平怀,三根普利,情无适莫,唯理是依。但念时当叔季,世风日下,非提倡因果报应,不足以挽颓风而正人心;人根陋劣,非实行信愿念佛,决不能了生死而出轮回,故不拘贵贱贤愚,男女老幼,凡有请益,必以诸恶莫作,众善奉行,因果报应,生死轮回之实事实理,谆谆启迪,令人深生憬悟,以立为人处世之根基;进以真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方之坦途要道,教人切实奉行,以作超凡入圣之捷径。虽深通宗教,从不谈玄说妙,必使人人皆知而能行,闻者悉皆当下受益,此即莲池大师论辩融老人之言曰:“此者可敬处。正在此耳!”因师平实无奇,言行合一,所以真修实践之士,咸乐亲近,致使叩关问道者,亦多难胜数。且师以法为重,以道为尊,名闻利养,不介于怀,民十一年(六十三岁)定海县知事陶在东、会稽道道尹黄涵之汇师道行,呈请大总统徐题赐“悟

　　彻圆明”匾额一方,赍送普陀,香花供养,极盛一时,缁素欣羡。师则若罔闻知,有叩之者,答以虚空楼阁,自无实德,惭愧不已,荣从何来等语。当今竞尚浮夸之秋,而淡泊如师,实足挽既倒之狂澜,作中流之砥柱,若道若俗,获益良多。

　　师俭以自奉,厚以待人,凡善信男女,供养香敬,悉皆代人广种福田;用于流通经籍,与救济饥贫,但权衡轻重,先其所急,而为措施。如民十五年(六十六岁)长安被困,解围后即以印《文钞》之款,急拨三千圆,托人速汇赈济,凡闻何方被灾告急,必尽力提倡捐助,以期救援。二十四年(七十五岁)陕省大旱,得王幼农居士函告,即取存摺,令人速汇一千圆助急赈,汇后,令德森查帐,摺中所存仅百余圆,而报国寺一切需用,全赖维持,亦不介意。二十五年(七十六岁)应上海护国息灾法会说法时,闻绥远灾情严重,即对众发表,以当时一千余人皈依求戒等香敬,计洋二千九百余圆,尽数捐去,再自发原存印书之款一千圆为倡,及回苏,众在车站迎接,请师上灵岩一观近年景象,犹急往报国取摺饬汇讫,而后伴众登山。师之导众救灾,己饥己溺之深心,类皆如是。魏梅荪、王幼农等居士,在南京三汊河,发起创办法云寺放生念佛道场,请师参加,并订定寺规,继由任心白居士,商请上海冯梦华、王一亭、姚文敷、关絅之、黄涵之等诸居士,开办佛教慈幼院于其间,一一皆仗师之德望,启人信仰,而得成就。且对慈幼院之教养赤贫子弟,师益竭力助成,其中经费,由师劝募,及自捐者,为数颇巨。即上海市佛教会所办慈幼院,师亦力为赞襄力;至其法施,则自印送《安士全书》以来,及创办弘化社,二十余年,所印各书,不下四五百万部,佛像亦在百万余帧,法化之弘,亦复滂溥中外。综观师之一言一行,无非代佛宣化,以期挽救世道人心,俾贤才辈出,福国利民;而其自奉,食唯充饥,不求适口；衣取御寒,厌弃美丽;有供养珍美衣食,非却而不受,即转赐他人。若普通物品,辄令持交

　　库房,俾大众共享,决不自用;此虽细行,亦足为末世佛子矜式者也。

　　师之维护法门,功难思议,其最重要者,若前次欧战时,政府有移德侨驻普陀之议,师恐有碍大众清修,特函嘱陈锡周居士,转托要人疏通,其事遂寝。民十一年(六十二岁)江苏义务教育期成会会长等,呈准省府借寺庙作校舍,定海知事陶在东,函师挽救;师即函请王幼农、魏梅荪二居士设法,并令妙莲和尚奔走,遂蒙当局明令保护。十六年(六十七岁)政局初更,寺产毫无保障,几伏灭教之祸,而普陀首当其冲,由师舍命力争,始得苟延残喘。及薛笃弼长内政,数提庙产兴学之议,竟致举国缁素,惊惶无措,幸师与谛老在申,得集热心护法诸居士计议,先疏通某君,次派代表请愿,而议未实行。逮某君将退,又颁《驱僧夺产条例》,期次第剥夺,以达灭教目的。幸条例公布,薛即交卸,得赵次陇部长接篆,师特函呈设法,遂无形取消;继嘱焦易堂居士等斡旋,始将条例修正,僧侣得以苟安。二十二三年(七十三四岁),安徽阜阳古刹资福寺,唐尉迟敬德造供三佛存焉,全寺为学校占据,山西五台碧山寺广济茅蓬,横遭厄运,两皆涉讼官厅,当道偏听一面之辞,二寺几将废灭,各得师一函,忽转视听,广济因此立定真正十方永远安心办道之基础,资福亦从兹保全,渐次中兴。二十四年(七十五岁),全国教育会议,某教厅长提议全国寺产作

　　教育基金,全国寺庙改为学校,议决,呈请内政部大学院备案,报端揭载,群为震惊,时由佛教会理事长圆瑛法师,及常务理事大悲、明道诸师、关、黄、屈等诸居士,同至报国,叩关请示。师以卫教相勉,及示办法,返沪开会,公举代表,入都请愿,仗师光照,教难解除。江西庙产,自二十二至二十五(七十六岁)四年之内,发生三次大风波,几有灭尽无遗之势,虽由德森历年呼吁,力竭声嘶,中国佛教会,亦多次设法,终得师之慈光加被,感动诸大护法，群起营救，一一达到美满结果，仍保安全，此举荦荦大者，其他小节，于一函或数言之下，消除劫难,解释祸胎,则随时随处,所在有之,不胜枚举,非师之道德,足以感龙天,下孚群情,乌能至此?

　　师之无缘慈悲,化及囹圄,及与异类。民十一二年,应定海县陶知事请,物色讲师,至监狱宣讲,乃推智德法师应聘。师令宣讲《安士全书》等关于因果报应、净土法门各要旨,狱囚多受感化。及沪上王一亭、沈惺叔等居士,发起江苏监狱感化会,聘师为名誉会长,讲师邓朴君、戚则周(即明道师俗姓名)、乔恂如等居士,皆师之皈依弟子,由师示以心佛众生,三无差别,及注重因果,提倡净土,为讲演之要目。而狱官监犯,因之改过迁善,归心大法,吃素念佛者,亦大有其人。其于异类也,十九年(七十岁)二月,师由申、太平,赴苏、报国,铺盖衣箱,附来臭虱极多,孳生之蕃,致关房会客窗口与窗外之几上,夏秋间,均常见臭虱往来,有弟子念师年老,不堪其扰,屡请入内代为收拾,师皆峻拒不许。且云:“此只怪自己无道德。古高僧,不耐臭虱之扰。乃告知曰：‘畜生!你来打差，当迁你单!’虱即相率而去。吾今修持不力，无此感应，夫复何言?”泰然处之,终不介意。至二十二年(七十三岁),臭虱忽然绝迹,师亦不对人言。时近端午,德森念及问师,

　　答曰:“没有了!”森以为师年老眼花,一再坚请入内检查,确已净尽,了无踪迹,殆亦为师迁单去矣。师在关净课外,常持大悲咒加持水米,以赐诸医束手之危病者,辄见奇效。一日报国藏经楼发现无数白蚁,师在山闻之,赐大悲水令洒之,白蚁从此绝迹,此为二十七年夏事也。师之法力神应,类多如此。

　　师固不喜眷属,故无出家徒;然渴仰亲近,选承训诲,深沾法益,在家二众不可胜数。其出家缁侣,除与谛老法师为最相契之莲友外,而久承摄受,饱餐法乳,仍承以莲友相待者,过去则有了余和尚,现在尚有了清和尚及真达二人。确居学人之列者,已故,则有圆光、康泽、慧近、明道诸师。现有妙莲、心净二和尚及莲因,明西二师,与妙真、了然、德森等,现在灵岩、报国二寺诸师。此乃指常久亲近,屡蒙教导提携、沐恩戴德、有剃度师者。若随缘请益,通函问道,及读师之《文钞》、流通各书而沐法泽者,盖亦不可胜举;然则师虽不收徒弟,而中外真正佛子,实多数赖以为师。师又宿誓不作寺庙主,自客居法雨,二十余年,晦迹精修,绝少他往。自民国七年,印《安士全书》以来,迭因事至沪,苦乏安居之所,真达于民十一年,翻造太平寺时,为师特辟净室一间,从此来沪,卓锡太平。而力护法门诸君子,如南京魏梅荪、西安王幼农、维扬王慧常、江西许止净、嘉兴范古农、沪上冯梦华、施省之、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、关之等诸居士,或私人问道,或因社会慈善有所咨询,亦时莅太平,向师请益。至各方投函者,更难计数。则太平兰若,名传遐迩,亦自师显。至民十七年(六十八岁),师因厌交通太便,信札太多,人事太繁,急欲觅地归隐,真达乃与关絅之、沈惺叔、赵云韶诸居士商,三居士遂将苏州报国寺,举以供养;即由弘伞、明道二人前往接管,真达以数千圆修葺,故十八年,师离山在沪,校印各书,急欲结束归隐时,有广东弟子黄筱伟居士等数人,建筑精舍,决迎师赴香港。师已允往,真达乃以江浙佛地,信众尤多,一再坚留,终以法缘所在,于十九年(七十岁)二月往苏,即就报国掩关。先是木渎灵岩,真达请于师,立为十方专修净业道场,一切规约章程,悉秉师志而定;三四年来,以旧堂狭隘,不能容众,正在设法改建堂寮,从事刷新;适师至苏,与灵岩咫尺,内外施设,请益多缘,而仰承指导,日就振兴;灵岩迄今推为我国净土宗第二道场者,岂偶然哉!师在关中,佛课余暇,圆成普陀、清凉、峨眉、九华各志之修辑,及函复弟子学人问法;今《四山志》已早出版流通,函答诸文,亦已有《文钞续编》印行,为师至苏以后之所赐者,可谓恒顺众生,无有疲厌者矣!逮二十六年(七十七岁)冬,为时局所迫,苏垣势不可住,不得已,顺妙真等请,移锡灵岩,安居才满三载,孰料智积菩萨显圣之刹,竟为我师示寂归真之地耶!

　　师之示寂也,预知时至。二十九年春,复章缘净居士书,有云:“今已八十,朝不保夕。”又云:“光将死之人,岂可留此规矩?”逮冬十月二十七日,略示微疾,至二十八日午后一时,即命召集在山全体职事及居士等,至关房会谈,告众曰:“灵岩住持,未可久悬。”即命妙真任之,众表赞同。乃詹十一月初九日,为升座之期。师云:“太迟!”改选初四,亦云:“迟了。”后择初一,即点首曰:“可矣。”旋对众开示本寺沿革,达两小时余,后虽精神渐弱,仍与真达等,时商各事,恬适如常,无诸病态。初三晚,仍进稀粥碗许,食毕,语真达等云:“净土法门,别无奇特,但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生。”此后精神逐渐疲惫，体温降低。初四早一时半，由床起坐云：“念佛见佛，决定生西。”言讫,即大声念佛。二时十五分,索水洗手毕。起立云:“蒙阿弥陀佛接引,我要去了,大家要念佛,要发愿,要往西方。”说竟,即移坐椅上,面西端身正坐,三时许,妙真至,承嘱咐云:“你要维持道场,弘扬净土。不要学大派头。”后不复语,只唇动念佛,延近五时,在大众念佛声中,安详西逝。按数日之间,一切安排,如急促妙真实任住持等,虽不明言所以,确是预知时至之作略,身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑,诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如入禅定。观师之一生,自行化他,及临终瑞相,往生莲品,当然不在中下。师生于清咸丰十一年辛酉、十二月十二日辰时,寂于民国二十九年庚辰、十一月初四日卯时,世寿八十,僧腊六十。灵岩赖师以中兴,而得师示现生西模范。时节因缘,有不可得而思议者矣!兹谨卜明年辛巳二月十五、佛涅磐日,适师西逝百日之期,举火荼毗,奉灵骨塔于本山。

　　师之落叶归根,悟证如何,吾人博地凡夫,皆无他心道眼,不敢妄评。惟读师迭次出版之《文钞》,与本年新印之《续编》,及凡经手流通各书,其提倡念佛,发挥道妙,自行化他,笃实修持之实行,有功净土,足徵为乘愿再来之人无疑也。凡信愿念佛、洞明净宗确旨之士,当首肯斯言。真达等随侍最久、知之颇详,爰将师之一生行业,略述梗概,而为之记。

　　一九四零年岁次庚辰腊月初八日

　　真达、妙真、了然、德森等顶礼敬述

　　印光大师略传

　　张慧容

　　印光大师,于夏历十一月初四日卯时,念佛见佛,苏州木渎灵岩寺关房坐化生西,大师具祖师作略,称四依垂范,其生平以文字三昧宏扬净土;阐明因果,则有正续编文钞,其示疾以及坐化,则有护关侍者志其详情,不慧无以益焉。今兹所述,聊记师懿德之万一,然亦可以见师之一般也。

　　师讳圣量,字印光,陕西郃阳县赵陈村人,俗姓赵氏,少治儒学,登茂才异等之选,读程朱书,曾辟佛,遭失明。既而猛省,惟至诚所感,目疾获痊,遂披阅西来释典,研讨有得。年二十一,发出世心,在终南山出家,具戒后,参南北诸方丛林,并在红螺山资福寺任苦役五年,其南下卓锡普陀法雨寺也,年方三十有三,时在光绪中叶,居法雨寺藏经楼垂三十年,日阅大藏,礼诵尤勤。方冀终老小隐,不求闻达,无何,徐蔚如、高鹤年二居士先后踵至,索其文刊行示世,名乃大噪。待化缘熟,龙天推出,非无因也。厥后掩关苏州报国寺,初犹不见客,既而四方缁素,钦德仰风,归依者众,乃始在关房延客。二十六年,避战祸移居灵岩山寺,自住报国,至迁灵岩,凡十余年。虽德行日著,闻望日隆,而破衲粗粝,不改常分,洒扫浣濯,垂老躬行。平居无异言,华词丰语,不出诸口;宅心慈祥宽厚,不忤物;而开示四众,不问僧俗老幼,贫富贵贱,莫不至诚恳切,出自肺腑。说法不务玄妙,惟期真实受用。凡叩问者,鉴有可以启发之处,辄谆谆善诱,不辞劳瘁;遇有言行不检者,虽显达亦不少假借;而胸无城府, 此则师之大悲心流露处也。刚毅近仁,信哉!师从儒入释,德行文章,惊服当世,生平绳墨自守,终其身一切时、一切处、一切事,言行不苟,数十年如一日,道貌岸然,望之如乡党宿儒,接之若村里老妪。诗云:“惟其有之,是以似之。”人道之深,溯红螺彻祖而后,唯师一人而已。是非砥德励行,体用相彰,夫孰能感孚缁素,翕然称一代僧范无异辞,若是其至者乎!

　　师生于叔季之世,以出世名贤住持法道者数十年,而裨益世教,格正人心,功效亦著;正续编文钞,洋洋数十万言,风行海内外,皆阐扬佛理,发明因果之作,受感化者众矣。世多视学佛为消极盲目之人,甚且斥佛法为无益于世,不知医世之药,无过佛法,盖能医人心也,惜服之少耳。师今已缘尽入灭矣,毕生事迹,自有当代硕德雄文,特著不朽之作,实异日治僧史之选,者不腆之文,虽无谀词,不假饰然,仅足表赞叹之忱,未敢云为师传也!

　　时在释尊示灭二千九百六十七年岁次庚辰一阳月十一,距大师生西七日,皈依弟子鄞县张有瓒法名慧容拜撰。

　　至,跏趺端坐,佛来接引。迨至卯时,遂尔迁化。清凉月隐,大地昏蒙,茫茫苦海,横渡何从?大师生于咸丰十一年十二月十二日辰时,世寿八十,僧腊六十,越百日荼毗,异色舍利无数。

　　海量曰:净土一宗,至清季而式微；自印光大师出,莲风溥被,有如日丽中天,膺大师教,而生净土者,其数无量。忆弱冠时,一肩行李,漫游闽中,于梅山邂逅弘一上人,授我《印光法师文钞》,郑重叮咛,嘱我详览。余于佛法,初无所知,读文钞后,始起正信,岁月不居,忽忽十余年矣。无常迅速,生死路险,尘缘萦我,能勿恫心?六道轮转,九品逍遥,斯二途者,苦乐天渊,何去何从?是在小子之自爱否耳!导师云亡,圆音不作,西瞻安养,忉怛靡穷。

　　净业弟子天台陈海量敬撰

　　印光大师苦行略记

　　高鹤年

　　印光大师,关中人也。宿具善根,幼志圣贤。光绪七年,时年二十一岁,发心剃发于终南莲花洞,住太乙峰大寺,广阅诸家教典,达入古今智海。

　　十二年,朝北五台,至北平红螺山习静,一尘不染,万虑皆空。

　　十七年,移住阜城圆广寺,精修净业,颇有心得。

　　十九年,南海普陀、法雨寺方丈化闻和尚,赴京颁请藏经,请师往南方,为法雨常住

　　首座,主理藏经。

　　二十四年,余二次访道普陀,道经三圣堂,访真达上人于关房,宏筏房拜润涛和尚,及茅蓬高僧。法雨寺吊化闻长老,与师会晤于化鼎丈室。次早,师略示净宗信愿行修持法,寮房之中,淡薄衣单,外无长物,真是一个清净僧宝。

　　二十七年春,师函金山询余禅学如何?嘱往一谈。随至普陀,师已深入经藏,智慧如海,开示净宗诸家法要。余好禅学,留谈经五昼夜,示以方便多门,归原无二。是时门风高峻,学者望崖而退。

　　二十九年春,余函告再朝五台,往终南结茅。师约往一谈,留意秦中佛法,嘱提倡实行其道,不可虚度光阴。并言及南方饭吃不来,欲回陕西云云。三十二年,余视察徐、淮、海水灾,小住江天念佛楼,师约往普陀休息,常言《袁了凡四训》、周安士之《因果书》,并谈末法众生,障深业重,纵发大心,群魔扰乱,如无善根定力,即被所转,真可惜也。

　　宣统元、一、二、三年,师常函询外方佛法如何?嘱提倡净宗及因果报应。

　　民国元、二年,狄楚青居士发心办〈佛学丛报〉,余至海上,索师文稿编入〈丛报〉,师用常惭之名,印光二字,无人知也。师约同至通慧庵、昱山法师关房,畅谈诸家净土文,沿途皆谈因果报应,并言欲皈依我者,决不承认云云。

　　民国三年春,余仍由五台返终南经冬。民四,修僧尼二座普同塔,二处念佛堂,茅蓬数处。复在摄身台南、天桥沟购文殊台山场上下约二里许,欲造大觉精舍茅蓬,预备请师返秦。

　　民国六年秋,津、京大水为灾,沪上狄楚青、王一亭、程雪楼诸居士,电嘱下山救济。又接师及谛老函,谓救灾即是普渡众生,亦是保护佛法。故此出山,将自了之念抛弃。时天寒地冻，大雪封山,冒险便道京、津,勘灾事毕,南下,随到沪上,狄楚青、虞洽卿、王一亭、程雪楼、应季中、朱葆三,及盛府诸善士,合组佛教慈悲义赈会,推余往各处劝办分会,负担总务及查放事。余先到宁波,观宗谛公发心允设分会,随至普陀,师与了清方丈,招集锡麟堂了余上人,长生庵老当家,佛顶文质和尚,及诸山长老,说明北方赈灾救济事,设分会于普陀,随缘乐助。次朝,师办陕西小米粥油饼赐食,早餐并谈“某某老先生等

　　来山请皈依我,我决不准!并送香金,分文不收”云云。余再三顶礼劝师,如有真正发心请求者,务说方便皈依,普度众生,适合佛祖遗风;如违常住之规模,余向法雨老当家及方丈请求通过,师始含笑点头允之。师云：“我仅存洋拾圆,取出交汝带沪。”余再四不收,纵然有款,理应送交分会。告别,师嘱赈事毕,来山休养。

　　民国七年夏,余赈毕返申,师以初次出山,人地生疏,函约往扬州刻经,以经赀不敷,意在随缘,而不募缘,邀余相助。余随至普陀,同师到沪,余拟到海潮寺,或玉佛寺挂单。师坚不充,云“你的熟人太多,人家要客气办斋!你我是苦人,何必苦中求乐,又要化费钱文,消耗光阴?”于是再四思维,觅得最冷落之小庙,天台中方广下院,二人住四日,共费伙食二圆(中方广下院是照禅上人所开,乃兴慈法师之师。余朝天台相识也)。由余介绍会晤狄楚青、程雪楼、王一亭、陈子修、邓心安诸居士,广谈孔孟诸家历史,及净土因果等事。另有善信多人,欲送香仪礼物,师却之。到扬寓万寿寺,开示于人,皆言信因果报应,老实念佛而已。余返里扫墓,复回扬城,送师返申,师仍回普陀,余往终南。是时关中大乱,余由秦岭,羊肠鸟道,经汉中,复返泰山度岁。

　　民国八年,余湘赈毕,到沪,师复邀往普陀商谈印经之事,须同到申。余介绍往南园,与简氏弟兄诸居士相见。师说净土法门,及因果报应事,简氏兄弟及诸居士,遂发意供养千余圆,正好填还刻经之赀。

　　民国九年,余由云南鸡足山归,到沪,王一老云及法雨寺与羼提庵因修路争讼不休,嘱余往普陀解释误会,与法雨主人及师谈数昼夜,瓦解冰释矣。师常欲回秦,因关中大乱,道途不便,故不果行。而摄化缘熟,龙天推出,皈依者如山阴道上,应接不暇矣。供养之款,概作刻书之用;来求佛法者,皆劝老实念佛,广谈因果报应。

　　民国十年春,余自粤罗浮、杯渡山经冬,送香港青山、陈香廷老居士赴宁波观宗寺出家受戒,师约余同到沪上,是时三圣堂老当家真达上人,一再嘱余介绍请师到伊下院供养庵住(即太平寺),余遂送往。承真老赐来密枣圆眼各两盒,决不敢受,顶礼致谢,辞往天台

　　山中度夏。自此师常来申江,专事宏化,随机说法,普利群生。

　　民国十一年,师函约余到沪,简氏弟兄,发心印书,嘱余请师午餐,谈及道场之事,师言要扫除习弊,实行清修,洗涤身心,不染俗气者,方有益处云云。师返普陀,余往九华山过夏。

　　民国十二年,南京魏梅荪老居士,创建慈幼院、法云寺放生池,约余请师同往参观。是时京市名流皈依者众,方便说法,由此放大光明,相助而成,功德不可思议。后同至扬州寓少怀学校(张瑞曾居士所办)。师云:“张居士愿拨滩地百八亩,欲助贞节院。”余心不安,故力辞未收。师屡欲来刘庄观光贞节院,余辞以敝院尚未成立。归来一看,仍回扬州,送师返申。余因地方灾重,视察迭办救济,与师不常见矣。回忆陪师同行,一次有一次的利益,并留心他语默动静、出入往还之时,不谈玄言妙语神通异奇,皆是平常话多,即使行不到,其中亦有不可思议利益身心之妙处。

　　民国十九年,为办义赈到申,沈惺叔、关絅之居士,嘱余往苏州报国寺劝清禅师让与印老宏法,清师默认。候洪居士回,随后欢迎,后由诸大居士商妥,送师往报国寺掩关,立弘化社,印经流通。幸有德森师相助。余因救济赈灾事忙,未能赶来欢送,以后常因赈务往沪,道经姑苏报国寺,必往瞻礼,请求开示。师辄送净宗书,并言信因果劝念佛,以此二者广劝大众,自惭力微而不善言,有负师嘱。师掩关后,远近皈依者,不可计数。真达上人发起重兴灵岩道场,妙真方丈主修,奔走多年,劳苦功高,幸有大师法力相助而成。师二十六年避乱灵岩,终老于此。大师戒律精严,净修苦行,六十年如一日,道德文章,行解相应,真是一尘不染,六根清净,乘愿而来,普渡众生,性情孤高,净风遍于中外。弘化之缘事毕,灵岩西归,莲宗又添一大祖师也。

　　印光大师高行记

　　乔智如

　　陕西郃阳，古曰有莘，山川壮丽，钟毓圣贤。于清咸丰间，现世之净宗大德，印光大师，即诞生于此。公幼读儒书，效韩欧辟佛，嗣以宿慧发露，顿觉前非。弱冠后，即出家。及圆具，即至红螺，继赴北京，遍参知识。光绪十九年，普陀化闻老和尚在京请藏经，慕公之道行，请之南下，住法雨寺。先讲《弥陀便蒙钞》一座，时了余老和尚、真达老和尚，由圆光师之介绍，一见如故旧，颇相契，均发心至诚供养。有康泽，慧近二师，常相随侍，恭敬倍加。不久，二师先后化去。公嗣住法雨后之慧莲蓬，六年后，法雨住持复请回寺。民国以来，待代缘热，慈风所被，南至南洋群岛，北至哈尔滨，即东西各国三宝弟子，莫不景仰其高风，而德森法师更为之助理校对各事，前后垂二十余年。民十年，公在沪，校印经书，有广东皈依弟子黄筱伟等，请公赴香港，寺院布置均已完备。而真达老和尚，以江浙法缘，信众更多，众留之。嗣关絅之居士、沈惺叔居士等，将苏州报国寺举以供举，请弘伞、明道二师前往接管，并由真老和尚出净资数千圆修理之，公遂允其请，于民十九年，掩关其中焉。

　　师虽名震遐迩，而克苦俭朴，一如故昔；洒扫洗涤，躬自操作，粒粟寸纸，珍若拱璧，与人书牍，概以国产毛太纸为笺，某年给明道师信，则用人所供养水密桃外的包皮纸也。间有人供养以较好之纸，则亦用之；若过华美，则必峻拒，珍贵物，则不必论矣。尝有达官某，供养以“蜜蜡”之念佛珠，公曰：“尔看错人也，予岂需此者乎！”关之居士，在普陀山打佛七，请公开示，允在早课时。关乃于半夜后雇轿往接，而公已步行至半途，坚不肯坐。民十五年，与真达老和尚上灵岩，以及下山，虽为备轿，亦不肯坐，以为折福故。某年驻锡沪上太平寺，关之居士拜访，楼上楼下找寻数次，乃在天井中见之，盖公方在洗衣也。关请吃斋，公不允。请之再，乃嘱只需高装馒头一盆、豆腐渣一盂而已。关乃于席间加此二物，以示顺从。当在普陀法雨寺时，虽〈佛学报〉录登师文，署名常惭，人鲜知者。永嘉周孟由昆季，至山参访，见寮房门上书有“念佛待死”四字，知其中必有高人。叩关顶礼，始知即公，临行频嘱勿张，致妨净课。嗣于民十年后，在沪校印经书，各地闻风皈依者，日必数起。且有函求训示者，日或数十封，虽精神瞿铄，从容应付，终觉打岔。及掩关报国，自期灭迹长隐，而皈依求示者较前更多。公于弘扬净土外，尚有宗旨数条，不住地方，不收徒弟，不付法，盖守其清苦之本分也。但虽曰不住地方，而掩关报国后，报国与灵岩道场，始终竭力护持之。虽曰不收徒弟，而如明本、明道、明西各上人，在俗时于军政各界均著名闻，以佩公行持，至诚求为剃度，公乃介绍于真达老和尚焉。所以公之宗旨，在名义上完全不负，而在实在责任上，则一力担当，黾勉倍加也。

　　公对于时贤手札，从不加以珍藏，即有人赠以书画，亦婉言拒之，盖绝无贪爱之心也。而公之书牍，一经入人之手，鲜不奉为至宝，精裱珍藏。近年有人以笺请书训示者，或联或偈，信手挥来，高古异常，人争求之。公对于救济急难，犹如切肤之，无不尽力。彭泽许止净居士，于民十六年避难来沪，濒归，赠以丰厚之旅费，民二十五年来沪，息灾法会开示，首先发起救难，捐出__施千圆，人皆钦其德，至诚供养。而公除印施经书，救济灾黎外，从不丰衣美食；又净课之余，虔持大悲咒，以香灰、水、米，普施有缘，阿伽陀药，万病终治，盖亦悲愿恳切使然。兹者慈光辍照，高预莲池，而公之遗教《正续编》，固流传于世间，吾人纪念公，依之恳切修持，则常寂光中，当必欢喜者也。弟子智如，虽皈依十余年，深受慈恩厚泽，奈业重障深，依然碌碌，不胜惭愧，爰将见闻所及，约略记之，以誌景仰云尔。

　　印光大师示寂记

　　灵岩山寺护关侍者

　　印光大师，今年八十，法体素健，夏历十月廿七日，为寺中沐浴之期，是日清晨七时许，大师自关房策杖赴浴室，步履稍急，足忽踬，由随侍人扶回关房，即延吴无生居士诊视，毫无损伤。二十八日早起，精神如常，午间亦进饮食，下午一时，大师召集在山全体执事及居士等三十余人，告众曰：“灵岩住持，未可久悬。”即以妙真师任之。于是詹于十一月初九日，为妙真师升座之期。大师曰：“太迟了！”次、改选初一日，大师曰：“斯可矣。”议定后，进晚餐，即休息。至后夜分，抽解六次，皆溏泻。二十九日晨，精神少现疲乏，过午即恢复，行动如常，晚食稀粥一碗，且准备翌日亲为妙真师送座。入夜安寝，十一月初一日，早起精神甚佳，并讨论接座仪式颇详。因真达老和尚由沪赶至，故送座之事，乃由真老行之。来宾有叩关问疾者，一一与之周旋。是日略进饮食，入晚就寝。初二日早起，精神体力稍有不适，延王育阳、李卓颖两居士，及本寺昌明师，合拟一方，服药后，眠息二三小时。晚来众为助念，安卧入睡。初三日，早午均见良好，尚能自己行动，至解房大小净，便后洗手，佛前礼佛。及在室外向日二次，食粥一碗。入晚又进粥碗许，食毕，对真达老和尚云：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生！”说毕，少须，大便一次，尚不须人扶侍。嗣后精神逐渐疲惫，十时后，脉搏微弱，体温低降。初四

　　日上午一时三十分，大师由床上起坐云：“念佛见佛，决定生西。”言讫，即大声念佛。二时十五分，大师坐床边呼水洗手毕，起立云：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了！大家要念佛，要发愿，要去西方。”说竟，即坐椅上。侍者云：“未坐端正。”大师复自行立起，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。大师吩咐云：“你要维持道场，你要弘扬净土，不要学大派头！”自后即不复语，只唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥生西矣。直到现在，矗坐如故，面貌如生。

　　护关侍者谨白一九四零年夏历十一月初四日下午八时记。

　　〔编者按〕妙真和尚升座之期，詹日两天，大师均以为迟了，是乃预知时至，特不明言耳。舍报之前，易榻而椅，整身端坐，从容念佛，泊然而化。大师之上登安养，瑞相已昭然矣。

　　印光大师荼毗记

　　胡松年

　　农历二月望，乃印光大师示寂之百日，举行荼毗典礼，是日适为释尊涅槃日。灵岩山寺事前以大师皈依弟子遍海内外，仅吴县、无锡两处，皈依者已达万余名，闻大师荼毗，来山瞻礼者必众，故先期早为部署，以免临时仓卒。至十五日，住山善信，达一千余人；而当日来山者，复甚众。山上拥挤甚，在山麓遥仰顶礼者，尚属不少。念佛之声，震达云霄。天气先日雨雪，十五日则天朗气清，风和日丽，龛供法堂。上午十时，诸山长老，集前诵经上供；下午二时，由真达和尚说法起龛，炉幡鱼磬前导，至寺西化身窑，灵龛经过之处，善信男女，纷跪路傍，挥泪悲恸，哽咽啜泣，如丧考妣，甚矣！大师道德感人之深也。安置灵龛毕，后由真达和尚说法举火，香气氤氲，大众唱赞回向，国内各大名山，各大丛林，及各地佛教会、佛学会、居士林、莲社，各特派代表来山参加荼毗典礼，国外如菲律宾、新加坡、槟榔屿、南洋群岛各佛教团体代表广洽、明瑞、正观诸长老，暨叶青眼居士等，复有外国人士及僧侣，专诚来山，参观大典。地方机关、公共团体，亦各派代表前来致祭。沪上居士界推派吴南浦、贺云章、忻耘青及松年四人，为代表献供。大师荼毗后三日，检骨得五色舍利珠百余颗，精圆莹澈，夜间视之，有光放射。又有大小舍利花及血舍利等，共一千余粒，在山缁素，亲见之余，莫不惊叹罕有；然则大师远本固非具缚凡夫所能测量，而应迹垂化数十年，修因证果若是，固足典型一代，垂范来兹也！

　　印光大师舍利记

　　范古农

　　舍利梵语：正云“设利罗”，华言灵骨，乃戒、定、慧、忍行功德之所熏成者。昔释迦世尊之涅槃也，自火荼毗，碎身为五色舍利，光莹不坏，且现神变，此为佛舍利。嗣后凡有德高僧，荼毗皆有舍利，但光泽坚固，等逊于佛；今灵岩山印光大师舍利，可得而记焉。大师生西百日而荼毗，适逢世尊涅圣节，是日天气忽尔晴朗，缁素送者二千余众，真达老和尚举火；入晚烟白如雪，现五色光。翌日晚，灵岩住持妙真和尚，偕众赴荼毗所检骨，色白质坚，重如矿，触之，作金声；顶骨裂五瓣，如莲花，齿全不坏，三十二颗。(编者注：大师以八十高龄而牙齿完固不脱。亦罕有也。)发现舍利无数，其形有珠粒者，有花瓣者，有块式者；其色有红者，有白者，有碧者，有五彩者，形色殊异，数以百计。检毕，别为六聚，各盛以盘，识之曰：五色舍利珠，珠者粒圆而散者也；曰五色小舍利花，花者珠粒相黏成花状也；曰五色大舍利花，大花者薄片如花朵者也；曰五色血舍利，血者肉所化也；曰五色舍利块，杂形如块者也；曰牙齿三十二粒，所谓牙齿舍利也。此六聚者，将珍藏于山，以资纪念而垂瞻仰。检余灰烬，辄有信士，礼拜祷求，必有获者；菲律宾吴国英居士其一也。他若新加坡广洽法师，先得五彩舍利；五台山法度上人得翠色舍利；上海乐慧斌居士得巨块血舍利；皆因缘之特殊者欤！妙真上人，以六聚舍利，摄影分赠知识，远近见者，莫不叹为希有；至有发心迎请供养，永作纪念者！

　　〔记者曰〕大师一生，严净毗尼，专志净土，最后一著，既现生西瑞相以垂范；复留舍利，者以彰法身不坏之相；令有缘者，瞻礼供养，咸获功德。大师悲度众生，弘愿无尽，有足微，岂仅净德庄严而已哉！

　　时维一九四一年辛巳仲春净业学人

　　古农范寄东和南谨述。

　　印光大师舍利灵变记

　　袁德常

　　印光大师于去年庚辰十一月初四日，预知时至，身无病苦，面西端坐，念佛而逝。时予亦若有所感召。适于是冬十一月初二日，领同最后一般弟子，朝山皈依。灵岩僧众，且惊为侍疾而来，何以预悉？其实恋恋师门，已近十载，恩同父母，年必三五至，至必一二宿，多所摄受，深沾法益。此行遂得亲侍左右，执手晨夕，训迪殷殷，遗音在耳。不意圣凡顿别，再觐无由，最后一面，言之痛心。今年二月十五日，师尊百日纪念，举行荼毗，予以无锡净业社代表，参加典礼，先二日到山，灵前助念；十四日风雪交加，十五日风和日暖，十六日又骤变阴雨，一若人天同此悲感，众生福薄，此后谁来度生者！荼毗时，但见白烟西去，不绝如缕，遍山善信，一路跪拜，悲壮念佛，声震若雷，此情此景，岂非师尊道德所感？予既参加荼毗典礼，当欲亲睹舍利。又以十九日，观音圣诞，社中祝圣，不能不返。十七日早餐后，向方丈和尚告假起行，忽闻人云：灵骨已出，舍利无数，遂往化身窑探视，则见尚有少数余灰，二三僧人，伏地检寻。问之，果然。随即礼拜，跪请舍利。相继而来者，又有十余人，莫不获得舍利，满愿而去。予独一无所得，同人有以圆正不具之舍利见赐者，感激非常，承以掌心，虔诚念佛，继续检寻，后见一小舍利，光明触目，亟欲取出，几乎得而复失。幸有同人代为检得，再放掌中，则见掌中已变有两粒，其他一粒，不知从何而来，并此则已得其三矣。此岂非师尊慈悲愍我愚忱，灵感所赐欤！舍利既得，于愿已足，但见灰中尚遗极小骨屑，窃思此皆师尊精血所成，小大何别，尤当珍重。发愿专检灵骨，当与舍利一并供养社中，永久纪念。午餐后，乘车返锡，抵家时已七时许矣。晚餐后，唤集家人，焚香顶礼，迎请舍利暨师尊灵骨；启而瞻视，忽见骨中尚有无数舍利，光耀夺目，亦不知从何而来！此又是师尊怜愍吾锡一般苦恼众生，特垂灵异，照开昏蒙，令启正信。此之利益，叹莫能穷矣！翌日，供奉社中，大众礼拜参观，则见五色舍利，大小不等，光明烂灿，有如明珠，莫不悲喜交集，惊为希有之圣瑞。从此吾邑善信，皆可礼拜获福，增长善根，佛恩师恩，可谓重矣！

　　一九四一年二月无锡袁德常谨记

　　大师遗教

　　遗教所录大师书札，均为《正续文钞》所未收之件，辱荷各方道友，纷示大师手札，感谢无量；或有陈义已见于《文钞》者，其札虽未编入《文钞》，惟有割爱，以避雷同。大师以阿伽陀药普治众病，函稿文句，见于此者，复见于彼，自属悲心深切，终始如一，至堪景仰赞叹，不厌谆谆言之至再！于当人自然获益，第裒而观之，似应有所甄别。所以者何？钝根众生，执著文字相也，然善读者，于《续编文钞》，可获屡省之益，亦以见大师诲人之不倦。若能撷《续编文钞》之精华，成《印光法师嘉言续录》，利益众生，功德讵有涯域？编者饶舌！

　　〔自述〕

　　廿八年冬，外国人某氏至灵岩，谒见大师，有所请问，互用笔谈，大师自述略历行愿如下！—编者志

　　〔经历〕

　　光绪七年出家，八年受戒，十二年往北京红螺山，十七年移住北京圆广寺，十九年至浙江普陀山法雨寺，住闲寮，三十余年不任事。至民十七年，有广东皈依弟子拟请往香港，离普陀，暂住上海太平寺。十八年春，拟去，以印书事未果。十九年来苏州报国寺闭关。廿六年十月避难来灵岩，已满二年。现已朝不保夕，待死而已。此五十九年之经历也。一生不与人结社会，即中国佛教会，亦无名字列入。

　　〔近来动静〕

　　自到灵岩，任何名胜均不往游，以志期往生，不以名胜介意故。

　　〔行事〕

　　每日量己之力念佛，并持大悲咒，以为自利利他之据，一生不收一剃度徒弟，不接住一寺。

　　〔主义及念佛教义〕对一切人，皆以信愿念佛，求生西方为劝。无论出家在家，均以各尽各人职分为事，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，人无贵贱，均以此告，命一切人先做世间贤人善人，庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方，也并不与人说做不到之大话，任人谓己为百无一能之粥饭僧，此其大略也！

　　大师遗教   信札   十二通

　　与蔡契诚居士书(一、二)

　　复金振卿居士书

　　致龚宗元居士书

　　复邵慧圆居士书

　　复如岑师代友人问书

　　与邬崇音居士书

　　致徐志一居士书

　　致张觉明女士书(一、二)

　　致德森法师书(一、二)

　　与蔡契诚居士书  一九二三年

　　〔一〕

　　契诚慧鉴：先后天衰弱，当以善于保养为事，若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦；食麦之力，大于米力，不止数倍。光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大；米则只可饱腹，无此效力。麦比参力尚高数倍，有钱人服参，乃是钱无处用，故作此消耗耳，非真能补人也。又大磨麻油亦补人，小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半，人但知香，实则是焦味耳！莲子、桂圆、红枣、芡实、薏米，皆可滋补，岂必须血肉、方能滋补乎？总之，皆不如麦之力大，如不能吃，则兼带着吃，久则自知，亦自好吃矣。吃鸡卵之偈，乃妄人伪造，不可依从。保养之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖荡，则死期将至，仙亦不灵矣！即不嫖荡，自己室人亦须相与说其保身之由，暂断房事一二年，否则或半年一相亲，或一季一相亲，倘日日行房事，则精髓枯竭，不死何能？节欲之人，所生子女，体壮少病，易于成人；多欲之人，或不能生，以精薄故，不能受孕。纵或生子，或即夭亡；即不夭亡，亦残弱无所成就。汝不知已娶妻乎？若未娶，且缓娶；若已娶，决须暂勿同房，以期身体复元耳。此光切实为汝之言，汝能善体光意，自可福寿绵长，子孙发达矣。

　　顺候禅安

　　莲友印光合十 元月初六

　　〔二〕

　　契诚慧鉴：接手书，备悉一切，现今之世，乃魔王外道出世之时，若宿世中未种真实善根，有信心者，尽入魔罥；以彼等群魔，皆有最希奇怪异之法子惑动人故也。江神童，乃鬼神附体之能力，非真系生知之神童；前年友人张之铭，以江神童《息战书》见寄，命光看有不合宜者批之，当转致。及光指其弊病，此友概不提及。甚么宗教大同会，什么释迦化身，有智识者闻之，当直下知其为显异惑众之魔王，岂待问人？彼同善社老师，亦在四川，凡入会必须要出钱做功德。及出钱，则云寄至四川，由老师调派，甚么唐焕章，甚么邓绍云，皆系妖魔鬼怪之流类，引一切善男信女，同陷邪见深坑。佛法哪里教人炼精气神，无论甚么外道，离炼精气神，便无道可说矣！若是正人修之，亦可延年益寿。若了生死成佛，乃是说梦话，彼并不知如何是生死？如何是佛？胡说八道一套，以编人家男女。倘是邪淫之徒，则便借坎离交媾，婴儿姹女交媾等名词，诱诸少年妇女，悉为所污，且以此为传道；而无智之人，虽受彼污，犹不以为非法，以其是传道，不同无道之人夫妇行淫也，哀哉！世人何迷至此？灵学扶乩，乃灵鬼作用，亦有真仙降临，乃百千回之一二。其平常俱灵鬼冒名，断不可以此为实，光《文钞》亦略谈之。江神童之道德会，亦扶乩，故与灵学会同一臭味，学佛人不应入此种会。而今之学佛人，有几多依佛行？知佛法者，以故闻彼等之鬼怪奇特，遂如蚁聚乌合，蛤蟆逐闹热处跳了，可叹孰甚！令友王君，入魔已深，喻如狗子吃屎，谓无上美味；彼并不知佛，亦无正知正见，一向如狗子寻屎，苍蝇逐臭，蚁子赴膻，名为学佛，实为学魔。今之出家者，有几多知佛法者？每每亦学炼丹、运气、扶乩等；指窍之说，最为惑人之本；若遇少年女子，多被此种法子所乱，罪大恶极，邪正不两立；正法昌明，则邪法自可息灭。今魔种遍天下，亦众生同分恶业之所感也。静坐须提起精神，息心念佛；倘不提精神，一静即睡着矣，此众生通病。化修紫竹林大殿者，乃是吃喝嫖赌无资本，作此种事，借修佛殿为骗钱计，此阿鼻地狱之种子耳。紫竹林大殿完完全全，要修做甚么，汝且一心持戒念佛，任彼魔王外道，显甚么鬼本事，皆勿理会，则可不被魔徒牵入魔党矣！六月后不可来信，以施省之发心修杭州梵天寺(系光劝发故必要光去)，即莲宗十一祖齐大师道场，须光去料理商量，不过一二十日，又要到南京法云寺，梅荪以法云寺成立，必要光到方可。迟早随光，往南京亦不过一二十日，由南京到扬州，以安顿《文钞》事，《文钞》将刻完矣，一出书，即又另排；已有数友任一万部，大约九月半后，即可回到普陀。否则十月初必到，以天气一冷，外边不便故也。书此，顺候禅安。

　　莲友印光谨覆 四月廿一日

　　复金振卿居士书    一九三○年

　　智高居士鉴：人之入道，各有时节因缘，既因《文钞》而知佛法，从事修持，即是皈依，不必又复行皈依礼方为皈依、不行皈依礼不名皈依也。但愿汝能依到底，不中变，即真皈依；又何须每日顶礼于不慧也。果以礼不慧之礼以礼佛，则彼此均得巨益矣！

　　锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚运，古农虽不知来源，所说本于天理人情，何得又自作聪明，不以为是？光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三页说锡箔(此即金银)及焚化衣物(此即布帛)等事，其文乃唐中书令“岑文本记其师与一鬼官相问答”等事，其人仿佛是眭仁，初不信佛及与鬼神，后由与此鬼官相契，遂相信，

　　并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。眭问冥间与阳间何物可相通？彼云：金银布帛可通，然真者不如假者，即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用，此十余年前看者，今不记其在何卷何篇？汝倘详看，当可见之！其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。汝之性情，过于自是，古农所说，虽未知其出处，然天理人情，颇相符合；汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事，倘真提倡，或受鬼击。世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事，亦不可。当以法力、心力，加持令其变少成多，以遍施自己宗亲，与一切孤魂则可；若供佛菩萨，则非所宜。然佛菩萨岂无所受用，尚需世人之供养乎？但世人若不以饮食香华等，表其诚心，则将无以作感佛菩萨之诚，愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德。喻如小儿供佛以沙(阿育王前身事)，当得铁轮王报。若愚人不知求生西方，用许多金钱，买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想；俗以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非，只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之，故破地狱、破血湖、还寿生者，实繁有徒！然君子思不出其位，但可以此理自守，及为明理之人陈说。若执固不化之人，亦不得攻击，以致招人怨恨，则于己、于人、于法，皆无利益也。

　　汝果真欲皈依，当以吾言为准，否则纵亲来皈依，亦是有名无实，有何师弟之谊，与皈依之益乎！祈慧察，光老矣(今已七十有一矣)，精神不给，不得常来信。

　　印光谨复 六月初日

　　致龚宗元居士书    一九三一年

　　宗元居士鉴：吾人从往劫来，固有种善根之时，但以未遇仗佛力即生了脱之法门，故致仍然在六道轮回中，不能自出也。汝之幼时，随母信佛，乃是天性；及后饱服韩欧之毒，则其恶习也。至于梦中所见之境，亦属宿世善根所致，而迷之至深，故致一时尚难立即回头也。此之关系，极险极险，若不自振，则长此迷昧，恐连佛名亦莫由闻矣！今既知之，当为努力。又净土法门，与其他法门各别。他种法门，皆仗自力，唯此法门，全仗佛力。南方宗门颇多，切不可参入宗门，图得禅净双修之嘉名；宗门以“看念佛的是谁”为开悟之一著，而绝不讲信愿求生。勿道不悟，即看得到念佛的本来人的面目，只算得是悟，去了生死尚大远在。若不到业尽情空地位，决定不能仗自力了生死；又不注重信愿求生西方，则与佛相背，不能仗佛力了生死。以念佛人带着宗门气息，则得利益处少，失利益处多也。教，则更为难以得力，而密宗语气甚大，危险之极，汝且专注于信愿念佛一门，而辅之以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。以此自行，复以化他，则可决定住生矣！又凡居心动念行事，须以真实不虚为主，庶可不虚此生、不虚此遇矣！余详《文钞》、《嘉言录》。此不备书。光老矣！无力应酬，祈勿常来信，唯慧__是幸！

　　印光谨复 六月二十日

　　复邵慧圆居士书    一九三三年

　　慧圆居士鉴。手书备悉，昨明道师往申，令汇汝一百六十圆，以了汝事。汝虽与光相识多年，究不知光为何如人？今故不得不与汝略说之！光乃犯二绝之苦恼子：二绝者，在家为人子绝嗣，出家为人徒亦绝嗣，此二绝也。言苦恼者：光本生处，诸读书人，毕生不闻佛名，而只知韩、欧、程、朱辟佛之说，群盲奉为圭臬，光更狂妄过彼百倍。幸十余岁，厌厌多病，后方知前人所说不足为法(光未从师，始终由兄教)。先数年，吾兄在长安，不得其便。光绪七年，吾兄在家，光在长安(家去长安四百二十里)，遂于南五台山出家。先师意光总有蓄积，云出家则可，衣服须自备，只与光一件大衫，一双鞋，不过住房吃饭，不要钱耳(此地苦寒、烧饭种种皆亲任)。后未三月，吾兄来找，必欲回家辞母，再来修行则可。光知其是骗，然义不容不归，一路所说，通是假话。吾母倒也无可无不可。次日，兄谓光曰：“谁教汝出家，汝便可自己出家乎？从今放下，否则定行痛责！”光只好骗他，遂在家住八十余日，不得机会。一日，吾大兄往探亲，吾二哥在场中晒谷，须看守，恐遭鸡践，知机会到了，学堂占一《观音课》云：“谓明居禄位，笼鸟得逃生。遂偷其僧衫(先是吾兄欲改其衫。光谓此万不可改，彼若派人来，以原物还他则无事，否则恐要涉讼，则受累不小

　　，故得存之)，并二百钱而去。至吾师处，犹恐吾兄再来，不敢住，一宿即去。吾师只送一圆洋钱，时陕西人尚未见过，钱店不要；首饰店作银子，换八百文，此光得之于师者。至湖北莲花寺，讨一最苦之行单(打煤炭、烧四十多人之开水，日夜不断。水须自挑，煤渣亦须自挑出。以尚未受戒，能令住，已算慈悲了)。次年四月，副寺回去，库头有病，和尚见光诚实，令照应库房；银钱帐算，和尚自了。光初出家，见“杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年”之对，并《沙弥律言》，盗用常住财物之报，心甚凛凛，凡整理糖食，手有粘及气味者，均不敢用口舌餂食，但以纸揩而已。“杨岐灯盏”者，杨岐方会禅师，在石霜圆会下作监院，夜间看经，自己另买油，不将常住油私用。“宝寿生姜”者，洞山自宝禅师(宝寿乃其别号)，在五祖师戒禅师会下作监院，五祖戒有寒病，当用生姜红糖熬膏，以备常服，侍者往库房求此二物，监院曰：“常住公物，何可私用？拿钱来买！”戒禅师即令持钱去买，且深契其人。后洞山住持缺人，有求戒禅师举所知者！戒云：“买生姜汉可以！”《禅林宝训》卷中，五十四五两页，有雪峰东山慧空禅师，答余才茂进京会《试求脚夫人力书》，大意谓：我虽为住持，仍是一个穷禅和，此脚夫为出于常住，为出于空；出于常住，即为偷盗常住；出于空，则空一无所有；况阁下进京求功名，不宜于三宝中求，以致彼此获罪，即他寺有取者，亦应谢而莫取，方为前程之福耳！

　　近世俗僧，多以钱财用之于结交徒众俗家，光一生不愿结交，不收徒弟，不住寺庙。自光绪十九年到普陀，作一吃饭之闲僧(三十余年未任一职，只随众吃一饭)。印光二字，绝不书之于为人代劳之纸，故二十余年，很安乐。后因高鹤年绐去数篇零稿，登〈佛学丛报〉，尚不用印光之名。至民三、五年后，被徐蔚如、周孟由打听着，遂私为征搜，于京排印《文钞》(民国七年)，从此日见函札，直是专为人忙矣！遂至有谬听人言求皈依者，亦不过随从彼之信心而已。富者，光亦不求彼出功德；贫者，光又何能大为周济乎？光绪十二年进京，吾师亦无一文见赐；后以道业无进，故不敢奉书。至十七年圆寂，而诸师兄弟各行其志，故四十年来，所出家之同门，无一字之信，与一文钱之物见寄。

　　至于吾家，则光绪十八年，有同乡由京回家，敬奉一函，仰彼亲身送去，否则无法可寄。此时未有邮局，而且不在大路(今虽有邮局，若无人承转，亦无法可寄)。次年来南，消息全不能通。至民十三年，一外甥闻人言，遂来山相访，始知家门已绝，而本家孙过继(此事在光为幸，以后来无丧先人之德者，即有过继者，非吾父母之子孙也)，以故亦不与彼信；以民国来陕灾最重，若与彼信，彼若来南，则将何以处？无地可安顿，令彼回去，须数十圆；彼之来去，了无所益，岂非反害于彼？故前年为郃阳赈灾，只汇交县，不敢言及吾乡(吾村距县四十多里)；若言及，则害死许多人矣！今春真达师，因朱子桥(近二三年专办陕赈)来申，与三四居士凑一千圆，祈子桥特派往赈吾本村，西村亦不在内，然数百家，千圆亦无甚大益，由此即有欲来南者。一商人系吾宗外甥，与光函云：“有某某，欲来南相访者，作何回答？”光谓：“汝若能照应，令其得好事，则甚好。否则极陈来去之苦，并无益有损之害，庶不致于害死彼等也！”此事真师一番好意，并未细想所以，兼又不与光说，及光知事已成矣，无可挽回，闻数十年前，湖南一大封翁做寿，预宣每人给钱四百，时在冬闲之际，乡人有数十里来领此钱者。彼管理者，不善设法，人聚几万，慢慢一个一个散，其在后者，以饿极，拼命向前挤，因挤而死者，二百余人，尚有受伤者，不知凡几。府县亲自镇压，不许动，死者每人给二十四圆，棺材一只，领尸而去。老封翁见大家通惊惶错愕，问知即叹一口气而死。不几日，其子京官，死于京中。是以无论何事，先须防其流弊，光岂无心于吾家吾村乎？以力不能及，故不开端为有益无损也。

　　灵岩先只上十人，大家以姚某之病，遂方便彼住于其中，此事岂可为例？彼寺年岁好，所收租金不上千，不好则又要减，此外一无进款，近三年，因有皈依徒知灵岩系真办道，每有托其打念佛七者，稍为津贴，故住二三十人。然光绝不于灵岩有所求。灵岩寺诸师，每有供其父母牌位于念佛堂者，报国代光校书之德森师，并其友妙然师(现亦在报国)，均以孝思，各供其亲之牌位于灵岩，光则绝不言及此事。光若言及，彼固欢喜之至，以光有此举，即涉有攘功及自私之迹，况素未见面，只汝一信而皈依，即可在此养老乎？如此，则凡皈依之苦人，皆求光养老，光手中若能出金钱谷米，则亦非不愿，惜无此道力，何能行此大慈悲事乎？昔福建黄慧峰，每以诗相寄，稍有薄信，光为寄各书；彼复求皈依(与光年岁相等)，后又要出家，光极陈在家修行之益，彼自诩为发菩提心，实则求清闲、为儿孙减养老费也，且其言决烈之极。光曰：我在人家寺里住三十年，一身已觉多矣，况汝又来依我出家？汝决定要来，汝来我即下山，何以故？我自顾尚不暇，保能顾汝乎？从此永不来信矣！可知前之道心，是为子孙求利之心，非真有道心也。

　　汝人颇聪明，然亦有不以“己心度他人之心”之蔽，在己分则知其艰难；在人分则谓其容易。不知光比汝尚为苦恼，以后祈汝自量己力以做事，若再令光代出钱财，则万难如命以偿，何以故？光不止识汝一人，亦不止只汝一人有求于光也。倘止汝一人，数年来用三五百圆，亦不甚要紧。又有此处灾赈，彼处善举，又将何以应之？即如印书一事，亦不能任意令寄，彼原有章程，想已看过，若随人意要者即寄，虽有数十万家当，亦办不到，况大家凑钱支持乎？如要，当按照本发请，此则可以满愿；如谓有益于人，即当如我所要为寄，则此事当即关闭矣。《普陀志》，从前系请一不知佛法、不信佛者所修，而且为光亦作一传以附之。光极斥其非，后以一二事，彼不依光，光遂完全辞之，不过问。及彼修好，交与法雨退居，放大半年，才求光鉴定，光以无暇，迟几年，故此书绝无光之名字。以彼所录光之书并名者，通去之不存。其请人写，排版刷印，不派普陀一文，彼山中请书者，按纸工价，每部六角，共印三千部。除任者一千多部外，只存千多部，光尚须送人，汝令寄数包来代送，其心甚好，但亦是未知其难，祈以后常存施诸己而不愿，亦勿施于人。凡事以己之心，度人之心；以人之心，度己之心，则汝后来决定会做到光明辉耀，人神咸悦地位矣！不知此苦口之药，以为然否？祈慧察。又教诲浅说之板，万不可存弘化社，以此事不定一年两年即关闭，无基金，无定款，时局不好，人不相助，则不关何能支持乎？佛学书局，交通宽，营业性质，能持久；交彼则于彼、于汝均为有益也。

　　此书系廿一年壬申春 大师示复慧圆者，大师道行坚贞卓绝，令人佩服，五体投地。书中指示各节，力持大体，独具只眼，均足为世楷模，其针砭慧圆举事不量力，待人不原恕，尤为言言药石，字字珠玑，藏之秘箧，九年于慈。今大师已生西方，而慧圆奉行不力，不免故态复萌，瞻仰手泽，曷胜悲恸！爰为发表，以志吾过，且以纪大师诲人不倦之慈恩焉！

　　庚辰腊八弟子邵慧圆谨志

　　复如岑师代友人问书    一九三四年

　　如岑师鉴：座下所问，略为说之，不能畅叙！

　　一、既有佛堂，何须在寮房供佛？今人多半是粗心浮气，殿堂上尚肆无忌惮，正念诵礼拜时，尚敢出下气；则寮房之放肆，更不堪言！若寮房供佛，当作大雄宝殿想，或可少招罪过，否则其功甚少，其过无量！每见高座法师，尚不以出下气为罪，而于念诵时竟敢行之，况悠悠泛泛之学人乎！座下所说，乃于无可设法中与彼作一方便，当以在殿礼拜为免招罪过之第一法。

　　二、观想之法，亦非全靠外相，如以外相为事，则报化本是一体，又何有报化相碍之处？譬如人子见盛服之父母，与见常服之父母，并不作“此是彼非，彼是此非”之想，其人观佛，作此种执相之见，若非自夸工夫，便是固执不通。此种人久久或致着魔，非真修行之士也！

　　三、像之可以供、可以存者，供之或存之；其不能供、不能存者，焚化之。毁像焚经，罪极深重，此约可供可存者说。若不可供、不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子，于父母生时，必须设法令其安全；于父母亡后，必须设法为之埋藏；若不明理之愚人，见人埋藏父母，以为行孝，则将欲以活父母而埋藏之而尽孝，或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之，二者皆非真孝也。经像之不能读、不能供者，固当焚化之；然不可作平常字纸化，必须别设化器，严以防守，不令灰飞余处，以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙，或净石，俾入水则沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可。小沟小河，断不可投；如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两傍，仍成亵渎，其罪非小；而秽石秽砖，切不可用。

　　四、阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？念佛人临终，亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执著，果如是，则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣！生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿命终决定生西方；或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱。古书所载，难更仆数，今于尘劳中，则事事圆通；于修持中，则事事死执；不当园通而妄圆通，不当执著而死执著，此苦海所以长沸，轮回所以无息之所以也！作此见者，真同小儿，如是之人，何足与议？慧察是幸！

　　印光谨覆 二十三年四月廿六日

　　与邬崇音居士书    一九三五年

　　崇音居士慧鉴：前三日，接到《歧路指归》二本，见后附之徽章，颇不谓然。民国二年，北京法源寺道阶法师，做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。事后，道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年，仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之，作俑之罪，始于道阶。道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也！彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章，若佩之拜佛，亦不合宜；佩之拜人，则彼此折福，然现在由道阶提倡，已成通规，光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。放生一事，即上海一处亦办不了，何可大张全国之名？全国人民通在水深火热中，无法可救，而况全国放生会乎？以劝人“吃素”为真放生，大场以前之放生，一住兵，则通为兵作食料，以后永无战争则可，否则又是为兵储蓄食料耳！居士护生热心，可谓第一，然须详审情理，方可得其实益！谛闲法师，慕慈云忏主之名，祈卢子嘉以西湖为放生池，大家都去放生，坏人偷捕，政府屡次要卖，诸居士几次赎，用数千圆，犹令迁之他处，此之殷鉴尚不知，而徒张阔大之名乎？祈慧察！

　　印光谨复 乙亥五月十五日

　　致徐志一居士书     一九三七年

　　慧章鉴：念佛之法，各随机宜，不可执定，然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛(详审也)听。念从心起，声从口出，音从耳入，行住坐卧，均如是念，如是听；大声小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也；《大势至念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法，以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名“都摄六根”。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名，吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易，即欲速得；则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也，故须自量。随息之法，在《净土十要》第五、《宝王三昧论》第九，此生他生，一念十念门，观之自知，故不多说。

　　印光复 八月初六日

　　致张觉明女士书     一九三九年〔一〕

　　朝觉鉴：昨日将欲以信件付邮，灵岩当家来言：莲宗十二祖像，祈张居士画几轴，不知有工夫否？若心绪纷烦，不能操笔，亦无碍。若尚能运从前之妙笔，先画一轴，挂号寄来，再为斟酌其规则。其第二三等，即可照样，用四尺宣纸，上书八句七言古体诗颂，前标祖师名，后标年时，另纸书，裱于上。颂名师名，均书于像下傍之下，庶不致招以凡夫之名，加于祖像之上之过。纸祈居士代买，以免寄时叠折。十二祖即“世称莲宗九祖”，于八祖莲池大师下，加蕅益为九祖，截流为十祖，以思齐贤九祖为十一祖，下又添彻悟禅师为十二祖，佛祖道影后附九祖像，唯蕅益、截流二师无像(今皆有矣)，彻悟则有红螺照像。窃以古代之像，皆后人意想画之，其诸祖理宜无须，惟善导乃长须长发，此恐意想，未见有提及留须发事；亦有短短之须者，惟彻悟之须，清秀而长，若以佛制论，似乎不用须好。若依世谛，则亦无妨。唯善导之长须发，为可疑耳。此且从缓，待后再定，祈慧，示复为荷！

　　印光谨启 己卯正月

　　〔二〕

　　朝觉居士鉴：昨接手书，备悉一切。画像之事，系灵岩当家拟画莲宗十二祖师之像，令光各作一六句赞，以备遇归西日上供之用。又各作七言八句颂，拟书于像上。光以律诗太拘，妄效古体塞其责，彼本拟请居士画一二幅，光谓彼逃难，寄居人家，恐不能画；若能画者，宜令一手画之，方无体格不一之弊。今阅复书，当即作罢，随当家请何人画？此事在光本意，亦不甚赞成，何以故，南方潮湿，不十余年，又须另裱，此之费用，为数不少。若供牌位，一二百年，亦仍完好，以彼事事要好，尚不惜屡屡求人也。在庄严道场，则似乎有益。当此局势，亦或致招祸。事事考究，殊非所宜！祈将此事，置诸度外，一心念佛，以期实益。祈将二像挂号寄来。

　　印光启 己卯二月十二日

　　致德森法师书     一九三九年十二月 〔一〕

　　德森法师鉴：凡上海所有之款，通归印《文钞》，不必一一报明，光大约不久了，故将已了者了之，不能了者亦了之。光死，决不与现在僧相同，瞎张罗，送讣文，开悼，求题跋，敛些大粪堆在头上以为荣。以后即不死，外边有信来，也不要寄信来。师愿结缘，则随意答复；否则原书寄回。五台之不写了，法度尚不以为然，写之亦只自讨烦恼，任他明心见性去！《药师经》，今日为寄去，以后师当与彼商酌。光不问事了，光自民六年渐忙，忙得不了，只为别人忙，自己工夫荒废了，倘阿弥陀佛垂慈接引，千足万足。至于作传、作铭、赞、诔、联者，教他们千万不要敛大粪向光头上堆，则受赐多矣。祈慧察！师帮光十九年辛苦，不胜感谢。

　　印光谨白 光死，亦不必来山，以免寒凉，又及。

　　〔二〕

　　德师又鉴：此刻似不如清晨之疲怠，谅不至即死。然死固有所不免，当与熟悉者说。光死，仍照常为自己念佛，不须为光念。何以故？以尚不与自己念，即为光念，也不济事。果真为自己念，不为光念，光反得大利益。是故无论何人何事，都要将有大利益的事认真做，则一切空套子、假面具，都成真实功德，真实人方是佛弟子。光见一大老死，一人作像赞云：“于穆大雄，出现世间。”又一弟子，与其师玉__传，云“其行为与永明同，殆永明之后身乎？”光批云：“以凡滥圣，罪在不原；玉师虽好，何可作如此赞乎？”玉师有知，当痛哭流涕矣！好好的佛法，就教好名而恶实的弄得糟透了。吾人不能矫正时弊，何敢跟到敛大粪的一班人凑热闹？以教一切人为自己人多多的敛些，意欲流芳百世，而不知其实在遗臭万年也！光无实德，若颂扬光，即是敛大粪向光头上堆，祈与一切有缘者说之。

　　大师遗教     最后训示

　　印光大师，于丁丑之冬，来灵岩避乱，方便掩关，不预外事。三年以来，法体康强，精神矍铄。十月二十七日，示微疾，深以灵岩法席久悬为虑，乃于翌午，召集班首执事了然、亮普、敬人、惟性诸师等二十余人，及在寺诸护法吴谷宜、彭孟庵、吴南浦、沈祥麟、杨欣莲、张德林、薛明念、朱石僧诸居士等，齐至关房，开示灵岩沿革，嘱以现在监院　兼代住持妙真师，真除主席，以护道场，而维久远。略云：“灵岩为古道场地，清咸丰十年，遭兵燹，焚毁殆尽；同治中，僧念诚，蒙彭刚直公护持，略盖十余间小屋。宣统三年，僧道明，因失衣妄打无辜，致犯众怒，遂逃去，寺既无主，所有什物，一无存者，田地亦遗失不少。木渎乡绅严公良灿，启请真达和尚住持，真公即令其徒明煦代理，先建钟楼，自是遂渐兴复，其详见于《功德碑记》。至民国十五年，鄂乱事起，戒尘法师与学者南来，真公即以灵岩相委，永为十方专修净业道场，用度不足，概由真公贴给之。十七年，戒师因事赴滇，将院事托付慈舟法师，斯时妙真师，已由真达和尚延至本寺，任监院之职，辅佐慈师办理寺事。慈师旋往鄂、闽各地弘法讲经，即由妙师以监院资格兼代住持职务，秉承真老和尚之意，十余年来，建造‘念佛堂、大厅、寮房、大雄殿、弥勒阁’等全部房屋，整理诸务，有兴无替，实为诸班首执事、护法居士等所共见。现因报国寺改为灵岩山下院事，与清禅师发生纠纷，此事原系出自真老本意，由光证明。而苏州诸山不明事实，误听一面之辞，致书于光，指妙师假光名义，侵占报国寺，实与事实不符。光生平不接一地方，不收一徒弟，人所共知，岂有要一区区报国寺之理？而彼等尚不知江苏全省寺庙，赖光得以保存于前也，兹为诸公述之。是民国十一年间，光在普陀之时，有定海县知事陶在东居士，寄来报纸一张，内载袁某具呈江苏省长，请以全省寺庙财产兴办教育，经省长王铁珊(瑚)核准，其批示中，‘无戾于法，实衷诸情；审慎周妥，良堪钦佩。著教育厅令行各县，遵照办理’等语。陶居士函云：‘此隔江风雨，顷刻即至，师若不设法救济，一省如是，他省效尤，佛法前途，不堪设想。’光乃致函南京魏梅荪、王幼农诸居士，请向省府疏通，收回成命。时省长已易韩公紫石。韩云：‘

　　省方既已通令办理，未易取消。若欲挽回，须由彼等(指诸方长老而言)具陈理由，请求省方再予核办。’时妙莲和尚，因魏、王之嘱，念光远居普陀，为江苏寺庙，不避忌讳，竭力营救，故对具呈省方事，奔走诸方，劝请列名，几经波折，不辞艰阻，奔走跋涉，加以其时泰县有数处小庙，已为官厅没收，将及于光孝寺，故僧众群起恐慌，乃由光孝和尚邀同寂山和尚等三十余人，集省请愿，始与妙莲和尚合作办理，并净老和尚领衔，具呈省署，幸蒙批准，其事始寝。事实俱在，均可复按。若当年没收寺产，见诸实行，则江苏寺庙恐无一存，苏州诸山于光之保存寺庙一段事实，既未详悉，于光之不接地方、不收徒弟之素志，更未明了，竟谓光要一报国寺，岂非不达事实之甚耶？今报国寺事既告解决，灵岩主席久悬，亦为重要问题。溯自戒尘、慈舟两师相继去后，以迄于今，妙真师惨淡经营，致有今日，即由妙师真除住持一席，想真老和尚必能同意，诸师亦当无异议也”云云。时在室缁素，一致赞成，咸无异言，事遂定。并择十一月初一日，为接位之期，一切仪式概从简略，老人并言：灵岩为十方净土道场，传贤不传法，当即以此为嚆矢云。

　　庚辰十月廿八日弟子朱石僧记 