达照法师：《楞严大义》修道之十一

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达照法师：《楞严大义》修道之十一

　　耳根跟闻性是有区别的。闻性圆通，那就是能看所看、能听所听，能所双亡。听到了就知道，我所听的声音，声音那里在起用，我有一个能听的性能，在听的时候，就表现我的耳朵还是好的；你能看的时候，说明你眼睛还是好的，你的眼睛在这里起作用了，你的性能在起到作用。观察这一切性能，这叫闻性圆通、闻性自在。所以他先要“反闻闻自性”。反闻的时候，就是在耳根处下手。反闻的时候，就从声尘那里反过来，反摄过来，摄到自己的耳根上。“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，很清楚，但是你的注意力并没有在阿弥陀佛那里；尽管很清楚，我也不在那里。

　　大家能不能把外面的尘给忘记掉？如果你在有瀑布的地方，那个瀑布下来，水声很大，坐在那里听到声音，把声音忘记掉，那感觉很舒服的，这就是修耳根的法门。你在大街上，车水马龙来来往往，你可以把那些声音听到，然后把它忘记掉，一点都不障碍你，你就不会觉得别人在吵你了，怎么吵都没有关系。因为注意力已经不在那里。不去分别它，而只是知道它这样的一个现象。

　　耳根圆通，是把声尘忘记掉，把耳根注意到。就是反过来，叫“入流亡所”；“亡所”以后，叫“反闻自性”——反过来知道自己的根。那么知道自己的根，功夫再进一步呢，连这个“我能听到声音”的能听的这个听也给它舍弃掉，这就是闻性了。你在心中不再执著一个“我”在听。开始是有我，有听(有能听的我，所听的声音)；然后你“入流亡所”，是把所听的声音忘记掉；然后开始摄持回来，注意到自己的耳根上，这是第一步功夫。

　　当你注意到耳根上面，接下来就是，你知道耳根也是生灭法。连耳根也不注意，这个时候闻性现前——你在听，闻性马上就现前了。闻性现前了，所听的声音和能听的耳根很清楚，但是这个闻性绝对不是耳根，也不是声尘。不是根、不是尘，也不离根、不离尘，显现出我能听的这样一种性能。根和尘，根和性的区别是有一个层次的不同的。根是生灭法，根性就是佛性。六根都有六根性，六尘是生灭法，尘的性也是圆通法门。

　　修其它的不好修，我们就是念佛，就是持咒。这个念佛持咒啊，只要我们信心具足，它很厉害。就是你不懂得这么多道理，像这些道理在平时可能我们不看书，也很少听到。你不懂得这个道理，你就是一心念阿弥陀佛，不打妄想。“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，念得很清楚，念着念着，你慢慢会把能念的心给忘记掉。有一段时间，可能会把所念的佛忘记掉。念着念着，就只知道有个念在这里。念什么，你没有管它。要注意的时候也知道，自己在念阿弥陀佛，不是念其它的东西。“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，念着念着念着，所念的东西没有注意了，心慢慢地净化；有一天能念的东西也没有掉了，根尘脱落，念性就现前了。

　　所以这个净土法门非常好。就是你在念的时候，你不懂这个道理，但是只要功夫继续用下去，它一步一步，最后就逼着你，不见性也不行。所以，念佛三昧是三昧中王。持咒也是，你持着持着，把所念的咒也就忘记掉了，不去想它了，不是说不知道念什么咒了，同样也知道念什么咒，但是不去想它了。就好像很自然，顺其自然在那里念，你的心里面有念跟没念一样，还是念。念着念着，能念的那个也没有掉了，身心一片空白。一下子空掉了以后，能念所念、心里面执著上、主观的认识上已经没有掉了；但事实上，客观上呢，你还是在那里念，还是很清楚，所以真空、妙有同时现前。所以，这都是非常殊胜的方便。

　　佛告诉我们这个常住真心的圆满，他不但告诉了这种思想，而且告诉我们达到思想的方法和过程。他给我们介绍了很多的法门，这二十五圆通实际上派生开来，可以是八万四千、一切法门。那么修耳根圆通的人，如果我们能够亲身地去体会：不持咒，也不拒绝咒；不念佛，也不拒绝念佛。就是你不拒绝一切声音，别人讲话讲得好听，讲得难听，都没有关系，把“所”给忘记掉，从自利来说，也一点都不会受干扰。功夫做不好的人，把“所”忘记掉也是可以的。就是说当我们还有我执，还没有见性，我们先把“所”忘记掉；“所”忘记掉了，把耳根摄持住了，其它诸根自然跟随着摄持住了。

　　大家看，我们注意自己的声音，注意自己听到的声音，把所听的声音忘记掉，你的心开始往里面收。收就是摄，收摄，收到自己的这个耳根上面了，知道自己能听的这个，把所听的忘记掉。全神贯注，你不全神贯注不行的。全神贯注的时间也不是一直就有的，你只有注意的时候，你才能贯注得起来，才能收摄得过来。当你在收摄的时候，所听的已经忘记掉了，能听的还在这里。当你注意在这个能听的上面，那你看了什么东西，其实一点都不影响，因为你根本就无心去看外物。到底你有没有仇恨，有没有烦恼，也一点关系都没有。这六根、六结，根尘勾结。六结，只要有一个结打开，其它五个结就跟着消除。不需要一个结一个结去打开，只要一个结打开就可以，你用功只在一个点上。

　　我们遇到一些修道的道友，坐下来聊天第一句话就要问你，你用心在什么地方。你不是修行吗？修行不是用功吗？用功不是要修心吗？那你用心在什么处啊？你这个要清楚的。你自己是一个修行人，居然用心在什么处还不知道，那不是修行人，那就是还在模仿着修行，还在做修行的准备。比如说我们先吃素，先皈依，先看书，先想一想到底这个有没有道理，这就是做修行的准备，但不算修行。真正修行，要懂得自己随时随处可以有一个安心的地方，把你这颗心放在哪里，你知道了。

　　修耳根圆通的人，如果师父问你，你怎么用功的？你要经过反复地训练，就知道，我只是听到声音的时候，把所听的声音忘记掉。“入流亡所”，就这四个字。你不是把耳朵蒙起来不听了，“我不听不听”，不听不行的。不听也听到了一个没有声音的这个声尘，是不是啊？就像你眼睛不看，看到一片黑暗一样。这个闻性啊，有声音，它显现出听到声音的这个性能。没有声音呢，它显现出没有声音的这个声尘，这叫静尘。有声音叫动尘，也是声尘。没有声音也是声音，是静的音。现在我们电脑上有静音，这个说得是最准确的。静，也是一种音，只是没有声音的声音，无声之声。

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