印顺法师：华雨集第四册 二、法海探珍 一 正法的本质及其体系

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印顺法师：华雨集第四册 二、法海探珍 一 正法的本质及其体系

一 正法的本质及其体系
　　佛陀正觉的正法之流，适应人海思潮，展开了自由与谨严、自力与他力、平常与奥秘、浑括与严密等多种不同的风度；大、小、空、有，提示了种种不同的行解。在这万有不齐的法海潮中，波谲涛骇，也还有它内在的关联与条理。这吐纳百川，影现万象的法海，确乎使人惊叹它的伟大、高深，但错综复杂，也常使人茫然、偏执，不理解演化中的关联与条理，笼统融贯，使佛教的真义晦昧。现在的佛教教理，需要整理，但整理的工作是艰巨的，不是某一人的智力所能完成；这虽是出力不讨好的，但总得去做，那末，让我来一个试探！

　　宇宙人生的真相，虽可从不同的观点出发去理解说明，但这观点的适中正确 [P72] 与否，却大可讨论。「牵衣一角」或者「摘网一目」，即使能达到把握衣网的全体，但比之「振领提纲」，到底不同。释尊在生死大海里，在最适中最正确的观点，就是宇宙的中心──众生本位的生命据点上，竖起不共世间的法幢，开显人生实相，成为人生的指针。这生命中心的世间，佛陀的正觉是「我说缘起」。但「缘起甚深，难见难觉」，它不离我们的认识，我们却不认识它。譬如这个：

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　　这是一个圆圈，一般人总觉得这样，其实则不尽然。读者或许发生疑惑，这是甚么呢？仔细再看，居然发现两个，一是内圈，一是外圈。真是越看越糊涂，非凝心细看不可！再看，再看，不觉豁然大悟，哦！原来是三个：一是圈外，一是圈内，一是圈。其实孤立着的一，是神的化身，从来不曾存在过；有了独立的一，才想到对立着的二，中间两边的三。这一而二，二而三，或者看为竖的发展 [P73] ，或者看为横的组合，这一切是神的，不属于佛法。佛法呢？佛陀否定了一异为本的或横或竖的十四戏论、六十二种邪见，竖起佛教的正法，「我说缘起」。

　　诸法的缘起真相。在我们习以成性的根本无知没有被消融以前，是无法理解的。释尊大悲善巧，拿出彩画虚空的手段，「内心不违实相」，「外顺世俗」，给我们指出一条活路来。它也说一说异，说横说竖，但不同一般人的用心。凡是认识上的存在，是必然相待的，相待就是二，就是这个那个(这是缘起的差别，缘起的彼此)。释尊所开显的，是一切法，一切法的中心──众生；那末，这个就是众生现实的苦痛世间，是生死，是无常；那个就是圣者现实的安乐出世间，(勿望文生义)，是涅槃，是寂灭。「诸行无常」与「涅槃寂静」，在无可说处说出来。这还是相对静止的观察。动呢？从这生命无常，进入那涅槃寂静，须粉碎我们的根本无知，这叫「诸法无我」。诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，释尊用这三者，印定一切佛法，就是缘起正法的基本法则。诸法无我是更适中更主要的，不但佛法的不共在此，佛法实践的特色也在此。离了这遍通一切法的无我，无常不是灰断 [P74] ，就是世间演变的俗见；涅槃更只是形而上的拟想，或神世界的别名。静止的观察是二，动的观察是三，还有非动非静一句吗？自然可以说有，却要另换一付眼光来。某人落在海里，逐浪浮沉，在生存线上挣扎。他忽然发现海岸在东方，离自己的所在地不远。(二)于是乎他开始前进，冲破海浪，渐渐的远离西方，接近东方的海岸。(三)好了！他一翻身滚上沙滩，躺在那春风拂拂的阳光里休息。正在那个时候，他究竟在东方呢？西方呢？是动还是静？(一)

　　释尊在那漫无边际的生死大海，这么一下，居然有话可说，说一说二说三。二是静止的，一是触着即犯虚位而不用的(经上都称为不二)；想掀翻苦海，创造正觉的庄严净土，那动的三法印的理解与实践，是最适中的了。这三法印是缘起的，不要呆想它是一，是异，是横，是竖，说得明白一点，那只是缘起正法的三相(一实相印即是三法印)，也不纵，也不横，如∴三点而不是三角的。佛陀建立起这样的体系，启示学佛者的途径。 [P75]

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                         涅槃寂静印
                            
    诸法无我(空)印   实相 
                            
                         诸行无常印

　　释尊为甚么要建立这三法印呢？我们要知道：佛法不是甚么神秘，它只是适合众生的机感，给予正确而适当的指导。众生所要求的是真实(我体)、美满(乐趣)，善存(常在)；所厌恶的是虚妄(无我)、缺陷(苦)、毁灭(无常) 。但它们所认为真实的，含有根本上的错误。它们的真理，在不断的否认过程中。宇宙人生的大谜，闹到今天，依旧是黑漆一团。它们心目中的快乐，没有标准，也缺少永久性，跟着心情的转移而变。它们适应的善存，自体与境界的贪恋、追求，结果还不是归于毁灭。在释尊的正觉中，真(我)美(乐)善(常)不是不可能，不过，世间一般人，因着认识上的根本缺陷，引起行动上的错误，却是再也走不通，这非要别开生路不可，一般人所认为真美善，先给它个一一勘破，是无我，是苦，是无常。 [P76] 倘能「无常故苦，苦故无我」，一个翻身，才能踏上真美善的境地，这是真美善，依印度人的名字，叫它做涅槃。依这样的见地，没有通过无我(第一义的)，那无常、苦、无我(对治的)是正确的，一般人心目中的常乐我是颠倒。通过了无我，那常乐我是正确的，无常苦无我反而是颠倒了。因此，佛法的体系，是这样：

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    常(正)──────       ─────────常(倒)
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                ╭─╮  /  |  \   ╭─╮
                │圣│＜ 无|我  ＞│凡│
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  无常(倒)──────       ─────────无常(正)

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