太虚法师：救僧运动

太虚法师：救僧运动

　　──十六年夏在闽南佛学院讲──

　　今所讲题目，名救僧运动。僧何以须救？因为现在不但僧伽在恐怖的地位，就是佛教亦在恐怖的地位。有的说：“现在佛法是可以存立在世界上的，惟僧众能够保存在世界上与否，尚成问题”。但是我们应当用什么法子去救呢？这是一个费讨论的问题。今时从唯物论产生出来的科学思想，根本与佛教异趣。讲政治学者，又多以唯物史观的共产主义为口头禅，主张打倒宗教，他看佛教为宗教之一，所以佛也在打倒之列。然此犹非最通行之思想，现代最普遍之思想，则有人本主义，与实验主义。这二种立足在人身眼耳鼻舌、所能见能闻能嗅能味之上；佛法以心为本，而所说的三世因果，五趣流转，几成为他们射矢之的，攻击不遗余力。就此可知道佛教的危机了，现

　　在姑将发生的问题，分陈如下：

　　一　人世何故须佛法

　　近代思想：一、以人为本，不同古代之或以天神为本，或以圣人之道为本。不论什么事，须问与人有何关系，故曰人本。二、实验为尚，不论什么事，都要经吾人实验过。古人遗下来的言论思想，若无实验，即作为废弃的东西。

　　今先依人本来说：人世何故须佛法？在人世上做人何须佛法？因为人生无常，不过几十年光阴就死了。死了以后，所留者惟子孙家族，但子孙家族皆有消灭的时候，就是世界终久也有毁坏的日子。人们知道结果无味，不问什么事都不愿去作了，或竟演成自杀的惨剧。而佛法可得真常永存不灭，使人生有可常存之希望，增长为人作事之生气，所以人世须要佛法。

　　再就实验来说：若无实验，则如耶稣教的耶和华也说能够得到真常，所以信耶教的人安心在世界上办事，因为有真常的希望，亦不须要佛法。或者道教修神仙，婆罗门教修梵天，回教修阿拉，皆说有真常。若依佛法上讲，究竟能够达到真常的，唯有佛法。神仙终要死的，上帝亦要亡的。其所谓真常，不过妄论迷信而已！然佛法若不能实验，亦同迷信，所以佛法要使人真信，必须实验，至少亦须到阿罗汉果或初地菩萨。若能至此，不但自救，兼能救世。不然，纵有用处，但为麻醉人心的迷信宗教，如同吃酒的人，借酒安慰自心而已！俄人托尔斯泰，本不信仰宗教，后因精神烦闷不过，虽不知道耶教是否真理，不过用之以医精神的恐慌罢了。所以今日俄国人说：耶教是麻醉人心的鸦片。佛教如不能实验，则成变相的耶教，也不过成为鸦片等麻醉品而已。

　　又我们人生在世，好如在暗黑里过日子，不见天日。所知道的，皆是错觉，非真正无上遍觉。对于人生宇宙的真相，人人皆要真知正觉，故人世必须佛法。然不能实验，则终为空想的哲学而已。故佛法能否得真常正觉，为人之所须，今必实验而后可。支那内学院欧阳竟无居士说：佛法非哲学非宗教，为人世之所须。然若不能实验，则佛法不免为迷信的宗教与空想的哲学，不为人世所必须。吾辈佛法信徒，于此当知所勉！

　　二　佛僧何故须出家

　　现在有人说：“学佛法不必出家，僧众可以消灭”。或者说：“寺庙僧众可废除；信佛的人，可立一公共的礼拜堂，或作哲学在学堂中说，现今之解说佛法的虽是白衣，就是佛子，故虽信佛法，不须有出家僧众”。但释迦牟尼由出家成佛；成罗汉果等于佛法中得实验者，亦皆出家为僧者。此因为佛土不同，浊秽国土有家狱故必须出家，清净国土本无有家亦何须出！然出家方能现身得无学果，得果方可受人天供养，三明六通，为世人作佛法的证明。一般信佛者，乃可依之为宣传之实据。而一切未信者，亦可凭之发起信心。故世必须佛，尤必须有出家实验的真僧。

　　依上所讲，人世必须佛法，但要实验证到涅槃菩提乃可；佛僧必须出家，亦必成阿罗汉名真出家。佛法本依无漏清净法而建立，在此五浊恶世，必依托清净团体的出家僧众，乃能持住宏传大乘。初地菩萨以上，方为出异生家，入如来家，有此证圣之真出家僧，佛法乃有实验，可令未证果的人慕果行因，令世人知归信有在。故今进言积极之救僧，首重在真修实证以成道果也。

　　三　积极之救僧

　　甲、真修实证以成果

　　言真修者，第一要明佛法真理，不是盲修瞎炼。又须先立定坚固志愿，不是旋进旋退，一暴十寒之所能。故当以三十七道品为圭臬，道品中四念处尤为明真理之要。念者、明记不忘，观念真理，引发定慧。由此起四正勤，将已断未断的烦恼断除，已生未生的善根增长，即是持戒。次四如意足，即是修定。次有五根、五力，即是具修戒、定、慧。至七觉支而证法性，历八正道而圆成果德。如此、方是真修。此道品乃三乘通法，诸圣同游。明大乘四念处，即无常不净而明真常本净，便是大乘中道，由之即可证大乘无漏圣果。如此真修实证以成圣果，为今日救僧之最高第一义。以证圣果则具六神通，佛在世时，人天趋问，都来归信，亦具六神通之故。六神通者何！一、身境变化，来去无碍，二、天耳通闻声无碍，三、他心通知他心事无碍，四、宿命通知过去世事无碍，五、天眼通观色无碍，六、漏尽通自能尽漏复能遍知一切众生漏尽等。而佛化世俗，说因果显胜义理，说诸法唯心，皆必得内证二空，表现六通者，乃可明证。夫现在科学时代，不同古时门户之见。如佛法真有实验凭据，则世人皆可归趋。然明末时莲池大师，已言其时中国无有一人能证小乘初果者，何况今日，证果更难！但佛说一切唯心，今日心理趋重实验，得千万人发心去实验，其中一定有人能亲证圣果者。唐朝的时候，得禅宗提高学佛法者的精神，将生命都不顾惜，故能一时风振。就今西洋的科学家，亦多忘身舍命去实验，乃有成绩。若出家僧能于佛法得到实验，必可重兴正法，挽救灭亡的僧众。有人说：末法到了，人的根基浅薄，不能实证圣果，但可求带业往生了事，致放逸懒惰，弄到佛法一代不如一代。俗语云：“慈悲多祸害，方便出下流”，此就是僧众衰落的原因。对于混衣食之徒不再说了，对于为法殷勤的人，要挽救僧众灭亡的人，一定要努力进行，求现身克成圣果。俗语说：“出家一年，佛在眼前；出家三年，佛到西天”。因为出家久了，不向上努力精进，变成了老疲参，便没用了，青年有为的佛徒，当鼓起勇气，先从研究以明达佛法真理，如理真修以亲证圣果，乃为救僧之第一义。

　　乙、舍身利众以重行

　　大凡但为自己修禅、念佛、拜经等，不足宏法利人。宏法利人，须修行六度，六度中尤以布施为首。布施有财施、法施、无畏施：财施者，将所有的身命财产，实行施于众生，无所顾惜；法施者，将有益于人的知识，表现于语言或文字上，作为布施，以与世界人民谋利益幸福；无畏施，则救人灾难，离人怖畏。总之，舍己利人，忘身为法而已。菩萨所作所求皆为众生，非图个人利益。观世界人心作恶，责任在佛徒不能以佛法教化之。因为不能将佛法去教化他们，他们乃不能改恶生善，因此对于佛法亦不能信仰。能真实舍身利人，多办一切慈善事业，宣传事业，则自足引起社会人心之归仰。有此菩萨大悲之因，方结无上菩提之果。僧众之福德既隆，则自然兴盛，故此为救僧之第二义。

　　丙、勤学明理以传教

　　现今的佛徒，不问出家在家，可分三等：下等的为衣食生活，依赖佛门，自欺欺人，信心亦无；次等的信心颇坚，亦稍能修行，然不过迷信盲行而已；上等的对于教理上大体明白，有信有解，稍能修行，亦为人讲说而已，而此上等者，亦不过能勤学明理以传教而已。在家佛徒能如此已可，出家僧但如此，无超凡入圣之实验，以为传教之依据──胜行实证，僧即失其所以为僧。故今先要明白教理，具足真能舍身利众的精神。今办学院，以勤修众学，求明教理，特为传教之基础；再进一步，当以舍身利众，证到圣果为目的。

　　四　消极之救僧

　　甲、自营生计以离讥

　　佛在世时，印度风俗以乞食为高，舍去生计。佛教传中国以来，佛徒或倚产业经忏等而生活。此后恐其不能，因经忏生活，渐为人讪笑；而今人尤注重生利，坐食安享，众所不容。昔时民心注重道德，今时民心注重财产，社会问题之最后解决，在于经济。佛教若无经济上安身立命的地位，只有分利，无有生利，难免社会淘汰。现今中国有二十万僧众，能分十九万去作农工商业，自食其力，并供养一万人，勤学真修，传教于人，庶僧可无求于世，免受世人之讥嫌矣。乙、严择出家以清源　　古来出家，本须由礼部考试，得许为僧，不异中考入学。近杭州禁止出家，亦有人上书主张考试。故今以后，凡出家者，严为选择，是否合出家资格，具足坚固志愿，充足信心，方可允许出家。始由剃度，至于受戒，须延长年限，历加淘汰，以除去偷闲好食之徒，混投佛门，此为清僧众之源，第一良策！丙、宽许还俗以除伪　　出家不守僧戒，不如还俗。以前中国以为出了家，任你怎样犯戒，不肯还俗，以为还俗是可耻的事。不知佛在世时，亦许还俗，但不能遵守僧戒，退作居士，亦为佛门信徒，亦能作社会上良善人民。因为受过佛教的教育，熏习佛性种子，不难为善人也。今为提高僧众的人格，免去社会毁谤，故救僧运动，殿以宽许还俗、除伪以洁其流。此之救僧运动，今在开始，其责任唯在汝等青年僧徒，汝等其勉之！

　　(谈玄记)(见海刊八卷十期)

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