太虚法师：华译提婆菩萨所著书述要

太虚法师：华译提婆菩萨所著书述要

　　一

　　提婆菩萨或译题圣天菩萨，盖提婆译天，圣天犹云圣者提婆，乃对此菩萨之尊称也。其本生事迹，见鸠摩罗什所译提婆菩萨传，又付法藏因缘传等；然无不公认为龙猛弟子，故其年代当与圣龙猛同时而稍后。亦有当时与龙猛并化一方为“印度四日之一”说，实为继承及发扬龙猛大乘佛法之嫡裔。中华三论宗或四论宗，既以其百论视同龙猛中观诸论一味；西藏于龙猛，提婆亦以圣父子称，并崇无所轩轾。俊才奇智，折伏其时印度诸外道，至戕害其身以泄忿，洵佛教史上为摧破邪执，昌明正法而牺牲之第一先烈，能使吾人感奋无穷者也。

　　二

　　华文大藏中题为提婆或圣天所造论，凡七种，而菩萨本生鬘论则与圣勇等共同集成，兹叙次如下：

　　　　　　 　　　　 提婆菩萨造
　　　　百论　　　　　　　　　　　　 姚秦鸠摩罗什译　　二卷
　　　　　　 　　　　 婆薮开士释

　　此论于夹注有“修妒路”之句，即为本颂。唯因出什师意译，故句法长短非一，殆与释论呵成一气。释论师婆薮开士，古传即天亲，然亦有谓天亲较后罗什，不应罗什已传译天亲之释。然题鸠摩罗什译之发提菩提心论，亦天亲造，又将何说？故以天亲较前于罗什为宜。但以婆薮名者，印度原甚多，例婆薮仙人等，则说此释论造者为另一婆薮开士，亦非绝不可能也。此译糅合本释，义趣超奇，文笔雄健，使读之者法味资神，倍增逸兴，宜三论师每多讲诵。余昔在武昌亦曾为佛学院生讲之。

　　　　广百论本　　　圣天菩萨造　　唐三藏玄奘译　　一卷

　　此提婆百论本颂，至奘师乃照原文直译，字义精深，非对读百论及广百论释论，不易解了。　　

　　　　　　　　　　　圣天　　造
　　　　大乘广百论释论　　　　菩萨　　 唐三藏玄奘译　　十卷
　　　　　　　　　　　　　护法　　释

　　此即广百论本之释论，护法论师造此释，颇会通中观、唯识二宗义，然亦犹安慧论师之中观论释，或不为清辨以来之后期中观论师所尊重。闻藏传有月称论师之广百论释论，中间对护法此释论有驳辩处，然西藏亦未传有此释论也。中国虽传，惜鲜研究阐扬者。

    百字论　　　　提婆菩萨造　　后魏菩提流支译　　一卷

　　此论以一异有无诸义破诸外论，为约广百论义之略论，殆如约中论义为略说之十二门论。然论中有“如智境见一切法空，识无所取故，心识灭，种子灭”。又云：“世谛法皆如梦，梦非实有，又非是无，亦非无因”等句，近唯识论义。或系根本唯识论师，约百论颂义推演所造。以根本中百论师──龙树提婆于唯识义明法空，本不违拒而可容纳；根本唯识论师──无著，世亲别详缘起而辨三性，从唯识观入法空，故提婆亦可原有此论也。

    破外道小乘四宗论　　提婆菩萨造　　菩提流支译　　不足一卷
    破外道小乘涅槃论　　提婆菩萨造　　同上　　　　　同上

　　此二论皆有“提婆菩萨破楞伽经中”为题，但皆未明引经文，盖亦宗经义以破当时所流行之外论耳。题中虽兼及小乘，然论文中祗破外道而已。其破法破义亦仍不出百论之枝流余绪，唯四宗论并列僧佉、卫世师、尼犍子、若提子四派；涅槃论详列外道所说涅槃有二十种：一者、小乘外道论师，二者、方论师，三者、风论师，四者、韦陀论师，五者、伊赊那论师，六者、裸形外道论师，七者、卫世师论师，八者、苦行论师，九者、女人眷属论师，十者、行苦行论师，十一者、净眼论师，十二者、摩陀罗论师，十三者、尼犍子论师，十四者、僧佉论师，十五者、摩醯首罗论师，十六者、无因论师，十七者、时论师，十八者、服水论师，十九者、口力论师，二十者、本生安荼论师，颇可为观察提婆菩萨生在印度时代之学术流派的参考。

    大丈夫论　　　　提婆菩萨造　　北凉沙门道泰译　　二卷

　　此论从行布施说至发大悲愿，可作为一种劝发菩提心论读，亦可作有实践菩萨所行之表现，而提婆菩萨舍身为法，亦即能实修于此大丈夫行者也。论云： ‘ 唯能作福，无智无悲名为丈夫；有福有智名善丈夫，若修福修智修悲，名大丈夫 ’。即以修集福智具大悲愿者名为大丈夫也。应多讲习，救诸佛弟子贪著清闲怠惰为高之弊。

    菩萨本生鬘论　　圣勇圣天等造　　宋绍德等译　　十六卷

　　此论前四卷，乃集录释尊过去世行菩萨道舍身饲虎等因缘，及佛住世时教化事迹而成。唯第五卷起，段落不明，而有“菩萨施行庄严尊者护国本生义边十一”， 至十六卷尽，有“菩萨施行庄严尊者护国本生义边第三十四，是谓菩萨修行胜利”之句。似与前四卷不相连续，乃另一专说“菩萨施行庄严尊者护国本生义边”。第一至三十四之论，前第一至第十遗失，乃将舍身饲虎等因缘录成前四卷耶。且从第五卷起，大意为赞修菩萨行，辞句牵连，义趣空泛，借题圣天等名，似与提婆菩萨无何关系！

　　三

　　总观华译提婆菩萨所著书，除菩萨本生鬘论可不计入外，其百论、大乘广百论释，则为婆薮与护法之广百论颂释论；百字论与破外道小乘四宗论、涅槃论，亦为百论枝义。故核之，唯广百论本及大丈夫论之二种耳。然广百论本穷般若智境，大丈夫论满菩提心行，则于智慧方便亦皆具足无余矣。故从前六论以修慧，后一论以修福，即堪为悲智双运之菩萨，成福慧两足之世尊！﹝见海刊十九卷五期﹞

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