太虚法师：与挪威哲学博士希尔达论佛学

太虚法师：与挪威哲学博士希尔达论佛学

　　──十一年五月四日──

　　希尔达系挪威大学哲学教授，此次以赴耶教同盟大会来中国，在北京闻太虚法师之名，折道来汉臬，至佛教会投剌进谒，并递上北京王虚亭居士之介绍函。由理事李君电佛学院，请法师至会。师叩其来意，希以来求佛学对。师于是语之以佛学之大旨，希闻而乐甚。今特记二人之谈话于下：

　　希：吾在北京闻师系佛学巨子，故特来请教，若蒙开示，则吾感激无涯矣！

　　太：君既如是热心学佛，君亦知佛学是何等之法乎？

　　希：吾在欧亦尝涉及译本佛经与论，确知佛学非宗教之神话，而实为世界最有价值之哲学也！

　　太：佛学不特非宗教，且非世之所谓哲学。夫世之所谓哲学者，不外本体论、知识论、与宇宙之说明三种。若自佛学观之，彼等之所谓本体论者，正是妄见所执，但有名言，都无实义。所谓知识论者，但用独头意识之比非量，仅知心之少分。所谓宇宙之说明者，但缘似带质境、独影境而倒妄计度，不知宇宙乃唯心变现之幻象，是犹痴人说梦也。且所谓佛者，乃觉者之谓；众生者，乃和合连续之假者之谓。凡有情皆众生摄，是以有情皆假名相耳，有情不自觉其假名相为迷心变现之梦心梦境，展转相寻，流转生死；惟佛乃空诸幻妄，朗然妙觉。哲学在迷执觉，佛学从觉化迷，故佛学亦不同哲学也。

　　希：诚如君言，然则佛本来是觉者耶？抑由有情修成者耶？又有情者本是无觉性者欤；或先是觉者而后迷欤？抑由何时而始入迷欤？又或虽迷而终必自悟欤？抑或需其他之开启而后能觉欤？愿更闻其旨！

　　太：梦觉一心，佛与吾人之体性本无差别，顾以无始之无明妄动，妄见有我，有我而有差别之心，与众生之相，及宇宙之象；又有我则必有贪爱取舍，贪爱取舍之不

　　已，故宇宙与众生皆生死成坏不已，苦业苦果随之而不能已也。然达尔文妄认宇宙万物为进化者，即此和合相之连续变化耳！

　　　　　　　　　　　　┌佛　　　　　　　┌一、无形体的
　　　　　　　　　　　　│菩萨　　　　│天┤二、无男女性的
　　　　　　┌正觉─佛─┤辟支佛　　　│人└三、超过人类的
　　　　　　│　　　　　└阿罗汉　　　│神
　　　　心─┤　　　　　　　　　　　　│动物(禽兽鱼虫等)
 　　　　　 │　　　　　┌有情─动──┤鬼
 　　　　　 └梦─世间─┤　　　　　　│地狱
　　　　　　　　　　　　└器界─植──　众生─(动植之总名)
　　　　　　　　　　　　　　　└────世界

　　君细观此表，则可辨梦境与觉境之殊，而知妄真非一非二之理矣。且佛之未成佛时，与众生亦无异也，惟能反观自性，照空诸幻，故澈三界唯心之理而契本性之明妙，透万法唯识之相而得觉果之圆满也。由斯观之，有情确可成佛也。但吾等多被无始以来之迷妄周匝重裹，不能顿觉，故须藉已觉者之开启，猛勇精进，广修万行而后可也。君能如此，佛道不远君矣！

　　希：承诲茅塞顿开，数年疑团，一旦冰释。曩日闻人称佛学为无上之学，实非虚语也！但学佛之方法若何？更请开示！

　　太：一、当常亲近善知识，二、应发菩提心，三、宜解理修行，四、贵亲证。希：佛学之派别有几？今世何地盛行何派？

　　太：佛学分大小二乘，小乘惟印度、南洋盛行；大乘分显、密二教，由印度传来中国后，今密教盛行于西藏、日本，而大乘之显教，则以中国为最完全。

　　希：今日得聆法音，闻所未闻，实足以愉快平生，感谢之诚，匪可言喻！余在北京时，已罹疾病，此时非就医于上海不可。待贱恙愈后，当再来求教，轮船将开，敬此告别！

　　记者按：希尔达博士一经开示，即能了解，其根智之利可知矣！带病而来，其对于求学之心，可谓勤矣！观其语气之谦逊，其于佛法之敬仰可知矣！噫嘻！吾国人之醉生梦死腼然忘返者，与夫竞力于蛮触之世界者，对于希氏能无愧乎！吾人其可以猛醒也已！胡君震东与记者共任译语，故泚笔记之。陈维东记。(见海刊三卷七期)

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