慧律法师：有佛法就有办法

慧律法师：有佛法就有办法

　　2000.6.9-11慧律法师讲于美国纽约

　　(师父身后横幅上写：

　　慧律法师佛七主讲

　　智慧的启示

　　青年佛教通讯中心主办)

　　诸位！请合掌！

　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

　　洗尘长老，诸位大法师，朱斐大居士，诸位居士：

　　大家阿弥陀佛！(众)阿弥陀佛！

　　纽约是全世界最大的，没来过，没有来过只是来看看纽约多大，顺便来这里跟法师们学习，听说这里有许多的道场、许多的长老，还有许多的大居士们都很有修行，路过纽约来这边向大家多多学习。看到洗尘长老、诸位法师们很热诚，尤其在这里见到朱斐居士吓一跳，他在逢甲大学我第一堂课就是听他开示的，讲到八苦，朱居士是我的启蒙老师，大家鼓励一下。(众鼓掌)他以前办杂志，杂志也办得非常好，他对佛教贡献很大，这一次**法师交待下来，要这些法师们来接机、来洗尘，大家还到机场表示他们的虔诚，我在这里一并非常感谢，代我向**长老说一声感谢、感恩。(众鼓掌)

　　这个佛法讲不完，讲二十年也讲不完，讲三十年还是讲不完，统统讲不完，只能讲一个观念，在这个短暂的三天要有一个观念，要有一个观念、正确的观念，才不会跑……跑到清海那边去了，跑错地方了，是不是？跑……到外道去了，基本上的观念有了，我们生命的选择就正确了，要有正知正见，如法如律如佛所说，才有办法完成菩提之道。虽然修学佛法在很短的几句话里面，任何法，大乘只有两句话：所到之处都与空相应，但是不失菩提心，这是终极目标。时时刻刻提起正念发菩提心，修行就是这样子而已。但是如果说要会分析，这可不是这么简单，要分析一般来讲没有几个六祖，六祖听一句话就会开悟，我们是听到死没有什么感觉，没什么感觉。

　　牛顿一颗苹果掉下来，就会发现地心引力，我们把整棵苹果摇下来，还是没什么感觉，根器利的跟根器差的就差很多，如果是大根器的人慢慢的随手拈来都会有智慧，如果一个人他没有智慧就茫茫然，茫茫然。年轻的时候出生，再来年纪大的时候求学，没事就到公园走一走，求学完了做事业，事业完了结婚，结婚完了做阿公，阿公做完了就准备棺材，然后就准备好(众笑)，Are you ready？准备die，(师父学躺下休息的样子。众笑、鼓掌)。生命就是这样刹那之间，每一个人都是过重复的，Everybody is same,no differ-

　　ent.每一个人都是一样过同样的日子，如果只有吃饭跟大便，生命就是这么无聊，所以需要智慧,需要智慧。

　　佛陀给我们有什么智慧的启示，在这三天里面就有一个眉目，如果一句话，一句有智慧的话可以救人一命，会救人一命。很多人因为听到录音带，结果她婚姻失败又站起来；有的人准备要自杀，听了录音带以后不敢自杀，不敢自杀。听到佛法以后，才发现真正生命的可贵，原来不只是吃饭、穿衣、睡觉、大便、移民，不是这样子的。以前我在读大学的时候，也是这样想的，人的一生是什么？人的一生一定要结婚吗？一定要跟全世界生活一样吗？有没有比较特别的，我一直想说生命一定不只如此。

　　修行，修正念头。拜托麦克风大一点，再大一点，这样我比较不需要出力，(众笑)我本来一百八十五公分的，(众笑)结果出力演讲、演讲到现在剩下一百五十八。(众笑)

　　我们修正了念头以后，我们就是转念，修行佛法就是一个转念，转一个念他就会发现智慧，就会发现智慧存在。我们为什么活得这么痛苦，就是不懂得转这个念头，死死地卡死在这个念头里面。譬如今天股票如果大涨，有钱人很高兴，活得贫穷的人如果嫉妒，我们很嫉妒，结果我们活得很痛苦，他们那么有钱，我们没有钱我们活得很痛苦。其实这个都是多余的，这个社会多一个有钱人没有什么不好，我们却拿别人的成就，我们却拿别人的成就来变成自己的负担，这是严重的错误观念，我们不懂得随喜，也不懂得转这个念头，我们被卡死了。

　　台湾有一个影星拍电影，人家都得奖他自己没得奖，他觉得他尽力了拍得不错，(想不开)结果跳楼自杀，跳楼。这个影星如果能够听到正法，知道影展一定有领奖的，也一定有没上榜的，就会用平常心，很自然的(心态来看待得失)。

　　生命是一个观念，修行就是转变观念，你不需要逃避现实，转变这个观念，转识成智，我们日子就好过了，日子就好过了。所以，有好的环境比不上一个好的心境。

　　什么叫修行呢？就是修正念头，叫做转念。生命的目的是什么呢？现在来问问大家：生命的目的是什么？读到哈佛大学，毕业了，英国的剑桥大学毕业了，再来做什么？卖烧饼、油条？(众笑)再来做什么呢？结婚？你一直往生命那个终极点，一直去探讨一直反问自己，我哈佛大学念完做什么？我读医科做医生，做完了要做什么？对不对？你能医别人，能够医自己的烦恼吗？不行！你能医肉体，能不能医灵性吗？能不能医治我们的神识灵性呢？没办法！所以医学有它终极的一个极限，英文叫limit，极限。科学家也有他的极限，天文学家往外太空一直看、一直看、一直看，他还是有一个极限，能力还是(有)一个极限。所以佛陀告诉我们：人之所以痛苦在于追求错误的东西。我们没有往心灵的世界去探讨，就没有办法发现人生跟宇宙的永恒的真理，这就是我们追求的目标、方向错误了，错误了，因为没有正知正见，所以导致我们行为的偏差，因此我们活得非常的痛苦、负担，负担。我们对生命不了解，生命对我们来讲它是一种惩罚。我们每天一定要生气才能过日子，我们每天一定要计较才能过日子，我们也每天必须要嫉妒、占有才能过日子，可是，你所拥有的东西都是短暂的。佛陀说：我们来到世间，没有拥有过任何东西，我们也不曾经失去过任何东西，因为拥有的东西是短暂的，来的时候是空空的，走了以后也是空空的，你拥有什么？我们要一直问，你不是要参禅吗？学佛要参禅吗？你要一直重复地问自己：我这样活着是为什么？如果只有吃饭、大便、上班、生儿育女、死亡，那跟一棵树没什么两样，一棵树需要阳光、水分，长大了开花结果，掉落了干枯死亡，生命如果没有智慧，正知正见的引导，我们跟这一棵树是没有什么两样的，生命就是这样无奈得交出来，我们一定要交出生命的，死亡是生命的一部分，你一定要面对它，你不可能抛弃它，或者是远离它，乃至于说让死神追不到，这是不可能的。在未来的某一个时间跟空间，我们一定要面对现实的问题，就是死亡。

　　如果我们要探讨死亡就可以了解生怎么来，死往哪里去，为什么每一个人的貌相不一样？为什么每一个人的福报不一样？为什么每一个人的智慧不一样？why？为什么？这一定有它的原因，佛教讲宿世的业感，业感，业力的感应，这个又讲、又讲到唯识学的共业、别业，今天我们大家都不是佛学院，所以不讲这个。我们这三天简单讲一个idea一个观念，给大家一个正确的观念，你才有兴趣要学佛，否则你起不了兴趣的,起不了兴趣的。

　　如果佛学只是当作一门学问来研究的话，你只能变成一个学者，不能解脱！如果你把佛法拿来化做我们生命的全部，还不是一部分，融入整个佛法变成我们的生命，我们内部真正地去实践，去升华我们错误的观念，变成正知正见。譬如说布施，世间人的观念跟佛的观念不一样，世间人布施是为了回馈，希望种善因得善果，这就是众生的观念，佛法不这么说，布施不是为了回馈，也不是说：我想得到什么善报跟因果，不是的！佛陀告诉我们：布施是为了破除我们内在的悭贪，升华我们自己绝对平等的智慧。简单讲：佛法的布施不是为了任何目的，是想清净我们的佛性，破除我们的悭贪，了解万法空性的平等，当然因果就自然存在，你行善得善因，得恶得恶果，这个只是对一般凡夫来说，对中、下阶层来说；对于最高的终极目标，不是只有在因果上打转，它必须是非因、非果，因就是空，这个空绝对不是你想像的没有，这个讲起来这又是另外一个非常的深的学问，非常深的学问。在这么短暂的三天里面你不可能讲“三论(《中论》、《百论》、《十二门论》。诸法性空的中道实相论，为的中心理论。《中论》卷首“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”八不偈之意，以显发中道实相。)”，也不能讲唯识，也不能讲一真法界的华严，也不可能，只能讲某一些观念idea而已。

　　所以说：生命的目的是什么？觉悟，要觉悟。我们要赶快觉悟，觉悟的人少，觉悟的人绝对很少，迷惑颠倒的人多，多得不胜枚举，我们随便在纽约的街道上碰到New Yorker(纽约人)，你问他，不管美国人、中国人，你问他：你生命的目的是什么？你在追求什么？追求钱。佛陀说：依靠钱，钱就会让你痛苦；依靠名，名就会带来灾难，你依靠什么呢？这个世间无所依靠，佛教讲的独行道，单独地来出生，也孤独地离开这个世间，万法没有依靠，万法都不足以依靠，要依靠自己的清净的本性，要依靠自己的智慧。所以，释迦牟尼佛在《阿含》里面讲：法依止，莫异依止——就是我们要依止佛陀所讲的法。自依止，法依止，莫异依止。要依靠自己的正知正见的智慧，要转变这个错误的念头，万法都不可靠，因为都会变化，包括我们的色身，包括我们的地球。自依止，法依止，莫异依止。这在《杂阿含经》就讲得很清楚，对不对？自己要依靠自己的正见智慧，自己要依靠自己的佛性、还有理性，不依靠任何东西，你依靠任何东西，都是生灭变化的东西，也没有一个值得我们依靠的，在这个世间(没有依靠的)，在这个世间。

　　好了，生命的目的在于觉悟，如果我们不肯牺牲，我们就无法见到真理，因此今天大家如果想要听佛学讲座，要先放弃你以前的观念，把我们以前对佛教的观念，或者是你执著的某一种背景的观念，很彻底地放下、放下、再放下，先听我的，你一定要放下这一些自己以前所拥有的意见，主观意识形态的一种意见，这样才有办法，所以说我们要先放弃自己的意见，再来听听佛法的正知正见是什么，这样才可以有办法。就像一个瓶子里面装毒药，我们一定要把毒药倒掉，才有办法装甘露，我们内心的毒药是什么呢？贪、嗔、痴、嫉妒、占有、攻击、伤害、毁谤、批评、分别、烦恼、无惭、无愧、没有信心、整天浑浑噩噩、醉生梦死，这个就是众生的心态，不是太狂妄就是太自卑，就是这样过一生。所以要先牺牲，所以请大家要先放掉诸位以前的观念，先听听正知正见——佛法的、正法的观念。学佛，我们最终的目的是什么？就是离苦得乐。因为这个世间不究竟，有了车子、烦恼！死了以后火化，车子不是我们的；洋房、大楼、在纽约华尔街股市，或者※※※的洋房、大楼，那也不是你的，短暂的，也是短暂的。既然我们没有办法拥有，简单讲：我们只是错觉，所以说世间为我所用，非我所有。世间就是万法都是让我们，短暂地让我们用一下，房子短暂地用一下……。世间为我所用，非我所有，世间什么都是暂时让你用一下。佛陀告诉我们：我们要冷静，一定要思惟这个世间的正见，他才有办法过着超越的日子，否则我们这个生命很快就结束了，既然世间为我所用，那么我们在执著什么？我们在执著什么？问题就开始发生了，这个就是我们为什么会拥有金钱、拥有洋房、大楼，却拥有无量无边的烦恼，我们为什么有这么多的烦恼跟执著？这个就是佛法的核心，解决那一些科学家没办法解决的问题，解决哲学家没办法解决的问题，解决心理学家没办法解决的问题，解决物理学家、艺术学家所没有办法解决的问题，解决外道所没有办法解决的问题，所以佛教称为究竟的宗教，其实也不是宗教，佛教非哲学、非宗教，这个讨论起来又很多的问题，又很多的问题。

　　我们来了解什么是离苦得乐。世间人茫然，所以说世间人茫茫然，杀人、放火、吸毒、贩卖枪枝，什么统统来，为什么？他为什么会做危害社会的举动？就是没有正确的人生观，没有正确的看法，有正确的看法就不一样了，就不一样，就会改观了。所以，佛陀说：每一个人都在追求快乐，但是没有一个人真正了解快乐是什么？我们每一个人都在追求快乐，问你：快乐是什么？讲不出所以然，你告诉我：什么叫快乐？

　　台湾有一个叫做PUB(pub[pʌb]酒吧、酒馆。PUB也是酒吧歌手或艺人，这些人逐渐成为一种演绎风格，表演随意随性、自然朴实。)的，把电灯关得暗暗的，喝一杯咖啡，对不对？叫一条牛郎(男公关、男妓的意思)，牛当然算条的。(众笑)好，叫一条牛郎来坐着，然后来一点music，电灯关的很暗，是不是？来一点music，就这样子：澎恰澎澎恰，澎恰……(歌舞拟声)这样很快乐。佛陀讲世间是无常的，有开始一定有结束，那是一种错觉、气氛，我们因为要感受到这一种气氛，气氛中feeling，所以想尽办法，譬如说布置，然后是灯关暗暗的，然后喝一杯咖啡，台湾咖啡一杯，来一点music，两百、三百，来一点蛋糕五百，对不对？(众笑)我给它衡量起来那一杯咖啡，一包麦斯威尔咖啡才十块钱，拿来家里自己泡，把家里的电灯关暗暗的，(众笑)就省了四百九十块，为什么要花五百块去把电灯关掉？(师父有表演，众笑)人也是很奇怪，在家就没气氛吗？一定要浪费吗？五百块！五百块可以买“三一” (牌)冰淇淋买几个？

　　好，生命就这样子：听一听以后，快快乐乐的，tomorrow morn-

　　Ing，morning call wake up，(早上)起(床)来，烦恼一样存在，不是听听音乐，问题、烦恼解决了，对不对？它还存在，我们每天想尽办法要让自己快乐，问题快乐在哪里？找不到，我们找不到快乐的。如果像开悟的圣者大不相同，万法唯心所造，就像《楞伽经》里面讲：万法唯心现量，无所谓来，无所谓去，无所谓增，无所谓减，一切本性一法不可得，一下就开悟了。六祖惠能大师讲：本来无一物，何处惹尘埃？本来就是无。《楞严经》讲的更详细：但有名相，都无实义。《楞严经》讲得更清楚：但有“名相”，(“名相”)就是名词。全世界都是缘起法的东西，在缘起法里面就安排一个假相，这个假相变成我们的观念，观念化做一种强烈的执著，生命因为它而存在，也是我们因为学习了外在的语言、文字这些符号，这些符号化做我们一种观念，由累积的传统几千年的文化，一直到我们今天执著了这种观念牢不可破，一直没有办法破，所以人活在观念里面，也死在观念里面。所以佛陀告诉我们：文字只是一种工具，语言只是一种工具。把它分析起来是无实性的东西，它只是短暂的一种缘起，你不要被它迷惑了。不要被它迷惑了，譬如说人家骂你：你是猪！你很生气？对不对？你会很生气。佛教里面讲“你是猪”，可是过了，一刹那之间已经过了，可是我们执著、我们的回忆这种符号——你骂“我是猪”。《金刚经》里面讲：过去心不可得。那只是符号，对不对？你是一头牛，牛就牛，猪就是猪，是不是？我们一直活在观念里面，也一直死在观念里面。佛陀说“观念”只是一种工具。譬如说这是杯子，释迦牟尼佛当然也讲这个也是杯子，对不对？可是我们从小教育到大，这个杯子不能说这是一棵树。这是table.This is a table.但是不能说椅子，这是桌子就不能讲椅子，这是电灯就不是墙壁，所以，我们一直用这个观念的存在，万法有所指陈，就是有所指指点点，安上种种的假名，假名以后开始妄想、开始颠倒，颠倒。我们开始计划今年要做什么，明年要做什么，都没有计划，当我有一天死亡的时候：我要做什么？没有！

　　我现在问你一个问题：

　　如果你明天要面对死亡，我请问诸位，敢问诸位，你怎么办？你跑到哪里去？跑到台湾、美国、日本、大陆，跑到哪里？全世界你跑到哪里？如果明天死神要降临，那你往哪里跑？你往哪里跑？你无处可逃！

　　这个就是问题所在，而这个问题却是大家所忽视的。我们佛教不是对死亡的一种寄托，它是面对现实又超越这个现实，因此转这个念头就很重要了。所以佛陀说：每一个众生都在追求快乐、追求真、追求善、追求美，真、善、美，但是没有一个众生了解什么叫做真？什么叫做善？什么是美？没有！就是转这个念头，要转这个念头。

　　我们这个世间两种一般都是极端，不是苦就是乐。如果在天台宗“无作四谛”里面讲苦、集、灭、道，苦，无苦的实性；乐也无自性，这个又很难，要讲到这个空无自性，这个至少要体会十年到二十年才有办法，单单要体会这个“苦”，你就要体会好几年，苦，诸位看世间有的人无病呻吟，我觉得世间真苦，苦在哪里？他讲不出什么出来，肚子饿很苦，是的，讲到苦的一点点，苦，为什么会苦？先讲这个苦，佛教苦的定义是什么？来，因为我被人家砍一刀，所以我苦，也对，身心受到重创，也对；因为我发生车祸很苦，也对；因为我很贫穷，需要靠美国的福利，也对。可是对一点点，对一点点，佛教讲的这个苦是什么？要彻底地认识这个世间的本质。

　　这个世间的本质就是两种：一个是变，这个世间的本质就是什么？就是无常，要悟到这个才是真正地了解了苦。譬如说你在跳舞的时候很快乐，对不对？很快乐的时候，如果一个大智慧的人讲：有开始一定有结束，因为刹那不住一直在变化，当你体悟到这个世间变化无穷，没有一定永恒的时候，所有的快乐、苦，你都会平常心去面对。当你发生不幸，你会告诉自己这是自己的业力，时间总会过去的，苦也一定会过去的，乐还是会过去的，因为它没有实体可得，没有实在的苦，没有永远的苦；乐，也没有永远的乐。慢慢地了解这种空无自性的，佛教的空性的道理，我们的生命观大不相同。

　　当你拥有benz的汽车，你不会觉得快乐，因为它有一天，对不对？不是你的。你开benz的，今天停得好好的，停在我家的门口，明天是不是你的？不一定，也许你晚上睡觉，脑中风送急诊，死掉了。(众笑)生命就是这么短暂、这么无奈，这个地球它是变化的，生生灭灭变化的，拥有车子，车子不是你的；拥有房子，房子不是你的，世间为我所用，非我所有。世间就是什么都是短暂的让你用，也什么东西都不是你的，我们今天为什么会活得这么痛苦？就是因为执著、错觉，错觉。我们一直认为生命是永远的，死亡离我们太遥远了，离我们太遥远了！反正常常看死嘛，今天东边死一个，明天西单死一个，反正死跟我没什么关系，却不晓得死神随时会降临，转变一个念头这个心就了解了，苦跟乐都能够入于菩提之道。佛陀说：菩提之道不离苦乐，众生都是生活在两极化的，叫极端，极端。可是佛陀生活是圆满的，人家骂他(佛陀)：佛陀欢喜地接受——欠人家的该还就还。种种的侮辱、谩骂、批评、毁谤、攻击，对佛陀来讲是苦之如饴，很快乐地接受；对凡夫来讲是愈复杂、愈复杂，是不是？很复杂。彼此之间一句话就可以足以让对方毕命(结束生命(多指横死)。)，我们的生命是很肤浅的、是很冲动的、是很斗争的、是非常强烈地互相排斥的，这个就是我们没有调整内在。所以当我在大学听到佛法的时候，感觉这个才是我要追求的。

　　拥有真理比拥有金钱更重要，所以佛陀说：没有智慧是人生最可怕的贫穷。世间上最贫穷的人不是没有钱，而是没有智慧。我们说：Knowledge is power.知识就是力量，这个是错的，这个力量是很有限的。知识，知识就是力量，是后天的学习，我们学习符号，我们背民种种的文字，英文、法文，或者是种种的技术，那也只是谋生的工具，谋生的工具，让我们吃得更好、穿得更好、住得更好而已。我们应该改成：Wisdom is power.智慧就是力量，这一句话来得更贴切，Wisdom is power，智慧就是力量。如果我们拥有智慧，对不对？我们拥有金钱，小偷会偷走、可以抢走；我们有一间房间，人家放一把火可以把你烧掉；你拥有一部汽车，人家可以放火把你烧掉、打掉；可是我们内在拥有智慧呢？人家抢不走、偷不走，一生一世用不完。开口是智慧，所有出来的举动也是智慧，晚上睡觉安心，我们学佛就是求得一个安心，有了智慧他就会安心，睡得非常地安祥。因为我们有智慧——万法无常，万法都是缘起，都是因缘生、因缘灭，万法都是短暂的，包括我们这个色身，由我们头发一天一天长，长了以后我们又修得短；长，我们又长，长了又把它修短，长了我们又把它修短，从我们的头发就了解无常，从我们的指甲就了解无常，连这个色身，是每一分、每一秒都在变化，一切法无我。

　　我们所谓的苦跟乐只是一种短暂的感觉，对凡夫来讲是的的确确——外省人讲的，我以前教授讲的。世间是苦的，我们以前教授是这样讲的：的的确确(众笑)是苦的，没办法，是大陆人，教授professor是大陆人，是江苏如皋(人)：的的确确世间是苦的。(众笑)台湾就不是这样讲的：的的确确。这差很多了，不论是用什么腔，不管你是用什么腔，都是佛法，都行。我到北平(北京)去学了一个“行”。这样就很重要了，我们就要进入佛教的核心了，开始要进入重点。

　　当我们开始有了智慧以后，启发我们内在的智慧之门以后，我们日子会完全改观，日子完全改观。你住哪里你都快乐，你就是穷光蛋你也快乐，就像佛陀一样，披着一件袈裟，三衣一钵其乐无穷。佛在《遗教经》里面讲：有智慧的人，虽然身卧在草地犹如天堂；一个没有智慧的人，虽处天堂就像下地狱的痛苦。我们如果有智慧，我们随便家里一个床铺，一点点食物我们会快乐无边，这个就是智慧的重要。如果说我们今天没有智慧，不管我们拥有多少东西，都会活得痛苦。

　　好了，我们会转了，我们就开始进入佛教的心法，心法，就是我开始要转念头了。

　　我们要把仇视写在沙滩上，要把感恩的心刻在石头上。

　　开始要慢慢地转念头了。我们要把仇视写在沙滩上，为什么呢？我们要把我恨你I hate you，“我恨你”写在沙滩上，海水一来一晃，“涮……”为什么要写在沙滩呢？海水一冲写的“恨”就没有了，对不对？意思就是明天一起来，又是一个beautiful day，又是一个美好的明天。把感恩的心刻在石头上，譬如说：滴水之恩，涌泉以报，别人对我们有一点点的恩，我们一直记住，师长的恩、父母的恩、众生的恩、还有我们所讲的总统的恩、文武百官、政府对我们照顾的恩，人不能独立存在的，一定要息息相关，人的生活一定要息息相关的。所以说：把仇视的心写在沙滩上，把感恩的心刻在石头上。我们开始要转变这个念头，心中开始调整了，开始调整。把以前的痛苦，那一份强烈的恨、执著、嫉妒开始要忘掉，要放下。好，如果你恨他，你恨他恨了一年，佛陀说：恨别人痛苦的却是自己，我们恨别人，痛苦的却是自己，我今年恨你，明年又恨你，看到你又恨你，恨你了三年，我们痛苦得不得了，痛苦得不得了。三年以后你问他：我恨你了三年，你知不知道？我不知道。(众笑)真倒霉，我恨你了几年你竟然不知道！对方没感觉，我们感觉却很痛苦，晚上睡不着，不能安眠，对不对？食不知味，睡不能安眠，寝食难安，为什么？就是我们把缘起的短暂的假相化做一股执著的恨，以为有一个真正的东西可以恨，其实没有。

　　譬如你恨他，你把他用医学的解剖学来把他分析看看，或者是你爱他、或者是你恨他，你把他分析看看，他为什么让你这么痛苦呢？我恨你！就慢慢来分(析看看)，你恨他什么呢？恨他头发，他头发理起来放在桌上(众笑)；你恨他指着他的鼻子，他的鼻子，(“嘣”，把鼻子去掉)放在桌上(众笑)；你恨他哪里？恨他右手，剁起来，右手放这边，头发、鼻子、右手、左手、左腿、右腿……排成一列，你到底恨他哪一部分呢？想来想去，没有，没有。我们开始冷静，我们要开始冷静，开始思惟生命的真谛，这个就是佛法伟大的地方，佛法伟大的地方。我以前念hydraulic engineering，水利工程，那时候我就想：大学毕业做什么？念硕士，硕士(念完)以后要做什么？博士。博士毕业做什么？超博士。超博士毕业以后做什么？就是博土(众笑)，因为下面比较长，也是迷迷糊糊，你不要以为博士叫做智慧，错！只要是后天学习来的，从课本得到的，统统叫做无知。(众笑)只要你觉悟从你本性发挥出来的统统叫做智慧，知道了吗？(日语)是的，知道(日语)。知不知道？(众笑、鼓掌)再讲一遍，One more time：从后天学习的文字、语言、书本学到的、传统、种种的文化习俗皆属无知，统统是无知，因为那是对立，看法一定不同，会落入极端。就是政治是对立的，世间也是对立的，夫妻意见、看法不同，兄弟看法不同，师徒看法也不同，在这个世间很难找到两个人看法一样，国与国之间、社会与社会之间传统也不一样。九点十五分，thank you，(众笑)可以讲到九点十五分，nine-fifteen。

　　好，佛教一句话就解决了，万法平等，在座诸位不管中国人、美国人、大陆人统统可以成佛，人人皆有佛性，人应当互相尊重，看法不同比比皆是，看法不同哪里都存在，但是我们要有包容性，所以包容异已的存在，不同于自己的存在，才能成就自己的伟大。换句话说：在这个世界上，每一个人的貌相不一样、看法不一样、背景不一样，我们应该用一颗虚空的心来包容那一些看法跟我们不一样的，所以《金刚经》里面讲：离一切相，即名诸佛。离一切相，凡所有相皆是虚妄，那当然就是我们今天所看到的都是因缘生、因缘灭的、短暂的假相，如果我们用一点智慧，X光一照射，我们也知道：我们只是一堆骨头而已。如果用佛教的不净观，我们只是大小便；如果用化学的角度，我们只是个化学的工厂，我们这里有酵素、蛋白质、碳、氢、氧这些元素色身而已。

　　一切法无我，也没有所谓真正的一个我，没有所谓一个真正的我，真正的我在哪里呢？就是我们讲的佛性，就是我们灵性，智慧的灵性。佛教不讲灵魂，讲第八意识，这个讲又是一堆，这几天只是希望给大家一个观念，两、三天给个观念。

　　再来，逃避了困境就远离了菩提，菩提就是觉悟了，自觉觉他就是菩提。我们常常讲要发菩提心，发菩提心就是要发觉悟的心，要赶快觉悟生命短促，生命短促。刚刚我们还在唱《毕业歌》：青青校树，萋萋庭草(《毕业骊歌(骊歌lí gē：告别的歌。)》 (毕业生)开唱：青青校树，萋萋庭草，欣沾化雨如膏。笔砚相亲，晨昏欢笑，奈何离别今朝。世路多歧，人海辽阔，扬帆待发清晓。诲我谆谆，南针在抱，仰瞻师道山高。(在校生)答唱：青青校树，灼灼庭花，记取囊萤窗下。琢磨几载，羡君玉就，而今光彩焕发，鹏程万里，才高志大，伫看负起中华。听唱离歌，难舍旧雨，何年重遇天涯。(大合唱)全体学生，青青校树，烈烈朝阳，宗邦桑梓重光，海陆天空，到处开放，男儿志在四方，民主、共和，自由平等，任凭农工兵商，去去建树，前行后继，提携同上康庄。)……，还唱这个，欣沾化雨如膏……记得还在唱小学的《毕业歌》，现在五十了，(众笑)一眨眼五十了，还没有五十差两岁(众笑)；nineteen fifty-three，1953出生的。四十七、四十八了，你看一眨眼四十八了，中国大陆讲四十八了，(师父学他地口音，众笑)一个腔四十八了，再乘以二，double，九十六，我们能不能活到九十六？所以生命是很短促的，修行是当急之务，是不能等的，不能等的，拜佛跟拜神是完全不一样的，拜神就是念一念，拿几个水果拜托，希望我的先生事业顺利，第二个希望股票大涨，(众笑)第三个希望我的儿女考上哈佛；第四个希望我青春永驻，(众笑)八十岁看起来会像三十岁一样年轻，(众笑)你想得美！拿几个水果骗骗佛菩萨，然后就讲了一大堆，又不是开保险公司，(众笑)你把佛教当做什么？那两颗水果佛菩萨敢吃才怪。(众笑)要求那么多，我要是做佛摆在前面不动，不敢吃。(众笑)第一颗要事业顺利，第二颗要股票大涨，第三颗儿子考上哈佛，第四个让她青春永驻，八十岁看起来像三十，你去死吧，你去死好了。(众笑)开玩笑，不可能的！佛教不是讲这个的，佛教拜水果是表法的，表示我们很诚恳，我们是很诚恳的，表示我们恭敬佛菩萨，只是这个意思而已。要不然你看看，你拜(佛菩萨，)水果(用了那么多，)拜了那么多，佛菩萨曾经爬起来咬一口吗？(众笑)你看过吗？今天如果你拜佛菩萨起来咬一口，你明天敢拜吗？(众笑)，哎哟，真的咬一口，(众笑)后天你就不敢拜了。是不是？到最后拜一拜，拜一拜，拿回去还是自己吃，(众笑)所以也不增、也不减，是不是？都是一样的。拜佛不是这样子，拜佛是开智慧的，要了解道理、了解真理的，不是拿一个那个挂着在那边，一杯，我明天去听慧律法师开示好不好？没杯。精神病！(师父学拜神的那一套。众笑)哪有人这样把佛教当作是神，佛、神都搞不清楚状况是什么，对不对？

　　佛教是求智慧的，是完全要掌握自己的，要自己创造机会、自己创造因缘，所以有机会的人奇迹就在他的身旁，没有智慧的人是等待奇迹，有智慧的人是创造奇迹。简单讲我们今天都是由大智慧、奇迹、实力，拥有实力的人就拥有奇迹，拥有智慧的人就有办法，有佛法就有办法！就可以解决世间所有的疑难杂症，疑难杂症，因此我们不要逃避困境，记住！释迦牟尼佛所赞叹的就是苦，《法华经》讲：三世诸佛以苦为良师。众生因为太好命了，命太好了，我们今天吃得饱、穿得暖，有冷气，我们还不知足，我们还要这个、还要那个，每天烦恼、斗争，释迦牟尼佛什么都没有，只有一个钵，三衣一钵，完全不抓持金钱，佛陀是这样的安祥、这样子的超越，所以当苦现前的时候，恭喜你；病苦，恭喜你，你这样才能体会世间的苦，你才不会继续执著下去；当你很贫穷、下贱的时候，恭喜你，你才不会想到：我要生生世世执著，你才不会说：我要享受什么，为什么？因为苦，容易入道；苦，容易觉悟。不要这样鼓掌，这样鼓掌像感冒一样。(众笑)要嘛就大声，不要像咳嗽，很吝啬，连这个鼓掌都吝啬布施，怎么成佛呢？(众笑、鼓掌)这又不必缴税金。

　　好了，佛陀说：苦是上苍给我们最佳的恩典，是上苍赐给我们最佳的恩典。因为只有苦我们才能够入道，一个人他太过享受他根本没有办法入道，没有办法入道。出门劳斯莱斯的车子，佣人(开门，)门一开坐上去，碰(佣人关门)！对不对？叼一根烟还吹那个烟圈，对不对？(众笑)一入门，冷气，冷气，设备很好，碰到人：有空到寒舍来。现在的寒舍就是冷气，(众笑)跟以前的寒舍不一样，现在的寒舍是我家拥有冷气，有空到寒舍来，用最好的。再来，吃的是山珍海味，睡的是最好的弹簧床，你说他怎么入道，我问你，我问你：他怎么入道，他怎么会觉悟的？他怎么会想学佛呢？是不是？这么快乐！是不是？我有一天到斗六(斗六市属台湾云林县)去演讲，斗六去演讲，就说：在座诸位！我问女众：你下辈子还要嫁给你丈夫的请举手！有三个举手，(众笑)三个，好几千人只有三个，三个！后来为什么她听了佛法以后，她还希望下辈子嫁给她先生呢？据说according to，据说她夫妻很恩爱，先生出国，出国的时候，老婆送到机场，(送到)机场的时候就吻别，吻别。(众笑)先生从国外归国，那不得了左右开弓(吻)，左右开弓，太幸福了，下辈子还要嫁给他。所以这个快乐不能入道，太乐不能入道，要有苦她才会觉悟，当我们什么时候才觉悟呢？送到医院emer-

　　gency，“嘟…滴”(救护车的拟声)台湾话叫“没医”。“嘟…滴”(救护车的拟声)，送到急诊室去开始要切割了，开始要……生命为什么这么短促？

　　我们平常要念一句“阿弥陀佛”，南无阿弥陀佛……这么简单，对不对？有一次我去看病人的时候，那病人就躺着，从这里(颈部)切气管，气管，饮食都这里(颈部的插管)灌，我就念：阿婆来跟师父念阿弥陀佛。啊……念不出来，我们正常人念阿弥陀佛这么简单，她那个气管被切割插管就没办法。在座诸位，我们未来的某一个时间跟空间的交会点，我们一定会消失在这个宇宙当中，我们一定要面对这个死亡，这个就是现实的问题，所以说你批评出家人逃避现实、批评修行人逃避现实，这个是最大的不可原谅的错误，出家人、修行的在家居士他是真正地面对现实，现实是什么？你给我一个定义，现实，一般的定义是：柴、米、盐、油、酱、醋、糖，错了！佛教讲的“现实”：修行人所要面对的现实是什么？面对生、老、病、死，六道轮回。这个是真正的问题，如果我们今生今世死了，一切都结束了，finish，那简单，什么坏事都可以干，大不了枪毙！对不对？但是如果说万一生命结束又是另外一个生的开始，死亡是另一个生命的开始，那怎么办？那我们怎么办？我们肉体死了，那么灵魂、神识，我们所讲的第八意识，再来继续轮回，变猪、变牛、变羊、变狗那怎么办？这个就是问题所在，否则我们也想享受。我读大学毕业，研究院，研究院毕业以后，我也想去干一番，赚赚钱，享享受，是不是？跳跳舞，到PUB去，谁不会想要去享受？对不对？什么人……每天都是一样的，早晨三点多起来，念经、做早课、打坐，阿弥陀佛……。再来吃饱饭出坡，再来我们上课，然后再来就是过堂，下午休息一下子，起来拜八十八佛，再来下午做晚课，再来晚上讲经，我们每天为什么要过这种日子？我们不懂追求吗？啊？

　　可是我们很清楚，所有的追求都是错觉，都是短暂的，短暂？那我们不要追求了，错了！佛陀说：少欲知足，身心自在。你追求没有关系，但是你要觉悟，要觉悟，处处觉悟，时时觉悟。我们以后逛百货公司心情就不一样了，衣服那么多，对不对？要买的时候，我们家衣服很多了，慧律法师讲的：“我们要知足，要有智慧，一切都是短暂的”，拿了衣服以后本来想买，(听了师父的话，众笑)放下了，钱省起来，心境不一样了，逛了百货公司、逛了山水，出国以后玩久了不是山就是水。说：加拿大的路易士湖很漂亮，我有去看了，去看就这么样子，上面有山，山的雪融化，融化以后变成一个湖，一个湖，对不对？旁边沿着岸让你走一走，空气不错，没有染污不错，不错，风景不错。师父还有更漂亮的，那个又能怎么样呢？看了以后……我去看路易士湖，又怎么样呢？人还是要来到纽约，不能把路易士湖带来这里给大家，所以说拥有好的环境，不如拥有好的心境，智慧、解脱最重要。

　　再来，我们不要逃避苦、不要逃避逆境，我们所有的菩提，都是在逆境当中所完成的，当然不是叫你们去吃那个外道无谓的苦行，譬如说打饿七，饿了七天不吃饭，那是外道的。或者是把自己的头发留得长长的把它(头发)绑在树上，那是外道的无益的苦行。或是上刀山、下油锅，还有像台湾的那个爬那个什么？不是爬电梯，爬刀梯(上刀梯是苗族人民的传统风俗，每当赶年场或重大节日如“四月八”、“赶秋节”等，都有勇士表演上刀梯。刀梯器材是一根高10m以上的木杆，杆上凿开36节孔眼，安插上36把钢刀，钢刀长45cm，刀背厚0.5～1cm，刀刃锋利。刀口向上，装成刀梯，安装时加间固紧，以防摇动。33cm一梯，共36梯。桩杆四周拉线固紧，刀梯上端缠系多种颜色的彩布小旗，象征着希望和胜利。上刀梯者，必有胆识、技巧和武功，从第一级往上爬，刀子一把比一把锋利，爬至梯顶，头发往刀上一搁，即断成两截。登梯者还要在刀梯上表演倒挂金钩、大鹏展翅、观音坐莲、古树盘根等节目，施展全身本领。上刀梯是惊心动魄的表演，是英雄所为，是一种奋争，一种自我牺牲，是苗族人民过去生活的显现。刀梯上有血、有汗，也有美和甜。资料来自“湖南省人民政府网”)这样子，或者说过火，用木炭热热的，然后走过去，走过去。佛陀说：做那些动作又能怎么样呢？你的内心烦恼解决了吗？你吃了这么多苦，七天不吃不睡一直饿，佛陀问你，佛陀就问你：你的烦恼解决了吗？没有。还是很烦恼，那就表示你方法错误。佛陀说：无益的苦行当远离。没有意义的吃苦，我们应当要放弃，我们应当怎么样？要用正知正见，正确的方式来解决我们心灵上的问题，因为万法唯心所造，我们不能离开这个心；我们不能离开这个心，就要彻底地解决这个心的问题，心的问题在哪里？处处是，处处不是，这个讲起来又讲到《楞严经》：心不在内，心不在外，不在中间。那又是很多，其实不要说三天，每天两个小时，就是十年都讲不完，只能讲一个观念。

　　面对困境的时候，我们应当自然地生起欢喜心，要记住！要记住师父的话，我常常讲：当还债想。还债，还债的意思就是：偿还债务。当我们发生种种逆境、痛苦的时候，或者碰到恶的人的时候，观想当做还你的，还债。否则的话这个世间处处都是小人，处处都是坏人，当然你们……我讲的是外面的，不是讲你们里面的，(众笑)你们里面都是君子、好人。(众鼓掌)讲经要会看场面，否则命都没有。(众笑)好了，面对困境的时候要有欢喜心，欢喜来接受世间的种种的逆境。欢喜！譬如说我们生病了，慢慢欢喜地觉悟了，生命面对死亡了，开始要警惕了，要认真念佛，或者是你参禅自己开悟了，或者是你修到密宗的三密相应，或者是天台宗的三止三观了、空假中你已经修到圆满了，就看你个人了。所以欢喜心的念头：我们知道困难……，困难这是生命不可缺少的。

　　阶梯，对智慧人来讲是更上一层楼，阶梯。譬如前面一个石头，前面一座山堵住了，愚痴人来讲的话前面有障碍物，它就阻隔他，对愚痴的众生来讲前面有障碍物他就放弃了，对有智慧的人(来讲)前面有障碍物他反而高兴，因为障碍物我爬了一层，用力爬一层又高一等，我用力爬一层又高一等，所以愈能接受困难的人，愈能够忍辱的人，愈欢喜心来接受这个世间种种的困难度，这个人愈有成就。不怕病苦，不怕贫穷，就怕没有智慧，有智慧、有佛法就一定有办法，所以说没有智慧是人生最可怕的贫穷。佛陀说：入我门中绝不贫穷，出我门中不见得富有。佛陀告诉我们：你只要能够跨进佛门这一步，你一定不会贫穷，因为你拥有智慧，你怎么处理内在的矛盾，而不是用那一种外在的学问、观念在处理，你现在处理事情是用智慧，用发自内在本性，本来具足的智慧在处理事情，了解天地万物万法皆空不可得。释迦牟尼佛讲了四十九年，讲一个字，讲：“空”；讲两个字，讲：放下，放下！如果讲三个字叫做“无所得”，无所得。你以为我们来到这个世间你得到什么？无所得。如果讲四个字就《金刚经》讲的：应无所住，简单讲应当无所执著，千万不要生起分别心，因为这个世间你千差万别，始终要面对死亡。

　　诸位要观白骨观，观想每一个人都只是一具骷髅，百年以后，你、我都不存在这个世间，我们现在所有的言谈马上过去，你在讲现在、过去。在真正开悟的圣人：无所谓美、也无所谓丑，无所谓是、也无所谓非，但是是非清清楚楚；不著善也不著恶，善恶清清楚楚，因为他觉悟。

　　譬如说我们今天讲这是西施的，很漂亮西施的骨灰，西施的骨灰，这是王昭君的骨灰、这是貂禅的骨灰，你说哪一具骨灰比较漂亮呢？(众笑)来，Do you choose number one，number two，number three？都是骨头，same no different都是一样的。所以佛陀告诉我们：美只是一层皮，美只是一层皮。当我们这个脸这一层皮，我们皮肤撕下来的时候美就不存在了，血淋淋的，你要面对我们这个肉、骨，如果我们要觉悟的话，从这里(面部的中心线位置)划一刀，把所有的肉跟跟皮刻掉，这边剩下骨头，如果还能够活的话，一半是骨头，一半是脸有肉的，你这个脸看起来怎么样？噢，看到的时候你就很惊讶了，你自己都不敢照相，你自己都不敢照镜子，自己不敢面对自己，对不对？

　　创造心灵的自然美是我释慧律的责任，(众笑)困难都是自己制造出来的，也自己制造很多很多的麻烦，很多很多的麻烦，生命当中我们用了太多太多的时间，在这个色身的假相上，色身，我们一定要把它吃得胖胖的，再来减肥，何苦呢？对不对？何苦呢？我们高雄有一个，不能讲人家的名字，这样很没有道德，不过举例子可以。她很喜欢吃冰淇淋，吃的时候一枝一枝……一直胖，很胖，然后晚上的时候自缚，然后又到那个振动的，像电电到一样，放在屁股有一条绳子，准备摇，冰淇淋那么大桶，吃了以后减肥，减肥以后又吃，这个就是轮回。我们不必活得这么辛苦，不必活得这么辛苦，自然就好了，也不必花这么多钱，我们要做心灵的环保，知道吗？拥有一个健康的身体，不如拥有一个健康的心灵。对不对？我们有了健康的心灵，有智慧那日子好过了。所以像佛陀在世的时候，提婆达多一直害他，一直害他，在《法华经》讲的释迦牟尼佛把他当做是菩萨，菩萨；《法华经》：提婆达多一直害他，生生世世为了成就释迦牟尼佛的佛道。

　　所以，现在要讲一句佛陀智慧的语言，佛陀告诉我们：逆境不一定不好，顺境不一定很好；赞叹你的人不一定很好，攻击你、毁谤你的也不一定不好，你千万要记住！You must remember.你一定要记住佛陀的开示，这个是很重要的。简单讲这个世间它是不一定的，如果有人毁谤我们、批评我们，让我们更加有机会来检讨，是不是可以更快完成佛道？对不对？就像歌星、影星一样的，每天都是这样子，歌星、影星就这样子，他在唱歌，然后……(师父唱歌)底下的人就鼓掌，就鼓掌，如果有人丢罐头上去的时候，“嘘……”他就哭了，他到后台就哭了。我不会这样子，(众笑)你丢罐头来如果没有开(罐)，嗯，好喝，(众笑)还满好喝的，你丢罐头来，我也笑一笑，表示没有缘，我们没有缘；我今天来你们鼓掌表示我们有缘，(众鼓掌)如果我今天来了你们噓声一堆，然后丢罐头头上来，乒乒乓乓的，我不会恨大家，记住不要丢到我就好，丢到我会瘀青，(众笑)丢旁边不要丢到我就好，开汽水，嘘……没关系，没关系。你伤害不了我清净的本性，你只能伤害我的肉体，你不能伤害我清净的本性，我对大家的慈悲心一样不会改变的。有缘，我还是会来纽约讲给大家听，还是一样的。(众鼓掌)因为大家都是未来佛，未来佛值得我尊敬，所以说不能看现在的缺点就否定一个人的未来，不可以的。

　　我们在生命的过程当中一定会碰到很可恶的人，所以你想想看，释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多想尽办法要让他死，从山上堆(推)了石头，我们看《法华经》、看经典，佛陀从来没有一句怨言，从来没有恨过提婆达多，而且提婆达多下地狱的时候，释迦牟尼佛还去看他。犹如三禅天，因为提婆达多是五百世以来，都是释迦牟尼佛的老师，为了要成就释迦牟尼佛他示现逆境，处处跟他(佛陀)作对，所以记住跟我们作对的人都是我们的老师，真的！(众鼓掌)我们要这样观想。真的，这样我们才能够动心忍性、增益其所不能，什么都顺从你是腐蚀你，会腐蚀你，我们每次都活在鼓掌之下，我们是一个脆弱的人，因为我们拥有了强烈的自尊，我们很怕被伤害。

　　在座诸位！如果一个大修行、开悟的人，你赞叹他，他笑一笑；你攻击他，他笑一笑；你毁谤他，他也笑一笑；你跟他丢罐头，他也笑一笑，都是永远对你这样慈悲，他绝对不受影响。这个就是如如不动，不取于相，因为逆境是生命的一部分，他一定会碰到的。哪一个人没有困难？哪一个人没有逆境？我们不是，我们今天稍微有一点痛苦，就跟隔壁的讲；尤其是女人。人死的时候，人埋葬下去，女人死的时候，女人的嘴巴先烂，先烂，就是口业，真的有人这样讲：嘴巴先烂。……(师父学人搅舌头)然后到最后讲一句话，我跟你讲你不要告诉人家，(众笑)整个纽约我只有告诉你，记得！记得，那就记得了。然后一号讲给二号听，二号就讲给……：记得她告诉我，整个纽约她只有告诉我，我也只有告诉你。她还有交代一句叫我：不要告诉你，这是她讲的。(众笑)连这一句都讲出来，这个叫做众生，为什么会笑呢？就是认同。我就是有这种毛病，所以我们身体有病，怎么样？要看医生，但是我们心灵有病，要听佛法，你同意吗？(众鼓掌)That’s good.Good boy！

　　好了，我们……几点了？不要讲到九点十五，要不然会罚款，(众笑)罚款就麻烦，对不对？

　　释迦牟尼佛要告诉我们回光返照，如果有人……记住！这个很重要的！释迦牟尼佛教我们一个很大的智慧，这一招用下去，这一招用下去无往不利，没有一个不成佛的，如果有人跟你作对，处处为难你，处处背叛你，佛陀讲一句话：在这个无常的世间，背叛是很正常的。儿女背叛父母，学生背叛老师，徒弟背叛师父，在这个无常的世间，背叛是很正常的。再来，下一句更重要，更重要！前面一句没抄没关系，这一句你就要想清楚了，释迦牟尼佛告诉我们：当有人处处跟你作对的时候，你就要这样观照：啊！众生太伟大了，他这样造业，他造了无量无边的恶业来成就我的佛道，就像提婆达多。会不会(这样)观想，这个很重要的。意思就是如果有人一直对不起你，你一直很恨他，佛陀说：大可不必，要感谢他，感谢他造了无量无边的恶业，来成就我们的道业。没有他们示现了逆境，我们没有办法动心忍性，也没有办法达到如如不动、不取于相的功夫，没有办法。所以今天来讲要活得很快乐，要活得很知足。

　　我们能够这样的观想、观照以后，你想想看，世间你就无往不利了，看到有人对不起你的，你就说：他造业来成就我的道业，他愈坏，我们就愈好、愈有修养。两个人吵架，甲很大声、很大声，乙默默地微笑，你说：哪一个会被赞叹？默默地微笑那个会被赞叹，大声的人不一定会被赞叹，所以记住世间的勇者，自古以来历史世间的勇者画像，都是被毁谤、被批评的人，世界上绝对没有一个人为毁谤人家，而替这个毁谤的人立这个相，没有的。简单讲我们要接受毁谤、接受批评，毁谤就是认同我们才干，就是反面赞叹，反面的赞叹。如果一个人没有才干，他怎么会被毁谤？是不是？台湾有一个龙发堂，美国人住在这里可能不知道，那里都是精神病院的人，我现在请问大家，如果大家都是精神病的，我是精神病的，你会批评我吗？你不可能，对不对？你碰到一个精神病的，你会批评吗？(他)这样坐着然后这样子，(师父学小儿痴呆样)你不可能批评他，对不对？这一定的道理，觉得很正常，那你内心里面就会很安心。要不然我们再念一念，柯林顿(美国第42任总统比尔·克林顿)有没有被批评，有没有？(众答：有！)当然他很麻烦，他去年很麻烦，柯林顿没有碰到我，要不然我讲佛法给他听(众笑)：时间总会过去的，你的痛苦明年就可以成记忆，(众笑)知道吗？柯林顿！所以说，他是世间的总统，但是还是一样不解脱，还是不能解脱。

　　讲到最终的释迦牟尼佛，你看过《大般涅槃经》没有？那很惨的。释迦牟尼佛在《大般涅槃经》：释迦牟尼佛快入涅槃的时候，那个剃度的比丘额首称庆鼓掌，哎呀！那个髡头(髡kūn1.本义:古代一种剃去头发的刑罚2. 髡刖(古代刑罚,去发称髡,断足称刖);髡钳(古代刑罚,去发为髡,用铁束颈为钳);髡发(剃去头发);髡首(剃光头发,光头);髡人(被剃去头发的罪人);髡头(光头。同髡首)3. 又如: 剪去树枝。〈名〉僧尼。如:髡缁(道士,代指道教);髡人(僧侣,僧人);髡首(指僧尼))沙门在世的时候，给我们制这个戒律，这个也不行，那也不行，现在他要死了，我们来鼓掌，哈哈大笑。你看！释迦牟尼佛剃度的徒弟比丘，他要入涅槃都毁谤他，这是不是释迦牟尼佛(的)问题？不是的。所以，在这个世间记住：修学佛法只要对得起我们的良心，对得起我们的因果。所以佛陀说要感恩众生，众生造了无量无边的恶业来跟我们作对，来成就我们的道业，我们当感恩他，当感恩他。只要我们的心如如不动。释迦牟尼佛在世的时候，有一个(女)人挺着大肚子，挺了个大肚子来毁谤佛陀，外道的就派一个外道的女人，弄个大肚子来毁谤佛陀：佛陀，你这个没良心，对不对？你不负责任。佛陀也是一样如如不动，到后来真相大白了，佛也如如不动。大家就知道毁谤佛陀。面对一切逆境来，佛陀都是这样笑一笑，微笑保持一个心，佛陀的心是这样子的，不是心脏不跳那个心电图，(众笑)保持，不是那个临命终，不是这样子，是心(非常平稳的)，Buddha can control his mind.佛陀能够控制他的心，而我们没有办法，没有办法。

　　所以，修学佛道要了解世间是无常的，我们要了解死亡是在一瞬间，死亡在一呼吸间，刹那间就轮到我。我见他人死，我心热如火，不是热他人，渐渐轮到我。渐渐就轮到我们要面对死亡了，很快的。观世间万法不可得，观一切法无我，观万法皆空，慢慢、慢慢地来。对于世间莫求、莫著、莫惧，就是无所求，面对这个世间，你只要随你的因缘跟福报，该有的逃不掉，没有的强求不来。所以说强摘的水果不甜，强求的姻缘不圆，强摘，这个水果还是酸的，你强迫把它摘下来，是酸的还不够甜，强摘的水果不甜；强求的姻缘不圆，譬如说这个女孩子长得那么漂亮，可是她不一定注定是你的老婆，你念……每天每天都是一直追求人家，人家已经嫁人了，还一直追求人家。台湾就有出现这样的呆子，(众笑)真的，我看到电视报导，我差一点就当场撞墙自杀，(众笑)我不骗你的。他很爱一个女孩子，这个女孩子在某某地方上班，他每天都是这样子，这个男人是死了老婆的，已经有一个孩子了，他非常、非常地喜欢这个女孩子，追求，每天都送花，每天就这样送花，一直送、送，这个女孩子也不领情，送花，每天都送……送到人家要结婚了，他送多少？送999朵玫瑰，(众笑)送去的时候，人家还refuse拒收，人家还拒收，跟人家吵架，跟人家吵架。然后那边的经理出来说：人家今天要结婚了，你不要再送了，对不对？跟人家吵架，后来没办法，人家勉强把它收下来，签收，999朵玫瑰送给一个人家刚好要结婚的人，你看头壳是不是坏掉？怎么说坏掉呢？如果我的话我不会这样做，我会给她留念一生，当然我们是出家是讲假设，我如果是他我不会这么笨，(众笑)我送一朵玫瑰花，上面写几句话：“你是我的唯一，”很感动，“剩下998朵玫瑰折合现金三万美金你留着用吧。”(众笑)你看这个很实用，对不对？999朵玫瑰七天就烂掉了，(众鼓掌)所以我说那个是呆子，就是这样子。所以现在也是一样，麻烦你们不要供养我什么維他命A、B、C、W，也不需要供养巧克力，不需要，折合现金！(众笑、鼓掌)好了，开玩笑的、开开玩笑，请大家不见怪，台湾话叫“不说没得笑”。

　　诸山长老，诸位法师，诸位护法居士，大家阿弥陀佛！(众)阿弥陀佛！

　　昨天我们谈到对这个世间要无所求，无所求不是放弃是放下，放下跟放弃不一样。有一个妇人生三个小孩子，听了佛法以后觉得非常好，跑来跟师父说：师父，师父，那我现在全部放下，我三个孩子怎么办呢？我跟你出家。我说：第一点对不起，我不收女众，第二点你那个不叫做放下，那个叫做放弃。(众笑)放下是内心没有执著，放弃是放下、放掉自己的职责、责任跟义务，是不是？所以说放下跟放弃是大不相同，完全不同，这是昨天我们谈到这个世间的无常，还有观死亡、面对死亡，了解这个世间没有一样东西是我们所拥有的，我们生命是连续的一个错觉，错觉！把刺激当做是快乐、享受。人们都怕孤独，跳舞当做刺激，唱歌当做快乐，当我们宁静的时候，没有人没有朋友的时候，孤独一个人自己在房间，我们就要面对自己，就要面对自己，我们开始觉得惶恐、无聊，不晓得要做什么，电视看完了又喝喝咖啡，喝喝咖啡完了又不晓得做什么？就计划公园走一走，就是一定要藉着外在的种种条件，要藉重外在的种种条件来使自己有一个依靠。可是到最后你一定要痛苦的，你借重金钱，金钱一定让你痛苦，你借重你的男朋友你要付出痛苦的代价。你要借重这个家庭来得到快乐，你所获得到的痛苦比快乐更多，你说：那我们就不要建立家庭了，不，不是这样子，意思是说它是存在的，我们只要来到这个娑婆世界，这些问题都一直存在的。因为我们来自不同的环境，客观的意识形态，主观的意识层面，教育完全不一样，所以看法不同是很正常的。

　　我们开始要调整我们的内在，有人的地方就一定会有是非，我们开始要调整这个正常的状态，如果说我们觉得这个团体里面有很多是非，我们想逃避到另外一个团体，以为另外一个团体就没有是非，这是错的。解决是非的办法从自己的内心开始做起，调整自己的内心。所以我们还是要讲到智慧的启示，内心要拥有智慧，佛陀给我们有什么的启示，我们开始要去调整，佛法就是心法，离开了心就不是佛法，万法唯心所造。讲这一句话又是很深，那就讲到《楞伽经》，讲到唯识学，这不是我们今天所谈的范围，诸位因为不是佛学院的同学，有的人甚至不认识佛法，是不是？把神、佛搞在一起，神是民族英雄，死了以后我们崇拜他，后来的人就给他加上一个神秘感，神秘感，越讲就愈玄，愈讲就愈玄，加上很多的神通，然后去诠释一种渺茫的玄学，因此我们变成说他是神，其实本来就是一个很平凡的人，这个就是到后代变成一个很不可思议的，神通广大的像是神。譬如说关公，他本来就是一个忠臣，我们现在的人，香港人拜最多，关公正气凜然，后来就变成一个神秘感。如果你回复到三国时代去看关公，他就是这么平凡的人。

　　人很喜欢把他神秘化，所以我们现在把佛陀也是一样，佛陀是人格化而不是神化，释迦牟尼佛是很平凡的，世界上最平凡的人，而我们为什么跟释迦牟尼佛不一样呢？因为我们自己觉得自己很不平凡，因此就有自尊心跟优越感，我们想要保护自己。这个想要保护自己，经不起人家一句话：纷争；经不起人家批评就攻击、排斥。因此，我们一直想做一个不平凡的人，我们的心态错误，我们的心态严重的错误。愈平凡的人就愈扎实、愈快乐。你骂我，我很平凡；你跟我吐痰，我很平凡，我没有说我很伟大。佛陀他是世界上最平凡的人，而我们凡夫一直想做个不平凡的人，问题就出来了。我们的自尊心、优越感，我们的保护心就愈来愈强，跟我们不合意的我们就攻击人家，白的可以把它讲黑的，黑的可以把它讲白的。一件事情经过了一个人的传话就变质了，就变质，我们的生命就是活得这么的欺诳。明明是白的，他可以把它讲黑的，对不对？尤其是报章杂志这种东西，名人就是商业的牺牲品。

　　今天柯林顿总统为什么会这么麻烦？因为他是总统，这个在美国来讲的话，报章、杂志全世界都知道，这个比上中国的皇帝，比什么？中国皇帝历代来都娶一百零八个老婆，人家也没有登报纸、也没有宣扬什么，觉得说normal正常没有什么。对不对？柯林顿才几个？一年两个、三个，好不好？这是观念不同。生命它本来就是一种观念，时间、空间的不同，他所能接受的程度也不同，所能接受的程度也是不一样。因此我们活在观念当中，我们也死在观念当中。因此我们一直没有办法解脱，所以佛陀告诉我们观念只是一种工具，你不要把它认为真实，世间没有真实，因为它没有永恒，它会变，它会变。在以前讲对的我们现在就不一定对，现在讲对的，以后就不一定对，对不对？我们讲：光是跑直线的，对不对？错，光不一定跑直线，念过物理学的人都知道，光受到引力的影响它会绕道，譬如说在太空物理学里面来讲，这个光它跑到地球来讲，对不对？它没有引力它不会绕圈子，如果光碰到有引力的话，这个光它会绕圈子再反射过来，光不一定是跑直线的。两点之间最近的距离是直线，这是对的，但是光不一定是跑直线的，如果受到引力的影响光会曲折的。

　　我们所认知的这个世间很多都被眼睛所骗，都被眼睛所骗，我们没有透视这个生命，也不了解真正的宇宙的真理是什么，但是，我们从佛法里面的智慧的启示，我们内心里面就不会有偏见，所以说我们一般人看问题，只有看到负面，负面，负面就是只有见到问题的负面，见到问题的缺失，所以我们过着压迫、痛苦、挣扎、烦恼的日子，一直到今天都没有办法解脱。正是因为我们所见到的问题，没有见到真相，请问什么是佛法？就是见到人生、宇宙、生命的真相，这种真正的问题，提出有效的办法去把它解决掉，这就是佛法。

　　我们在外面所看到的打木鱼、拜炉香赞、拜山，这个都是大乘佛法的善巧方便，我们现在大乘佛法的致命伤，就是把方便当作是究竟。譬如说你唱一个炉香赞，譬如说唱一个炉香赞，你唱了一分钟快板的也是唱，你唱了五分钟炉香赞，把它拉得很长、很庄严，也是唱炉香赞，那我问你：唱一分钟跟(唱)五分钟有什么不一样？没有什么不一样。如果我们内在的烦恼不能解决，你唱炉香赞一个小时，多么地庄严都没有用，繁琐的宗教仪式不能提升我们智慧的开发，不能升华我们内在的灵性，所有的宗教仪式统统是虚设的，统统是虚设的。

　　大乘佛教的致使伤就是把方便当做究竟，拜拜梁皇宝忏，打打水陆，我们午供怎样，是不是佛法？是！但是你要了解它的精神所在。为什么梵呗要唱这么慢？由内在的感动、庄严体会到佛陀的慈悲，然后把佛陀的慈悲引入自己的清净自性这就对了，念经念到随喜功德就是告诉你，我们看到什么事情要起欢喜心，不要一直起负面的作用，所以我们诵经能够水灾吗？经典是谁讲的？释迦牟尼佛讲的，经典是释迦牟尼佛讲的，为什么我们还要诵经给释迦牟尼佛听呢？为什么？经典就是释迦牟尼佛的遗嘱，我们诵经是为了了解佛的心是什么！佛是用什么心在面对生老病死，以及面对这个现实的生活！他所解决的问题是生从哪里来？死往哪里去？内在的烦恼怎么样来解决？这个才有意思。我们今天敲敲打打，如果不能会归到清净的自性，不能会归到智慧升华变成一种理性，或者是真正的智慧，把我们的感性跟理性(升华)达到一种真正的水平，平衡度，然后最后用智性来融合地圆满地解决问题，佛法就徒具虚设这些种种的庄严。

　　不管你“赞佛偈”唱得多庄严，不管你衣服穿得多么地庄严，多么地庄严，那都是虚设的，凡所有相都是虚妄的东西。今天不是披着一件红色的大袈裟，走起路来威仪，八万四千的威仪就表示很有修行，也不是说今天你在家居士、护法，点个口红，穿得漂漂亮亮的就没有修行，佛法不是在表相论断的东西。也不是说今天你在家居士，你就不好修行，像维摩诘居士他也讨老婆，他结婚、生子、作事业，不坏事相。那为什么有的人要出家呢？就是比较专，希望这些没有情的牵扯，也不需要经济上的负担、家庭的负担，希望他专心自己受教育将来弘法利生，不是说在家人他就不能修行。所以，佛法绝对不是在表相里面论断的，出家一定了生死，在家就叫做没有修行，没有这个道理的。台湾的李炳南老居士，他念佛念到自知时至，他要往生净土以前，他就告诉他的学生，就讲得很清楚了，李炳南老居士往生以后七天，一只蚊子都没有，身上一点臭味都没有，一点臭味都没有，跟东初老和尚(东初法师(1908年9月22日－1977年12月15日)近代著名的佛教大师，法名镫朗，法号东初，俗姓范，江苏泰县人。法师以太虚大师逝后的佛教改革事业追随者为职志，毕生推行佛教文化、护国卫教，是法鼓山圣严法师与慈光山圣开法师的入门师父。东初法师世寿七十有一，僧腊五十八年，戒腊四十九年。十二月二十一日荼毗，得舍利百数十粒。)一样的。东初老和尚也是一样，往生以后也是一样，这么地安祥、自在，台湾的李炳南老居士也是一样，他在台中教化了几十年，以身作则，他不但教佛法、大学、中庸、论语，所以说我们要了解不分出家、不分在家都可以成就，都可以成就！

　　我们再来看，我们看到任何的问题，不要只有见到负面的，任何的事情都有正面跟负面，今天因为我们站在凡夫的角度，没有办法站在一真法界，就是绝对的空性思想。绝对有两种：一种叫做相对的绝对，一种叫做绝对的绝对。所谓相对的绝对，譬如这个杯子这是有相的，杯子跟虚空来比较，虚空叫做绝对，杯子跟矿泉水不一样，这个叫做相对。你是女的，我是男众；这是比丘、她是比丘尼，这是相对。如果说虚空呢？怎么样？它是绝对，虚空是无色，我们是有色，虚空是无相，物质世界是有相，这个叫相对的绝对。相对的千差万别里面的无相，这是相对的绝对。《华严》不是这样讲，华严讲是绝对的绝对。什么叫做绝对的绝对？拿起这个杯子就知道这个是空，所谓空就是没有自性，这个杯子跟矿泉水有什么不同？没有不同。圣人就见体，见到一个永恒的空性，意思就是这个杯子当体即空，这个就是绝对的绝对。色相本身就是理体，所以说哲学本身是不究竟的，philosophy本身不究竟的。哲学所讲的是本体界还有现象界，本体界来显示现象界，现象界来显示本体界，这个在佛法讲是错误的。佛法来讲现象界本身就是本体界，本体界本身就是现相界，叫做不二，就是佛教讲的不二法门。今天谈起来又是比较深。因为大家初学佛法可能比较多，像昨天这样讲可能比较适合的。

　　好了！我们拉回来，讲大家比较能够了解的，不要讲那个《华严》的一真法界、事事无碍法界，这个比较困难，比较困难！我们讲的希望大家都听得懂的，很受益的，要不然他明天tomorrow umbrella明天他就不来了。umbrella是雨伞，就是这样子，umbrella是雨伞。所以弘法利生是我们的责任，讲经说法不是炫耀自己的学问，也不是炫耀自己的修行，讲经说法是要带给大家自在、解脱、升华变成一种你们心中个人的智慧。讲经说法不是在炫耀自己，你看我慧律法师有多伟大，你看我讲的你们统统听不懂，这没什么，实在是有点问题，这个法师也是有一点问题。是不是？所以，释迦牟尼佛分层次面来讲的，我今天都把大家当做是小学，初学佛法的来教育，初学佛法的，要不然听不懂怎么办呢？好不好？好。我到香港就学这句话。

　　好了，心如果有偏见，因为我们没有正见，我们说这个杯子就永远是杯子，他不晓得这个只是符号而已。杯子，对不对？这个是table桌子，是不是？也是个符号而已，你彻底地分析并不存在，虽然存在可是不能永恒，既然不能永恒它会变，会变就不是真实的。所以，今天我们研究佛法是为什么？很简单，为了找到我们永恒的生命！叫做法身慧命。生命有两种：一种叫做肉体的生命，一种叫做灵性的生命。肉体的生命是生灭的东西，它会变化、它会消失、它会死亡；另一种叫做智慧的生命，就是我们内在灵性升华到最高点。什么是佛？我们要先下一个定义？佛……What is Buddha？佛就是感性、理性跟智性，达到最圆满的境界叫做佛。释迦牟尼佛很热情地在旁边招待，不坏世间法，但是他把贪跟慈悲分得很清楚。他今天招待你绝对不是因为你护法，(不是你)拿了几百万美金来，他招待你，不是这样。你是佛，未来佛，我就有这个理由来招待你，万法平等。政治所不能解决的问题，一切都可以在佛教里面，尤其是宗教里面的佛教，就可以解决所有的问题，所有的问题。

　　好了，如果我们的心有偏见，偏见就是看错了；有疑心，疑心：怀疑，怀疑。两个人在讲话，耳朵(伸过去)就听听看：他们不晓得在讲我什么坏话？再靠近一点：他们否则为什么愈讲愈小声，可能在骂我。一个无知的人，全世界对他来讲都是敌对的、都是负担、都是负面的，因为他没办法调整自己。如果是我的话，你们两个要讲悄悄话，我就会讲：你们慢慢讲，我才不听。师父！你要不要听？NO！为什么？你的生死跟我没有关系的，你有什么悄悄话？世界有什么神秘的吗？你说世界有什么神秘吗？所谓神秘就是因为无知，想要探讨那个无知就觉得很神秘，大彻大悟的没有什么叫做神秘的。你们两个讲悄悄话，慢慢讲，慢慢讲。疑心病是很难治疗的！老婆怀疑老公外面有女人，随便一种事情就会吵架。电话铃声：“铃”一声，两个人一定约在火车站；(众笑)铃、铃，不接，可能在邮局见面，两声他都不接；铃、铃、铃，他都不接，可能是Hotel，(众笑)这个有问题，就开始很痛苦、很痛苦。因为烦恼，生命他就是这样子的，一直惩罚自己、一直负担，把一个很单纯的空性的变成千差万别的痛苦跟负担，我们把事情看错了、看偏了，而我们自己不知道。

　　人之所以痛苦，在于追求错误的东西，我们对生命不了解，生命对我们来讲是一种惩罚。所以什么是佛心？佛的心触目可及，统统是空性，不坏菩提心，任何一个时间、空间的架构，他都了解万法皆空，与空相应。他不会起心、不会动念，他就是清清楚楚不落入对立、不落入是非、不落入善恶。所以说有的人看经典看错了，看成：师父！《六祖坛经》里面讲，六祖讲：不思善、不思恶，就这么时是明上座本来面目。他看这一句看不懂。师父！这一句是什么意思？不思善、不思恶，是明上座本来的面目。惠明大师——一直追他杀他的那个将军，不思善，不思恶，师父！这一句是不是“善也不要去想，恶也不要去想，这样就是我们本来的面目”，师父！您说对吗？我说：错，那个叫做神精病。(众笑)一尊佛竟然不能分善跟分恶，那怎么办呢？释迦牟尼佛不能了解善跟不能了解恶，他怎么叫你改过迁善呢？他是善、恶清清楚楚，但是不执著善、也不去攻击恶的，意思就是善跟恶是对立的，这个是表法的，善、恶是对立的，是跟非也是对立的，好、不好也是对立的，精神跟物质也是对立的，虚空、无相跟有相还是对立的，所以无论我们要怎么样思惟，无论我们怎么思惟都跳不出相对的，任凭你用世间的聪明，你都没有办法跳出相对，都没有办法。

　　但是，有的人还是听不懂，两眼无神。好！我们再来讲一个什么叫做……我们永远离不开相对。譬如说你今天侮辱、毁谤我，我说：我要忍。对不对？对，对一点点，这不是佛法。你说：师父！你不是叫我要忍耐吗？错了！忍耐的背后要有大智慧，要有大智慧！今天你侮辱我，我忍耐；明天你再侮辱我，我再忍耐。第一次、两次，one time，two time，three time，four time，四次、五次，到十次，到最后他就会说：你不要再来，我已经忍不住了，你不要认为我吃素的好欺负，我虽然吃素还是很有力量的，(众笑)你再过来，你试试看，You dare？Dare you？你麻烦大了！忍、忍……忍到最后忍不住了，这个不是佛法，佛法不是叫你这样子，佛法叫你忍辱是用大智慧的，譬如说你侮辱我，你想：我是谁？他有没有真正侮辱到我？我分析起来，我们上手术台切开来，胃、大肠、小肠、骨骼、肌肉、皮肤、头发分开来，对不对？有一天死了以后火化，火化以后磨成骨灰，风一吹，呼……没了！你说侮辱我，我是谁？Who am I？我是谁？你侮辱我，你又是谁呢？分析起来头发长长的，把头发剃掉，再来，用解剖学，解剖起来也没有一个你。再来，中间的语言只是符号，刹那不住，我们只是记忆的幻影、记忆的残影而已，什么是美好的回忆？众生就是这样子，拿相片起来看一看，佛陀就讲真话：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。为什么都不可得？过去只是记忆里面的残影，留下来的影像。现在呢？你讲现在又过去了，你讲现在，现在是四点五十二分三十秒，三十一秒，现在三十三秒，现在三十五秒，现在……你讲不出一个现在的，刹那不住，停不下来的，你讲不出现在的。我们被这个假相所欺骗了，过去、现在、未来是人定下来的，用意识的观念把它刻划出来的，没有真实相。

　　好了，我们认识了这一层以后，我们就可以慢慢来调整了，所以佛陀告诉我们：我们忍辱用相对的，刚刚我们讲的相对的，众生就是忍辱，都是用相对的方式来忍辱，有一天你会爆炸的。你不要忍，你要观空。没有一个可以侮辱我的人，也没有一个被侮辱的人，中间的语言是刹那不住的、停不下来的，没有一个真正的东西来侮辱我们的，没有的！好，这样的忍辱，你需不需要忍辱呢？你不需要忍辱，你啥都不要忍辱，自然解脱，对不对？动一个念头你想要克制自己。所以一般人叫做控制，控制情绪，这个不是修行，是修行的前方便用控制的，control控制的。你说：我今天……我们的中文老师，我们的老师ptofessor，我们读大学，还有一个我们读研究院的时候我们的英文老师就讲：当我跑到海边看海的时候，我心里很平静。我就问他了：那你不看海的时候怎么办？(众笑)对，我还没有想过这一点。对不对？如果你的宁静需要看平静的大海，那滔天大浪你心就不平静了？是不是？这个就是不了解空性的道理——什么心很平静的。所以，我们今天从Hotel出来的时候，我们司机小姐很急了，她很有责任，责任responsibility，很有责任，赶快赶、赶……堵车！没有关系、没有关系，我就跟她讲：慢慢来，慢慢来……没关系。师父！四点要开始了。我说：我没有到，一定不会开讲的，你不要急。(众笑)对！(这句话)有道理，有一点道理。

　　人家六祖慧能大师，五祖叫进来，袈裟把窗户盖起来，请来里面五祖才说一句话：应无所住而生其心。当下开悟，大彻大悟，六祖就这样的，才几句话，“应无所住而生其心”八个字。“应无所住而生其心”，三秒钟马上大彻大悟。佛法不要多，有用的、有效的两句话就解决，两句的！我们为什么要讲这么多？因为不是六祖，(众笑)也不是七祖，当然不可能是八、九了，你没有传承这个衣钵。是不是？佛法一句就很受益，一句就很受益，所以你要听得进去，佛法也不一定很多人，很多不一定很好。譬如说师父在新加坡讲经，几万人场面很浩大，看起来好伟大，不，你这几万个人，一个人都没有开悟没有用的，英文是这么讲unuseful，没有用的。如果我只讲给一个人听，这个人开悟，佛法就有传承了，一代就会传一代了。多跟少对圣人来讲是平等的，有的人讲今天来的人数太少了，慧律法师从台湾来不好意思，NO，剩下两个我也会讲；剩下一个：咦！你怎么没有走？师父，我负责关门的，(众笑)没有关系我就讲给你关门的听。(众笑、鼓掌)没关系，来、来……你好乖，我一样讲两个钟头，你坐好，一样起立三问讯，两个人单挑，就这样子。多跟少没有关系，开悟最重要，是不是？要受益最重要，受益最重要，是不是？因此我们要了解。

　　不能调合我们的内心，我们要过烦恼的日子。我们如果能够悟入空性，我们生命的每一分、每一秒都是快乐的、happy幸福happiness、知足satisfied，很知足，我们就是吃得很简单，我们都很快乐、非常快乐。有的人就问：师父，听佛法是不是一定要吃素？不一定，叫你们来听佛法，外面如果贴一个广告，贴一个告示：警告！入本堂一律吃素。没有人敢进来，绝对没有人敢进来。看你的状况，吃素是大乘佛法的慈悲心，是附带的，重要的是智慧。吃素如果可以成佛，住在亚马逊河的猴子，不是大家都成佛了？(众笑)牛也是吃草的，吃的还比你清；我们吃素的还吃了……(众鼓掌)我们吃素的还吃了香菇、豆包，还红烧豆腐，芥兰菜、菠菜(是怎么样)一堆，对不对？丰富了，牛没有，牛哪有吃那么多，它懂得(那)是什么东西？香菇，是不是？牛都没吃过香菇，它只吃那个草。吃那个草吃几十年了，牛，肉虽多可惜没智慧，我们吃得胖胖的，胖胖的，尤其是美国，到处都是胖子，走起路来我就会看他的屁股，他就左、右、左、右……，肉虽多可是没有智慧，还是像我这样矮矮的好，(众笑、鼓掌)所以脑筋比较重要。脑筋比较重要，是不是？脑筋比较重要！物理学里面讲reaction，物理学里面讲reaction叫做反射作用，速度要快，因为我是念甲组的，念hydraulic engineering，一定要念物理学、化学的；如果我们能够调整我们的内心，我们就会过得很知足、很快乐。众生不能过智慧的生活、理性的生活，生命的每一分、每一秒对愚痴的众生来讲都叫做惩罚，自己跟自己过意不去叫做惩罚，惩罚！

　　男众看人家长得很英俊，人家在IBM(即美国商用机器公司)公司，开的是什么法拉利的，就心里很不舒服，是不是？叫做嫉妒。心态不健康，是不是？开法拉利没什么了不起，开什么车最好呢？没有车祸的车最好，(众笑)我开这个车从来不发生车祸，这个车就是最好，开得动就好，真的，开那个没有车祸的车是最重要的，什么名牌的车一撞就烂掉了。是不是？所以说开车还是这样子，我们心态调整以后，虽然我这一部车不是很好，但是还姑且可以用一用，也很满足了，来纽约生存不容易的。是不是？你看来这个China town都是中国人，我实在没有看过这么干净的街道，(众笑、鼓掌)这个不用鼓掌，这个是中国人的荣耀，(众笑)没看过这么清洁的街道，到处都是钞票！(众笑)在讲钞票你知道意思就好了，纸屑(众笑)。好了，如果有智慧的人，他生命是一种享受，因为他了解要退让，要退让，是不是？左边不能走我走右边，右边不能走我走中间，是不是？你再堵住，我后退，我慢一点走；你凶我柔，你是好人，我自己承认我是坏人，我不要跟你争。两个人吵架，为什么会吵架？固执已见，坚持自己的看法，我告诉你，你学会了这一招你用不完，你学会了吃亏你就懂得一切，就就学会了一切。懂得退让，我告诉你，你没有麻烦，没有杀身之祸，日子很好过。日子很好过，对不对？

　　所以你记住，哲学家讲过一句很了不起的话，他说：伟人所做的事情不见得全世界每一个人都会认同。这一句话给我很深刻的印象。伟人所做的事情不见得全世界的每一个人都认同。简单讲：你对得你的良心你就去做，你对得起你的因果你就去做，不需要太在意别人的看法，否则我们处处会设这个障碍，处处会设这个障碍。如果我们肯退让、也肯牺牲、也肯忍辱，我们今天有智慧与空相应，日子很好过。

　　在台湾有一个信徒，家里非常、非常地穷，可是她听了佛法，她本来要自杀的，我跟她讲：你很严重，自杀一次在唯识学里面讲，落下这个种子要自杀七次；在唯识学里面讲自杀一次，生生世世都想要自杀，你不能自杀的。第一个她没有老公；第二个她摔断了腿，摔断了腿；有一个儿子要养，她租的房子是破破烂烂的，一下起雨来，一下起雨来像莫札特(莫扎特)的交响乐，叮叮咚咚……，为什么？所有能够盛雨水的脸盆、水桶统统去盛，雨水就漏水，就这样子。她有一次就说：我这个生命是师父救的，我不晓得怎么报答恩师。她讲的很感动，又残废，又没有老公。她讲：我是不是有那个荣幸请师父吃一顿饭？我一想：糟糕了，她没钱，也没有赚钱。她文笔不错，文笔不错，她有时候写几个稿子投到《中国时报》赚稿费，两百块、三百块，她还靠救济。她说要请师父吃饭，我说：好，满你的愿，满你的愿。去的时候煮什么呢？煮稀饭，没钱煮饭，几个罐头菜，还好那天去没下雨，否则也没地方躲，(众笑)屋子很小都会漏水。去，她说：师父！……我去的时候，她在门口就下跪顶礼了，哭，她说：哎呀！你是一个很尊贵的大师，我这里真的是破旧、又漏水。我说：你错了，佛法是看你的心，师父是看你真正地很诚恳，我来。她说：这一些是我所有的、仅有的。我就看看：桌子旁边有一堆药草，山上拔下来的药草。我说：你怎么这么多药草？她说：要敷这个腿的，没钱看医生。请人家在山上拔药草，槌一槌然后敷这个腿，那个腿断掉了。我说：你怎么煮饭呢？她说：我硬撑的，我硬撑的。(我很)感动，非常的感动，我说：今天就是释迦牟尼佛来，都会感动！来、来，吃、吃。中国大陆就讲：吃、吃、吃。(师父学江苏口音。众笑)我们师父就是江苏如皋，吃。来，坐着。我说：坐着。她儿子刚好放学回来，我说：弟弟，弟弟，来吃饭。他说：哪有饭吃。稀饭端来，坐着、坐着，来，一起吃一起吃……后来我就在桌子底下塞两万块放在那个地方，塞着不告诉她。我说：你不用送了，弟弟你跟我出来，你出来。吃饱饭了出来又要下跪，我说：你那个腿愈跪就愈肿，(众笑)你还是不要跪，你跪我们心很痛，不要跪。她说：不跪不行，你是我救命的恩公。又加一个“公”，还好不是老公。(众笑)好了，好了，名词用了那么多，恩公，很大，很大，进来顶礼，出来也顶礼，实在是很虔诚。

　　好了，就出来，我就跟他儿子讲：“记住！有一个慈善会。”当然不能讲我，讲我的话她不会收的。“有一个慈善会交代我两万块，给你妈妈治疗，放在桌子的底下，你记得打开抽屉，记得要拿，知道吗？”他说：“哦，知道，慈善会，哪个慈善会？”“弟弟，你不要问(哪个慈善会)，就是有一个慈善会就好了。当然我就是慈善会的会长，(众笑、鼓掌)是不是？这不能讲的，这一讲她不会接受的，她怎么敢接受出家人的，对不对？供养。她不敢接受的，就讲慈善会的，是不是？我相信这个打妄语佛陀不会打屁股的，是妄语可是是善意的，回去以后，她的儿子就告诉他妈妈，哇！更惨，哭！这一哭哭得很惨，为什么？太感动了，我做的事情都会让人家很感动，很感动。(众笑)好了，感动就好了，两万块值得！好了，后来就一直没有连络。所以说她虽然命运坎坷，没老公、生病、没钱，可是她有佛法，她开始燃起生命的一线希望，她开始要过重新调整的日子。

　　我说：菩萨，世界上最穷的不是你，世界上最穷的是那一些贪婪的人、下贱的人，不知道廉耻的人，永无止尽追求的人，世界上最贫穷的人是那些拥有巨大的财富，却悭贪不肯布施，一毛不拔，那一些比你可怜，比你可怜。你还肯煮一餐稀饭给我喝，因为没东西吃，用喝的，很惨！我跟她讲：世界上最穷的人就是这样的，肯施舍的人不贫穷，因为他拥有而溢出来，他很满足。一个水当它很满足的时候，它就会流出来，溢出来，你就是很穷，布施了十块、二十块，比那个拥有几百万亿的人，生命都来得有价值、有意义，因为你肯施舍，肯施舍。那些拥有几百万亿的美金的人，已经可以开飞机的，还要向外欺、诈、骗、拐，可耻！那一种人最穷，因为他永远装不满、永远缺少，永远缺少，他比我们更穷，比我们更穷！为什么？他不肯布施、不肯施舍，他比我们更穷！因为他对世间有所求，对不对？我们呢？无所求，还有多余的，不肯布施十块美金、二十块美金。

　　我在台湾有一个梦想，因为看到美国的乐透都没有人中，(众笑)我就在台湾想念念《大悲咒》，看看有求必应，一不小心让我中的时候，这些慈善机构就好了，孤独院、育幼院、养老院，所以我来美国很想签签乐透，现在不晓得累积多少资金，有这样的妄想。为什么？我们一心一意都希望我们分享，沟通从分享开始，人与人沟通从分享开始。譬如主办单位讲话要会讲，对不对？主办单位：刘秀莲居士她来办。她讲：今天的荣耀，法会演讲之所以成功，多亏这些法师，这些护法，这些义工，大家都有份！听起来很舒服，对不对？记得！不要抢功劳，要跟众生分享，你的生命就存在在非常高的点，因为大家都尊敬你，记住，你越抢功，人家越讨厌你。修行人单刀直入，单刀直入，直心就是道场，是我们供养就是，不是就不是，对不对？不供养也不会抓去关，也不会抓去枪毙，师父看到你，也不会说：哼！不供养。(众笑)有这样的师父吗？对不对？没有吧。因此做人第一个要很诚恳，很踏实的、脚踏实地的，老老实实的，你才有办法成就佛道。

　　再来，愚痴的人生命是一种痛苦，因为他什么都会怪罪别人，譬如说一只驴子，没有调伏的驴子，不管任何人骑在它的背上它都会摇晃；譬如一只野马，一只野马，不管任何一个牛仔骑上去，它都会一直跳一直奔，一直……要把他甩开来，人也是一样。一个人的内心如果没有容忍的心，没有包容的心，就算是一点点小事情，都足以叫他痛苦一个月、乃至一年、甚至一生一世。我们的心不要像一只野马，没有调伏的野马，任何人骑到它背上，它都要把他甩开来。这个比喻意思就是说：一个人的心如果没有智慧，不懂得去驯服、去调伏它，不管大事、小事对他来讲都是很痛苦的，他连塞车、堵车，人家抢了他，对不对？比他快一步他都会大怒，所以说如果我们有智慧，或者是我们能够调伏自己，塞车，塞车也是一种享受，(众笑)慢慢来过这个隧道，慢慢来，堵住也很难得，也很难得，是不是？为什么？很难得堵车，一下就到也没什么意思，为什么？因为师父三点就来这里坐在那边，那个信徒：师父，我请教你一个问题；师父，我又请教你一个问题。跪着：师父，我著魔，麻烦你帮我摸摸。我说：摸哪里？(众笑)麻烦你帮我消灾。然后，另外一个来：师父，麻烦你帮我开智慧。我说：智慧在你心中，怎么开？拿斧头还是拿刀子？(众笑)堵车，堵车没关系，没关系慢慢来，把一种负担化做一种享受，enjoy享受，慢慢来，你看我们还是到，还是一样讲，对不对？时间拉长一点就好，几分开始，四点十五分开始，没关系，我们讲到六点十五两个钟头，我不会欠你们的，(众笑)对不对？(众鼓掌)

　　好了，我们能够把负担变成一种享受，这个就开始升华，这个就变成有智慧的人了，是不是？好了，今天来讲的话，记住！譬如说：你的婚姻不美满，你嫁了一个不好的老公，你内心里面就这样想：欠人家的应该还，对不对？应该还，是不是？欠人家的应该还。老公很凶，动不动就骂、打，意见不合。(就这样想：欠人家的应该还！)

　　记住！任何的仇视都不可能用仇视来解决。佛陀讲了一句很伟大的话：不管你用任何的理由发动战争，伤及无辜都是一种不幸！再讲一遍，one more time.佛陀讲了一句话：不管你用任何理由发动战争，伤及无辜都是一种不幸！不管你用任何理由！所以说：有智慧的人讲出来的语言就是大不相同，但世间的政治不一样，我们可以借重任何的理由发动战争，对不对？像中东，可是，佛门没有用这样在解决的，没有用武力解决的，用慈、悲、喜、舍来退让、退让。

　　以前我的个性也是很强硬的，因为从小功课就不错，还可以，还可以！模拟考试一看就第一名，不是第一名就第二名。所以说从小就是很自负，很自负！一直到听到佛法，哇！觉得很惭愧的。世间没什么好骄傲的，比我们行的人比比皆是，狂妄接近无知。佛陀讲得真了不起：狂妄接近无知。虽然有知识却是迷失了自己，迷失了自己。拿(自己的)优点傲视别人，(我们的)优点变成缺点，拿自己的优点狂妄别人，傲视别人，我们的优点又变成缺点，是不是？所以佛陀告诉我们：与其让众生怕你，不如让众生恭敬你。老公要做得起也是这样，与其让老婆怕你，不如让老婆尊敬你，老公、老婆都是一样的。做师父也是一样的，与其让徒弟怕你，怕你他会做表面功夫。

　　有一次，我……不能讲哪一个道场。有一次，那时候我是在家居士，我去亲近一个道场，师父很严格，非常严格，一板一眼地来，因为受到丛林的影响，老和尚受到丛林(的影响)，非常严格教育徒弟，出家徒弟都非常恭敬。有一次老和尚出去外面打佛七，很忙，很忙。老和尚不在，徒弟：很好，师父不在。他就说：林老师，我们去买一些喜欢吃的东西，水饺、花生汤、莲子汤。去、去、去，我们去买。晚课时间缩短一点，《弥陀经》省了，从“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，省了那么一点时间，晚上十点打板稍微早一点休息。师父不在统统走样了，(众笑)统统走样了。你看，所以说严格不一定……；师父严格徒弟怕他，那会做表面的功夫，会做表面的功夫。我们也是一样，做父母的也是一样，不要拿一个皮鞭一直叫你的儿子：要赶功课，要赶功课！你要给他一点教导自动，对不对？还要给他一点责任感(来)教育他，所以我的文殊讲堂的教育就是这样子的，我不在，当家(的)独挡一面，功课照做，每一堂课统统点名，早课点名、早斋点名、八十八佛点名，然后挪个点名单拿来我看、过目，哪一个人缺席马上知道；我不需要去监督你，你自动自发，修行了生死不是为我做的，我给你尊严，但是你要尊重你自己的灵性，不要给师父生气。所以我那边诵戒、结夏统统按部就班来，师父不在，据说也非常地中规中矩，很中规中矩地来。

　　因为我受的是现代化的教育，老和尚受的古时候丛林的教育，古时候丛林的教育，以前叫做棍棒出孝子，这一套没有用了，你拿棍棒他拿枪，(众笑)老子拿棍棒来，对不对？儿子拿枪，是不是？棍棒出孝子是以前的教育可以，现在没办法了，这一套没有办法了。是不是？

　　就像文殊讲堂一样，我剃度了一百个比丘，刚刚来的时候，众生会变的，众生会变的，我是用平常心的。亲近师父的时候：慧律法师，你是佛教的大德，年轻这一代，中生这一代的领袖，我听到你的名气，看过你的著作，听过你的录音带改变我的一生，我希望我一生一世都依止你。我跟他讲：好，你有这种心……。我那边出家都要观察两年的，两年的，没有那么简单的，最少要一年，如果学历比较高的，表现很好的，还可缩短一点；否则的话，没有观察是不准剃度的，不准剃度的。我那边出家没有这么简单的，要全部的法师统统举手。要出家以前，譬如说五个排一排，排一排，来，所有比丘都坐着面对面，一号要出家，你们这一群比丘反对的举手，要有一个反对就不准出家，就是不能融入僧团，就不能出家。一个反对就不能出家，而且反对的人要讲出理由。你为什么反对？如果他的理由就是：我看他不顺。这不是理由，(众笑)看不顺的太多了。他来这里，这个不是理由。你说：看了不爽。台湾话比较粗一点，看了不爽，不是看得顺不顺，要看他来，(他的)表现有没有缺失、有没有缺点、有没有破坏、有没有破和合僧，有没有挑拔离间，有没有挑拔离间，所以在我们那边出家很难的。

　　好了，有的人过不了那种团体严格的生活，在慧律法师这边出家实在很辛苦，早上三、四点起来，打板、用功、早课，五堂课诵、放蒙山、每天点名，住不下来了，很累很辛苦了，他就说：师父……。本来进来的时候，进来的时候他就说：我要跟着师父一生一世，我跟着师父一生一世，要走的时候他就会跟我说法：师父不是常常讲，因缘生、因缘灭，(众笑)此处不留人，自有留人处。(众笑)因为法是我教他的，他讲得比我更好。(众笑)是啊！真的，因缘生、因缘灭，对不对？法从因缘生，法不离因缘灭，一定的，有生就有灭，有合就有离，It’s normal. It’s not abnormal.不是不正常，很正常的。我就跟他讲：祝你一路顺风，你出去参，希望你能够有所成就，师父也高兴。所以，我的心态不会一定硬是要叫徒弟一模一样地刻画出来，我不会这样，我的图书馆，图书馆，library放所有法师(的著作)，只要是正知正见的(著作)，统统放。在图书馆里面，放果清律师的《戒律学》，海公道海律师的比丘戒、比丘尼戒，统统放；《随机羯磨》、《楞严经》、《圆觉经》，还有师父讲的，统统放，为什么？多重选择。你有权利你跟我出家，不一定百分之百的跟着我的法，我都尊重，我都尊重！讲民主，你看我够不够民主了，我有够民主了，(众鼓掌)是不是？我就跟他讲：我们有缘相聚，为佛教打拼，我们没有缘，希望你出去不要毁谤师父，我也不会毁谤你，你就讲一句：我们没有缘。不要闹得不愉快，有很多的出家人，一离开这个道场，一直骂这个师父：……一直数落这个僧团：多么坏，多么坏，多么烂，多么烂，剩下他最好，就这样子。(众笑)这个比丘一离开这个僧团，统统骂，骂透了，这个是很不好的，很不好的。

　　我也劝劝这些护法居士：你亲近哪一个道场我不知道，我也不能替你作主，但是你记住，两条戒律你不能犯，犯了你不要想往生去极乐世界。第一个、盗僧祇物，不能偷出家人的。我们以前没看过戒律不知道，盗僧祇物，盗常住物，偷拿出家人的东西，这个罪比杀八万四千的父母罪更重。第二个、不能谤佛、谤法、谤僧，不能毁谤三宝，毁谤三宝往生是没有机会的，根本一点机会都没有，会断众生的慧命的，会断众生的慧命的。除非他是邪知邪见，你明明知道他的知见不正，你很清楚他的知见不正，他虽然身穿出家的衣服，可是讲的不是正法，那就另当别论了，就另当别论了。是不是？据说纽约的枪枝很多，我不敢讲，(众笑)今天好像也有特殊的状况，(众鼓掌)这个不能讲，万一中弹死亡，(众笑)对不对？麻烦了。所以说我们点到为止就好，点到为止就好。所以说这两种戒不能犯。如果说：师父，我亲近的这个出家人很没有修行，记得，记得，我们渐渐地远离、远离，记得我们可以亲近别的法师，自己有选择的权利，静静的、静静的就好。这个道场是非很多，记住！有人的地方就一定有是非，不可能哪一个道场没有是非，你家有没有是非呢？没有，没有！你是神经病，(众笑)你当然为自己的权利要争，怎么会没有是非，对不对？

　　不要说结婚，两个男女朋友，对不对？开始交往就吵，就吵。男朋友交到女朋友就说，当最爱的时候就说：啊！你是我心中的天使，我看你我一生一世死而无憾。男孩子当初会骗，都是姓王，家里有八个蛋。(众笑)男孩子都是姓王，家里有八个蛋。(众笑)我没说，你笑是你，我没说，连起来叫王八蛋。(众笑)好了，女孩子也是一样，跟她很喜欢的男孩子的时候：我愿意为你生两打，(众笑)多么的苦我都愿意，是不是？到牧师那边绝对是这样问的：你愿意不愿意跟他学佛？愿意！你愿意不愿意跟他皈依？愿意！没有这样问的。所以说两个男男女女朋友，好了，到了两个人要吵架的时候，哇！十八般的武艺，发挥女性的本能就出来了：你以为多了不起，我这个人走在纽约的路上，China town都是目光的焦点，你算老几？我只要吹一个口哨，“唿……”，手势一比就排到飞机场，(众笑)对不对？你算老几？对不对？我赚的钱还比你多。男孩子也会骂，两个人吵，吵得不得了，是不是？吵完了回到家里，为什么？回到家里他一定不会先洗澡，会在哪里呢？电话旁边，女孩子拿起电话：哼！才不打给你，(众笑)你为什么不先打给我！(众笑)这男孩子拨了电话一、二、三，电话，铃……又赶快把它切掉，你为什么不先打给我！开始心里矛盾、挣扎、痛苦，为了什么？维护那一点点尊严，尊严值几块钱呢？没有两个番薯的价钱，面子值多少钱？没有！可是他就是拉不下脸，拉不下脸。开始痛苦、挣扎、翻来覆去，电话一响好高兴，一接：麻烦叫你妹妹。老妹，电话，马上放下来。就是这样子，就这样子。所以我们这个世间充满着矛盾，充满着……为了这一点尊严，我们痛苦、挣扎，我们为了这个感情付出多大的代价，我们一直想要过着快乐的日子，可是，我们不晓得怎么样高估自己，没有办法。如果是我们学佛的人，就不要这样子，是不是？学佛的人就这样子，如果两个人吵架了，你就会讲话了，会讲话了：我知道你的优点很多，今天可能气候比较热一点，我们，我们，要讲我们，我们两个火气都比较大一点，你退一步，我也退一步，我们去喝百事可乐，OK！(众笑)一下子就点头了，你也有面子，他也有楼梯下来，对不对？两个人坚持就惩罚生命、挣扎生命、痛苦，为什么？整夜、彻夜，保证男孩子绝对睡不着，女孩子一定会哭，骂了以后，对不对？就这样子：你有什么了不起，我只是玩一玩而已。是不是？就这样子，守着电话一直到天明。好了，所以记住：改变别人不如改变自己。这一句是很重要的，生命的关卡，这一句是快乐的泉源，这一句是无上的智慧。佛陀告诉我们：你想过痛苦的日子吗？很简单，把你的意见、观念强加在别人的身上，保证你一定过得很痛苦，保证的！你一定会过得很痛苦。师父有师父的想法，徒弟也有徒弟的想法，所以我不跟徒弟吵，也不会的。我跟他讲：我们师徒有缘，我们一起为佛教打拼，我们如果真的没有缘，也彼此之间留下一个好的印象，对不对？文殊讲堂大门二十四个小时都是开的，都是开的，有缘我们就进来，没有缘我们就静静地离开。你觉得我不够资格、我没有德行，你不要来亲近没有关系，没有关系，师父是绝对耐得起孤独、寂寞、无聊，而且我不会打电动玩具。(众笑)

　　为什么？因为佛道是独行道，改变别人不如改变自己，我不需要改变你，我尊重你总可以吧，是不是？如果我一定要改变徒弟的观念，师父一定过得很烦恼，很烦恼。好了，改变别人不如改变自己，我们就有办法了，我们从现在开始就开始学习了，像师父很快乐，我从来不想改变别人的，不想改变别人。譬如说这个居士，譬如说这个居士偷偷去喝花酒、去打牌、去玩女人，一掷就千金，碰到师父恭恭敬敬：师父，阿弥陀佛。我知道(众笑)：阿弥陀佛。好了，到最后不能讲、也不要讲，为什么？你一讲的话，是不是？会伤了他的心，慢慢地引导。我说：皈依佛两足尊。他就开始：皈依法离欲尊。我们皈依了佛法，要离开欲望的束缚，我们尽可能改变我们的生活习性，小小的习惯没关系，但是千万不能被欲望所缠住，所有的痛苦都是来自于欲望，欲望是魔王所设下的钩，钓鱼要钩，钓鱼；当你的欲望不能停止的时候，你这一条鱼就上钩了，就被魔王钩住了，你动弹不得；欲望就是魔王设下的钩，我们就像一条鱼被钓得没有办法自由、没有办法自在，所以这个欲望要慢慢地放，没有办法一下子。佛经不讲绝欲，不是这样，是少欲无为，身心自在，《八大人觉经》也是这样讲的，我们恰到好处的欲望是佛所允许的，因为他是讲中道，不是讲偏激，绝对不是讲那种很激烈的极端，不是的。

　　无益的苦行当远离，佛陀讲什么中道呢？譬如说我们是法师，应该身体要照顾好，身安而后道隆，该吃饭的吃饭，该睡觉就不要太用功，该打板就起来，很正常的每天这样的像滴水穿石。修行要像滴水穿石，每天一点一点像磨刀，不是夜夜磨刀的女人，(众笑)夜夜磨刀的法师，磨久了智慧就很利，烦恼一砍就断了。你那个智慧就像刀，你那一支刀要很有用，有的人磨了二十年，学佛学了多久？师父，我吃菜吃了二十年，有什么用呢？吃菜吃二十年有什么用？你以为多了不起，很跩！(跩：zhuǎi<动>[方]走路像鸭子似的摇摆。带有贬义，说一个人不谦虚，爱炫耀，也说一个人没本事，还要逞能。众笑)吃菜吃二十年有什么了不起！你吃素吃了二十年，没有开悟，没有开大智慧有没有用的？没有用的，牛吃草的。好了，我们开智慧要中道，所以说出家人恰到好处的；好，在家居士呢？我们要记住：我们也要行中道。有的人一学佛，护法居士以后统统不抹胭脂了，她这个嘴唇统统不抹胭脂，修行人不要化妆，You are mistake.错了，You are wrong. 错了，佛教不是讲这样子的，是不是？恰到好处地化。中道，佛教讲中道。不能说你买了两套衣服，比较漂亮(的衣服)，穿起来很摩登的，是不是？就说你没有修行，不可以这样子的。不过刚刚开车，刚刚在开车，司机开车来，小姐开车来，看了一个比较不适合的，后面光光的，(众笑)我是不小心看到的，我也不是故意的，(众笑)一转眼就不小心看到了。对不对？我替她念：南无消灾延寿药师佛！(众笑)她福报很大，我还替她念佛。(众笑)她的后面都光的。哇！她看起来很清凉。(众笑)这个不行！不行！你如果穿这样后面都光的来，我不要讲经了，大家都看你就好了，(众笑)抢尽我的风头不可以的。(众笑)学佛要恰到好处，我们要端庄，是不是？我们应该化个妆，是不是？但是也不要化得很可怕，出来听经闻法还要戴个假睫毛，(众笑)搞了老半天，快，快，四点快开始讲了。Just a moment.听个经干嘛装那个睫毛，对不对？等一下，等一下，画眼线简单扼要就好了，还要像上毕卡索一样的，还要照一照，很麻烦的，所以什么都讲中道，不要极端。对不对？

　　吃饭，你应该吃得中道，该休息的就休息，该念佛用功的就好好地念佛，出家、在家都是讲中道的，对不对？不要装得怪里怪气的，一支眼镜上面还有一只恐龙，戴一支眼镜还要一只蝴蝶，这很奇怪的，是不是？所以说，我们不要都弄得很奇怪的，我们很平常，是不是？就是中道。假设说，碰到跟我们看法不一样的，看法跟我们不一样的，你要尊重他，记住，看法跟我们不一样的，不一定是我们对，也许是对方对。真的，我不骗你的，有一个人，一个女孩子穿得那个鞋子，穿得那个鞋子穿得很厚、很厚，穿得很厚你知道吗？她这个鞋子钉得很大很高，因为她个子很矮，比我还矮，(众笑)我跟她讲，对不对？我都不感觉很自卑，你为什么矮矮的就很自卑呢？你干嘛穿这么厚，这么厚万一不小心，你的脚踝会伤到，这个鞋子一翻过来，你的腿会受严重的伤，她不听我的话，漂亮比较重要，(众笑)然后她就……不听我的劝告，走、走，有一天她就到西门町(町 dīng：“畹町”( Wǎn dīng):镇名。在云南省德宏傣族景颇族自治州西南部。町 tīng〈名〉1. (田界,田间小路)。町畦(田界;界域;界限;蹊径,途径)。2.古代地积单位名。3.田地;田亩。如:町崖(田区崖岸)。 4. 日本的一种长度单位。1町=119码或1公里=9.167町。这里读dīng。)去，她到西门町去，刚好一部车子闪过来，她吓一跳，本来要闪过来，不能走路，不能走路，她太高了，太高了，那个是假的高，她只想垫高。我说你这个不是高，是垫高。(众笑)对不对？矮有什么不好？矮人都是伟人，你为什么要穿那么高呢？然后要闪车子，“啪”！腿不能动了，何苦？我不要改变你，等你受到教训以后……。教育有两种：一种叫做直接教育，一种叫做间接教育。什么叫做直接教育？他本身自己去尝试。什么叫做间接教育呢？就是我，譬如说我来教导大家，这个叫做间接的教育。然后讲了，你要自己去实行，你自己教育自己就是直接单刀直入地教育你自己，用你的智慧教育你自己，记住！我们的善知识在我们的心中，不是我！记住哟，你们的智慧是你最伟大的善知识。你心中那一颗智慧的心，佛性就是诸位最了不起的善知识，我不是你的善知识。师父引进门，修行在个人。因此我们一定要记住：善知识在各位的心中，这个叫做直接教育，直接教育。好了，她今天穿那个厚的鞋子，我今天一直改变她，一直跟她争吵，大家都很难堪，对不对？都很难堪。所以改变别人不如改变自己，我劝你到某一个程度，再劝下去不听，那你就去死吧。你会发生问题的！

　　佛陀说要听两种人的话，第一个要听智慧人的话，要听有智慧人的话；第二个要听有经验人的话。这个很重要的。听有智慧人的话，跟听有经验人的话，你可以省掉二十年的生命去揣摩、去错误。人类都是从无穷的痛苦当中才学会了一点点教训，才开了一点点智慧，要记住！我们要听有经验人的话，要听有智慧人的话。哪里是陷阱你不要掉下去，我告诉你前面有一个陷阱你千万要绕道，你千万不要掉下去，听我们的劝告这样就对了。我们不要弄了二十年、三十年、五十年，到最后临命终的时候，就说：我在五十年前，就听到慧律法师讲经了，(很)早我就应该念佛了，到现在病苦一大堆，病魔(来了)提不起精神，提不起佛号，都提不起来，都提不起来。那时候后悔就来不及了，后悔就来不及了，要听有经验人的话。

　　佛陀告诉我们：降伏百万大军的人不伟大，能够降伏自已的人，是世界上最了不起的人。世界上最困难的就是认识自己，降伏百万大军，统领，统领百万大军这个是伟人不是圣人，伟人是统治别人，圣人是面对自己，这个大不相同。伟大一句命令下去，可以百万大军进攻，千万的大军可以攻打，这是一种伟人，统治三军，圣人不是这样，圣人不统治别人。圣人每天做什么工作？降伏自己、调伏自己，使自己的心不贪、不嗔、不痴，不恨别人、不嫉妒别人，并不需要去改变别人，每天都享受自己的智慧，了解无常的真相，世间空性的道理，他每天都会注意自已的缺点，每天都会看人家的优点，随喜别人，赞叹别人，然后把自己的优点隐藏起来，把别人的优点在大众赞叹，把自己的缺点在大众调侃，所以说讲话很重要。赞叹别人要在大庭广众，教育别人要讲别人的缺点要在私底下，要在私下，不能在大众(面前)。在大众讲别人的缺点，你就跟那个人做敌人，一定跟那个人做敌人，所以赞叹别人在大众面前没有关系。

　　然后我们今天，你看昨天跟今天这么多的法师来听经闻法，我们很赞叹，大家都鼓掌。(众鼓掌)好了，我就跟这些师结了善缘，我跟他鼓励、随喜，我们没有结恶缘，是不是？如果这个法师有缺点，私下慢慢来，彼此之间互相讨论，互相讨论，这个就是这样子。伟大要统领大众，圣人要面对自己，简单讲伟人要面对大众，上台一讲一呼吁。一呼吁一讲，几百万的大军统统听他的，不然就抓起来枪毙，不然就枪毙。圣人不一样，释迦牟尼佛这个人不一样，他每天就面对自己，就像达摩祖师一样，面壁九年观察自己的过失。我告诉你两种人哪一种人比较难？面对自己这个是最难的，有勇气面对自己的缺点，这个是很难的，大家都把缺点像乌龟一样藏起来，对不对？大家把缺点像乌龟一样藏起来，把别人的缺点公开地攻击、丑化，都是这样子。圣人跟凡夫刚好相反。凡夫每天做的就是攻击、降伏别人、统治别人，圣人是面对自己的。降伏他人、统治别人，这个只是凡夫，为什么？六道轮回的凡夫。降伏自己，让贪、嗔、痴彻底地洗心革面，能够超越自我、超越生命、超越无常，悟入一切法无我，这个是圣人。这个只有释迦牟尼佛一个人能够做到，我们中国禅宗的祖师开悟的也做得到，这些八大宗派，包括小乘的两大宗派，悟入空性的都做到降伏自我。

　　所以，如果我们懂得佛法，才不是每天在那里掷杯筊(筊jiǎo：1.竹索。2.小箫。3. 笋。jiào古同“珓”，迷信占卜的用具。掷筊乃是人与神佛沟通请示的方式杯筊的材料是木头或竹头 ，经过工匠削制成新月的形状共有两片，并有表里两面外突内平的成 对器具，杯筊的突出面称为“阳”，内平面称为“阴”，若一阴一阳 叫做“圣杯”。信众要掷杯筊之前，光拿起杯筊在香炉上绕三圈，跪在神明前，说明自己姓名、生辰、地址、请示事情，请神佛给您作主或指示可否或行否，如可以、可行即请连三圣杯表示，请示说明完后随即将杯筊往地上掷下即知结果。中国传统的掷杯筊仪式决定。举行这种仪式的时候，用竹根制成的两个半圆型的杯筊如果正面同时向上，称为“合”，连续掷三次都是“合”，才算得上是取得了神明的同意。)，允( “掷”的意思。即杯筊。)一杯，允两杯，掷杯筊，知道吗？广东人，对不对？香港人也是拜这个拜很多的。

　　有一次，我们文殊讲堂有一尊观世音菩萨，观世音菩萨。有一个人来就请回去了，来就请回去了，那一尊观世音菩萨台币四万多，那个时候文殊讲堂刚好创立的时候没有什么人，还好我刚好看到，没有什么徒弟。看到那个观世音菩萨，是放在这儿，文殊讲堂的，你怎么请走了？师父，我在他前面掷杯筊，掷杯筊说：观世音菩萨，我帮你请回来，请回到我家拜拜，可以吗？允三杯。(众笑)我说：那四万多块。他说：他有允许。我说：好，那很简单，你家住哪边？他说：我家住光华路。那你家做什么？开服装店的。开什么？有开店面。那这个财产是谁的？他说：登记我爸爸的。好，来……，你下跪顶礼，现在把你爸爸的财产登记我的，来，我们掷杯筊问佛菩萨好不好？(众笑)他说：哪有这种事？我说：对啊！没有这种事，观世音菩萨是放这儿的，你说请就请，允三杯就请，哪有这样子的？这犯偷盗！他说：观世音菩萨答应我请回去，观世音菩萨……。我说：你弄错了，观世音菩萨答应你请回去，是叫你心中要像观世音菩萨，要请心中那一尊观世音菩萨，观世音菩萨意思叫你像他这样大悲心，你心中有菩萨，是(你心中的)这一尊菩萨请回去，不是(文殊讲堂的)这一尊菩萨请回去。他说：哦！原来这样子。(众鼓掌)放着，放着，放着，还好我有看到，要不然四万多元损失了，还好我有看到。(众笑)这个众生他误解了佛法，误解了佛法。

　　好了，我们今天来讲的话，就是要超越。什么是佛法？既现实又超越，既超越又现实，佛法是马上用得到的，马上用得到的。记得！无论哪一个道场用任何的仪式修行，禅、净、律、密都没关系，重要的就是要开悟、断烦恼，一定要开智慧，不管他用什么方式，繁琐的仪式来到中国就变得更庄严，可是繁琐的仪式不见得能够提升我们的智慧，重要的要回光返照。记得！我们要把所有的问题化做一种乐趣，用感恩的心去面对。如果我们的心用感恩的心，我们昨天开宗明义就讲过了，要把仇视的心写在沙滩上，要把感恩的心刻在石头上。刻在石头上经过几千年都不会氧化都不会风化；写在沙滩上，我们要把仇视写在沙滩上，海水一过来一弄就摆平了，意思就是我们的心不要记恨，可是我们对人家的滴水之恩要涌泉以报，一定要感谢人家，感恩的心要刻在石头上，刻在石头上。如果我们用这种心，生命将会大不相同，任何事情都只是一个观念而已，就像我到文化大学去上课，我掉了一万块，掉了一万块学生就很难过：师父，对不起，你来文化大学上课，让师父掉了一万块，你不但来教学很辛苦来上课，我们又有学生偷你的钱。我说：没有偷。学生：师父，你掉了一万块。我说：没有掉，放在我这里我用，放在他那边他用，(众笑)哪里有掉？钱有掉吗？没有。只是换人用而已，那当然嘛，记得哦！今天你口袋里的钱不一定是你的，真的。是啊，今天你的车子也不一定是你用，因为我们什么时候要死不知道，死神什么时候降临没有预警的，没有任何的警告。放在我们口袋里面的，也不一定是我们能够用到。所以今天来讲，我到文化大学来上课掉了钱，我不会观想说我钱掉了，放在我这儿我用，放在你那儿你用，对不对？就是这样子。这样观想一下就好了，什么事情就没有了，什么事情就没有了。

　　记得！如果我们不能把问题用一个智慧去成长，去把它转换观念，不能用智慧的心，用一颗喜悦的心、用一颗感恩的心，去解决这个问题，我们将会被问题解决掉，因为烦恼变成一种压力、痛苦，我们会活得没有意义，甚至想自杀，甚至于想自杀。所以，师父一再地强调：好的环境不如好的心境。

　　好了，最后一个，如果我们用智慧的心、欢喜的心，我们用感恩的心，我们就会解决一切问题，换句话说，如果没有这样子，我们就会被问题解决掉，你会活得甚至想要自杀，过着苦恼的生活，日日苦恼、时时痛苦、分分秒秒活得比死更痛苦，所以说我们对生命不了解，生命对我们来讲是一种惩罚，就是这个道理。我们对生命不了解，生命对我们来讲就是一种惩罚。如果我们没有碰到佛法，我们今生今世白来的，白来的！早上就刷牙、吃饭、大便、吃早餐、上班、下班、看电视、生孩子；and tomorrow(第二天)，刷牙、洗脸、吃早餐、开车上班、回家、吃饭、看电视、睡觉、生孩子；再明天刷牙、洗脸、吃饭……，Everyday is same no different.每天都一样，活着就会觉得活什么东西呢？对不对？每天都要化妆，每天起来都要化妆，(师父学浓妆的动作。众笑)每天都要这样，每天都要这样，右手要画左边，左手要画右边，每天都很忙，很忙，你问他：忙什么？你问她：忙什么？他就是这样子，没有意义，生命没有意义，也没有价值，也不知道在活什么，没有任何的目标，也没有任何的方向。

　　记住！我现在讲最后一句话：如果六道轮回真的存在，你怎么办？我们肉体死了，灵魂不会死，世间称灵魂，唯识学称第八意识，佛教讲神识。死是一切的毁灭，还是另外一个生命的开始？死，死亡如果是一切的毁灭，那事情好办了，我今生今世干再大的坏事我都敢做，抢劫银行、强奸、强暴、对不对？杀人放火，为什么？死了什么都结束了。但是如果佛讲的因果有存在，那怎么办？死亡如果是一切的毁灭我们什么伤天害理的事情都可以干，但问题在哪里？我们死亡如果是另外一个生命的开始，这一股业力、因果的力量在支配着我们，我们怎么办？我们从现在开始就必须注意每一个思想、每一种行为是不是对得起自己、对得起家庭、对得起社会，对得起这个国家？还有，我今天研究佛法，如果万一……因为你还没有开始研究唯识学，如果万一灵魂存在，神识存在怎么办呢？灵魂不死、神识也不会死，那你就必须继续六道轮回了，所以我觉得很幸运，我在大学、研究院听到了佛法，我觉得我很幸运，我今生今世能出家，我没有白来，因为我了解生命的真谛。我不再活得像以前的幼稚跟无知，动不动就嫉妒、嗔恨、愤怒、恨。

　　我们昨天讲到最后就是说如果没有智慧，我们活得比死更痛苦，意思就是说我们本身要是充满着智慧，我们会享受每一分、每一秒，而且我们也不会制造痛苦，痛苦到一个智慧人的身上会全部都停息，痛苦本身也不存在，因为我们自己执著、颠倒、分别，对这个物质的世界不能透视、了解空性，所以我们一直妄想，假借这些符号来过生活，来争执，所以我们每天所过的日子，就是没有意义、没有理想、也没有目标，世间所谓的理想就是权利power或者是金钱money。我们进入佛学的领域，最重要的就是要控制我们的感觉，超越这个现实所产生、衍生的种种的痛苦。痛苦的根源就是贪(贪念)、嗔(嗔恨)、痴(就是愚痴，没有智慧)。再来我们要怎么样调整呢？我们看这个问题有正面还有负面，如果我们什么问题都看成负面，这些问题变成我们的束缚、痛苦、压力，如果我们能够把问题往正面来看，往正面来看，有利的一面来看，能够疏导烦恼，让我们能够解脱。能够疏导意思就是：我们看什么事情要从正面的，要从正面的。

　　怎么样来疏导我们内在的痛苦，化解我们内在束缚跟烦恼呢？第一个、我们要接受事实，就是不能改变的事实，我们要接受。譬如说你讨了一个老婆一天到晚争吵，她虽然长得很漂亮，可是她的主观意识很强，她拥有自己的观念，她虽然很爱她的先生，可是她拥有自己的观念，胜过(对)丈夫的爱，两个人不争吵还有话谈，两个人一争吵，她拥有自己的意见。这个先生应该怎么样来化解呢？就是疏导自己接受这个事实。已经结婚了，已经有三个孩子了，这是一种事实，这是一种没有办法改变的。说：可以离婚。可以离婚？对，没有错，离婚小孩子怎么办呢？离婚讲是容易，他所要考量的这些问题又是很多，所以，这世间没有一天没有战争，也没有一天没有争执，只要有人的地方，也没有一天他没有烦恼，也没有一天他没有苦，病苦，统统存在。因此能够改变的我们用智慧来改变，对于不能改变的事情我们一定要去接受，直接去接受它，要不然就会输两次了。

　　譬如说你考不上哈佛，或者分数不够，或者是登记没有办法，这已经成为事实了，如果说你自己很懊恼，你就变成输两次了，因为你的实力不够，所以能力不够，也要接受这个事实，如果能力不够再去嫉妒别人、攻击别人、毁谤别人变成输两次，变成输两次。简单讲在这个世间，我们一定要运用佛经的思想，很容易我们就解脱，困境、逆境、顺境，你都会如如不动。在《法句譬喻经》里面有一个比喻，比喻得非常好，比喻得非常好：它说有两支扫把，大支的扫把就是用竹梢做的，国语不晓得怎么说，就是这个扫把比较大支，比较大支，还有一种扫把是比较小一点点，一点点……(的扫把)。好了，现在大的扫把就说：你看我大支的扫把，一个庭院里面在几分钟以内就可以把树叶扫干净。有一次摔坏了一个瓷器，摔坏了碎掉了，这个大的扫把怎么扫就是扫不来，就是扫不来，结果换了小小的扫把，一点点的扫把，它说：让我来试试。那扫把小小支的扫把很密，碎片很容易就扫了，碎片扫……碎片很容易就扫了。大支的反而用不着，小支的反而用得着。所以这个意思就是说：在这个世间的一草一木都有它的生存空间，人应当互相尊重。对于高的，分数高的成为事实，我们也不必去羡慕，有能力的做有能力的处理，贡献给这个社会；没有能力的就像这把小扫帚，也有它在这个世间作用的地方，作用的地方。大扫把有大扫把的作用，小扫把有小扫把的作用，乃至于一棵大树漂亮吗？不一定，要小草，微不足道的小草，细细的小草，细细的小草也有它的存在，因为细细的小草可以陪衬大树的美丽，大树的美丽。这样子的话，看问题就会很尊重，能够很快地疏导自己，也很能够达到理性、感性、智慧的一种高超。为什么？因为一草一木，都有它生存的空间，有它平等的一面，有它的作用的一面。

　　所以在座诸位！我们不需要自卑。如果你家庭真的发生很不幸，你很穷，乃至于你是一个残障，乃至于你长得丑陋，或者是你长得漂亮，简单讲在这个无尽的时空里面，我们都是一种点缀，都是一种点缀。整幅画的美这个view，整幅画的美要百花争放，红花有红花的美，绿花有绿花的美，因此我们每一个人的遭遇都不一样，遭遇都不一样。我们认识自己今生今世我们要扮演的角色是什么，我们注定是要扮演小角色的，但是我们也要有自己好好地把这个小角色扮好，好好地把这个小角色扮好。我们是个大角色，我们也要好好地把(这个)大角色扮好，简单讲就是尽我们的能力，Do your best.尽你的能力,没有愧对良心、道德、因果也就可以了,也就可以了!所以说看问题我们如果看正面的，照正面的就比较容易解脱，因此接受了这个事实，把问题往正面疏导，往正面疏导，这样可以解决我们内在里面那一种没有办法抗拒的痛苦的烦恼，如果我们把问题变成实质化，以为真的有这样的事情发生，就是执著这个世间的永恒性，就是错觉。其实这个世间是无常性的，你发生的事情，其实已经变成记忆了，昨天发生的事情现在来讲已经是记忆了，为什么我们会痛苦呢？佛陀告诉我们就是执著，抹杀不了、除不了那一种回忆。因为贪嗔痴、无知，什么事情就会把它扭曲、就会扭曲，接受事实总比懊恼来得解脱，疏导要用正面的。

　　所以，佛陀在《阿含经》里讲过了一句话：就是在这个娑婆世界，无论你发生多么大的痛苦，多大的痛苦，你都必须接受，你都必须要很勇敢地站起来，为什么？因为来到这个世间就是业力，就是娑婆世界，就是受苦的世界，我们因为业力而来的，随这个业做商有商业、做工有工业，做医有医学业、做农有农业，我们做善有善业，做恶有恶业，这个是一种大自然宇宙的自然的定律，种如是因，必得如是果，一定得如是果。所以在因果的连锁性，大自然的定律里面，会因为我们前世，佛教讲三世因果，前世做什么？不知道，业力牵引来到了今生今世，有很多的无奈，无奈呀！这个世间有很多无奈。你认为这个世间什么事情都要用道理来疏导，认为什么事情都很合理你才快乐，那你永远得不到快乐，在这个世间有很多事情是没有什么道理可说的，而且你必须直接接受，某些是可以接受，某些是有道理可以疏导的、可以沟通的、理性沟通的。某些事情是没有办法，譬如你出生就是女众，你能改变做男众吗？你说：有啊，也有做变性手术，那也不自然，不自然！我们一出生就是男众，这个也是没办法改变的事实，大家一出生，哇！有的人一出生，他是石油大王的儿子、石油大王的女儿，哇！那没话说了，出去开车子，进来像皇宫一样的。有的人一出生就非洲，整个黑黑的，(众笑)一出世像黑炭一样的，一出世像火木炭一样的，他愿意这样子吗？不愿意。所以世间很多事情是没办法讨价还价的，也没办法讨论，也没有任何的理由，因为你必须去接受，我们必须去接受。

　　所以什么是业力？就是先天性所造的因缘的业，加上现在的意志，现在这一念的意志加起来，加起来噢，叫做业力。如果我们什么都归咎前世的业力叫做宿命论，可是我们学佛是可以自转因缘的，可以控制在自己的，但是有的东西是没办法控制的，譬如说你病苦，我们今天的病苦，你能控制吗？有钱要病苦，没有钱要病苦，这个是没有办法控制的东西，没有办法控制的东西。所以这个世间变成在某一种范畴以内，你的意志是可以改变它的，在某一些很强大而且没有办法去转变的，也到处都是，也到处都是。所以因此，这就必须用一种接受观念，能改变的，使人生更美好的，这个叫做自转因缘，就靠学佛、靠理性来沟通，靠智慧来升华我们的灵性，然后来处理我们真正的问题，这是可以改变的，某些是没有办法改变的，譬如说你是女的、他是男的；你一出生就是富有，他一出生就是贫穷；人家一出生读书统统第一名，我们怎么用功也是第一名，就是倒数回来，从后面算来第一名。(众笑)世间就是这样，没有办法，某些东西是我们无能为力的，所以因此在这个娑婆世界里面的无常世间里面，佛陀告诉我们：无论这个世间发生了多大的变化，我们都必须去接受、去放下。

　　圣人跟凡夫是不一样的，在《杂阿含经》有一段故事：有一次有一个尊者在山洞修行，有一个尊者在山洞修行，现比丘相，披袈裟坐着，然后观不净观，观人体死了以后慢慢地肿胀、流脓、长蛆、长虫，慢慢地整个躯壳破坏，再来就是剩下的一堆白骨，后来他证阿罗汉果了。这个尊者证得阿罗汉果，他的心地非常的安祥，不管天地万物怎么变，他都是那么的解脱跟自在。有一天他在打坐的时候，突然有一只毒蛇，一只毒蛇，这只毒蛇，来……一下子咬到他了，咬到他了。一下子咬到他以后，这毒蛇因为很毒，毒气攻心，这个尊者知道自己快入涅槃，然后他就请舍利弗、目犍连尊者把他移动，移出来山洞的外面接受阳光。在那时候有一些比丘还没有证果的，还有一些护法居士，都来到前面顶礼这位尊者。这一些没有证果的比丘，这一些没有了生死的护法居士们他(们)就说：尊者，尊者，你被毒蛇咬到，为什么整个脸都是这么镇静？整个身体(色身)都是这样子禅坐着如如不动，还面带微笑，你明明知道自己要面对死亡，你为什么还这样子的安祥、微笑、无所恐惧？他说：我已经知道熄灭苦的道理，若，我了解世间是苦，我也了解苦的来源是贪嗔痴，我也了解如何把这个苦灭掉，我已经修得八正道，我已经断烦恼、断我执、证阿罗汉果，内心里面已经熄灭了世间种种的缘起的假相的执著、斗争这些事情，所以我没有所谓的生、也无所谓的死。圣者来讲生跟死是等同，都有相同的意义，生就是不生，虽生实不生，虽灭也不灭，肉体灭，神识、灵性不灭，我已经灭掉所有的贪嗔痴，内心无所恐惧，所以我现在一直很安祥地接受这个事实。

　　我们凡夫不一样，凡夫一发生什么事情的话就恐惧、发抖，很想要一直赶快把烦恼处理掉，结果愈处理烦恼愈重，愈处理痛苦就愈多。为什么？方式错误。譬如我没有钱，很痛苦，我要处理我没有钱的痛苦，做什么？抢，抢银行，被抓到，台湾抢(银行)唯一死刑枪毙，抓去枪毙了。本来是要解决贫穷这个苦的问题，本来只是没有钱，现在逼上梁山去抢劫银行，所以佛陀说这不是解决苦之道，解决苦之道是釜底抽薪的，从心态的最底部除掉，除掉什么？除掉我们的贪就得清凉，除掉我们的嗔恨就得解脱，除掉我们的愚痴就得自在。有智慧的人无所求、无所惧，也没有任何的恐惧感，因为他知道，生命有一天一定要走到尽端，所以这是圣者、凡夫差别是很大的，非常、非常大的。所以有修行，他几月几号要入涅槃，他很快就知道，就像佛陀四个月前就交待完。凡夫什么时候要死不知道，什么时候要发生问题也不知道，因此我们要训练我们自己的心。

　　在佛经里面告诉我们：训练自己的心放下来，比赚钱更重要，因为心的解脱跟自在、智慧是无量无边的财富，是无量无边的财富。我们要训练这一颗心，没有听到佛法没话说，没有话说，有听到了正法，知道路怎么走了，我们还不要去走，这是大愚痴的人。简单讲怎么样才可以成佛，在座诸位就是慢慢的一步一步训练我们的心，使我们的心与空相应，拿到任何东西，都知道这个都是短暂的。晚上洗澡的时候照照镜子，洗完澡照照镜子也知道我有一天会消失在这个世间，我有一天也离开这个世间，离开这个世间。慢慢地训练，抓到钻石不贪心，抓到黄金当做毒蛇，拥有大的财富也了解短暂的，没有什么好傲视的，开什么名牌轿车一样是短暂的。我们拥有这样的一个了解无常的空性，用这种空性一直训练，训练到你如如不动、不取于相，就是训练自己训练到最后，你的心就达到了水平。我们没有修行人的心叫做情绪，一下子高，感性高理性就低，理性高感性就低，我们的心是永远这样跳动的，这样子一直一直钻牛角尖，思想一直转不出去的，因为他执著了文字符号，用自已的观念一直思惟，想要理出一个道理，他不晓得他所接受的，只是一些世间的语言跟符号，他所思惟的都是一些负面作用的一些执著。

　　执著是一切痛苦的根本，死执不放是众生的通病，今天大家来讲不是说我今天来纽约，来这个学校大礼堂，来听听慧律法师说法，我回去就是圣人，没有这个道理的。修行是滴水穿石的，它一定要时间。就像训练一个技师，电脑的技师也好，开飞机的技师也好，他是需要时间的。所以有的人耻笑我们出家人，说你们出家人是怎么样？消极、迷信，还有社会的寄生虫，都用很难听的来藐视我们，到山上躲起来闭关、与世隔绝，如果有的法师用功，他就用这种方式来攻击佛教自私自利。我就告诉他：今天如果没有经过师范大学，他能够教学生吗？他不能。一个法师没有经过特殊的心灵的训练，经典三藏的熏陶，没有经过佛陀正规的教育，正知正见，他能度众生吗？一样的，这些法师有的人在山上闭关，有的人是在弘法，有的人是在读佛学院。为什么要到山上闭关、读佛学院呢？很简单，跟世间人一样充实自己，以备将来急需之用，一个人如果没有先训练自己，法师也没有正知正见，心也没有办法定下来，也没有开大智慧，请问：他能教导学生吗？对不对？没有办法。

　　因此训练自己的心放下，比你赚世间的钱更重要，我们要好好地听从佛陀的启示。佛陀的启示：当我们遇到逆境，我们很能够自动地把它当做是一种好的(因缘)，训练它(心灵)、把它变成是好的，虽然是一种痛苦，但它的确有增进我们的道念，动心忍性，逆境可以让我们修忍辱，逆境可以让我们体会到苦的存在，我们不要再贪染这个世间。逆境也让我们得到这一些，就像冬天的风霜雪雨，使我们开花，绽放出更漂亮的花朵。没有经过冬天这样子的萧瑟、寒冷，我们如何在春天开了最好的花朵？佛法也是一样的，碰到了逆境，懂得调整内在，如果能够自动，我们把它当做是一种好的，逆境现前，说：这是好的、是喜悦的。即使是面对批评，我们的心地很安祥；面对贫穷我们也很知足；面对种种的困难，我们认为来到这个世间一定会有困难的，困难是成熟的阶梯，从哪里跌倒就从哪里爬起来。所以，日本松下幸之助讲了一句话：当你跌倒的时候也不要白白地爬起来。这句话有的人听不懂，为什么当你跌倒的时候也不要白白地爬起来？意思就是：你要从跌倒的教训(中成长起来)，注意下一次不要再跌倒。(众鼓掌)是这个意思。当你跌倒的时候，你千万不要白白地爬起来，意思就是我们凡夫都是跌倒了，对不对？白白地爬起来，他不会从失败当中去记取教训，去奠定将来成功的基础。因此我们的失败，变成没有意义、没有成长，我们食古不化，不听别人的劝导、不听善言(善意的忠言、直谏)，我们内心里面充满了自己的看法，注定他一生一世是要失败跟跌倒的。

　　再来，如果我们内心了解了这个世间的无常性跟空性，而且是业力所构成的一个世间，在唯识学里面讲叫做共业所感。我们这个病苦就不会太在意，女人的病苦，你看妇产科的都是很病苦，妇人的病苦就特别多，开妇产科的一定赚钱，开小儿科的也赚钱。真的，妇产科的动不动开刀，operate开刀！动不动就开刀，动不动就开刀!四个人里面子宫、卵巢就有一个人肌瘤，现在的文明病，农药多，生活紧张，动不动卵巢肌瘤、子宫肌瘤就开刀。有智慧的人……佛陀给我们的启示，就像老子的启示一样：吾有大患，为吾有身。我有一个大祸患，正因为我有这个身体，为什么？有这个身体就会感冒了，有这个身体就会神经痛，关节炎走路或者是骨骼弯曲(也痛苦)，到最后就是呼吸间，人命就在呼吸间，得到气喘也痛苦，得到神经痛也痛苦，脑神经衰弱也痛苦，妇女生产也痛苦，我们的生命享受、享乐不到……小部分，我们的痛苦是一大串，一大串就像葡萄一样的，葡萄一样的。一个痛苦去了，另外一个痛苦来，一个痛苦去了一个痛苦又来，我们每天烦恼这个痛苦、病苦还有心苦，肉体让我们痛苦，心灵的执著，没有智慧分别心重、贪、嗔、痴、嫉妒、恨，让我们心病倒了，哪一种人才叫做健康的人？心灵充满着智慧，身体拥有了健康，身跟心都是健康的人。心灵充满着智慧，肉体也充满着健康，才算一个真正健康的人。

　　如果一个人吃得很壮，但是却没有心灵上的健康，却没有心灵上的健康还算是一个病人，但是我告诉你，全世界的人都是病人，只是病重还有病轻。不是身体的病，要不然就心灵的病，所有世间的人，没有一个不是病人，没有一个人没有缺陷，无常就是不圆满。色身由健康转坏、转变，由漂亮转丑陋，由年轻转老化，这是严重的缺陷，严重的缺陷！

　　好了，我们对病苦是这样看法，乃至于我们面对死亡，就像刚刚我们所举的这个例子，乃至于我们面对死亡，都没有任何的恐惧；圣者对死亡都是如梦幻泡影，生死涅槃等同空花，为什么？在众生的执著，我们的的确确有生、的的确确有老、的的确确有病、的的确确有死，可是生是缘起的，就是空——生就是不生。老呢？是色身老灵性不老，你看过一个人脸上有皱纹，你看过人的心灵有皱纹吗？在我的心灵已经长皱纹的，我的心灵已经九十几岁了，你看过心灵有皱纹吗？没有。我们的心灵怎么样叫做老呢？没有斗志叫做老。斗争不断烦恼，所以，不是说佛教讲的年纪大了叫做长老，长老有分两种：一种是有智慧跟德行叫长老；诸位年纪大的也叫长老，为什么呢？愈长就愈老叫做长老。(众笑)因此长老，我们现在就是这样子，每一个人都是愈长愈老，大家统统叫做长老，愈长愈老。

　　内心对死亡没有恐惧，对这个病，病就是缘起的，因为这个色身是因缘生、因缘灭，藉着父母的因缘生，藉着父母的因缘灭，我们因缘生，但是有一天我们, 总是要死亡，灭了，对不对？但还是空。对死亡来讲肉体烂了、坏了，火化以后也是空。生就是不生，老就是不老，病就是不病，死就是不死，生老病死对众生来讲是很明显的存在，对圣者来讲它都是空性，都是空无一物的，我们用眼睛看东西，会被眼睛所骗的，你用眼睛看的时候，这个是个俊男，我们如果用X光看的时候只剩下骨头，照射过去剩下骨头；要用佛的眼照下去的时候，连骨头都不存在了，连骨头都不存在。佛陀当然很清楚，死亡以后把骨头磨成骨灰，风一吹也是不存在，人变成只是但有假名，都无实义。但有假名，都无实义。所以说我们内在有智慧，遇到了逆境我们就自动去把它转成善境，自动就把它转成喜悦的。因为生命是两极化，我们的思想不是正面就是负面，所以我们一般来讲，众生都是负面，往负面的方向走，所以，这个世间有无量的斗争，无穷的斗争。

　　但是如果我们今天学佛，可以转过来。可以转过来做什么？用正面的疏导，用怎么正面的疏导呢？别人批评我们就当做因为我们有优点，所以我们一定要接受批评，不被批评是个蠢才，转一个观念。世间不被批评的一定是一个蠢才。如果我们要面对贫穷，贫穷好修行，人家也不会绑票，(众笑)也没有生命的威胁，(众鼓掌)转一个念头。如果我们今天碰到困难，你就告诉自己，普天下所有的众生哪一个众生没有碰到过困难？困难是勇者的阶梯，是懦弱人的屏障，碰到困难你才会长进，才会超越，才会使你的心灵更加的登高，当我们碰到失败的时候，跌倒的时候，我们就要告诉自己：失败、跌倒才让我们更加地珍惜成功的滋味。人经过痛苦的洗礼，使我们人更加地成长，更懂得去同情人家、更懂得去爱护人家、帮助人家，所以当我们悟道的人，是丝毫不费力的放下、自在，丝毫不费力！什么叫做不费力呢？因为悟道了，执著、痛苦、负担也是过一天，我今天放下自在解脱也是过一天，同样的一天，有的人就会过得很自在、很快乐，有的人过同样一天他就会过得很痛苦、很压迫，发疯了，到最后送进精神病院。所以应当下定决心。佛陀说：从现在起无论我将面对什么困难，这些困难都不会激怒我。我们常常讲危机就是转机，佛陀告诉我们：要好好下定决心，世间没有白吃的午餐。大家都会讲，我们虽然碰到困难，再用正智慧来调整，我们的困难值得，我们的伤害值得，我们永远不要去伤害任何一个众生，任何一个众生都有他生活的模式，甚至很多很多的缺点，我们一定要知道装作不知道，看到也当作没有看到，所以禅宗讲的：你要看他那个你看不到的地方，就是无相；你要听那一些听不到的音声。人家来讲：是是非非没有听到，你要听到那个听不到的音声，听不到是非，听不到的地方就是自性。你要看到看不到的地方，就是看到清净的自性，清净自性无形无相，无来无去，不增不减，你要听到那个听不到的音声，才是真正的学佛。简单讲我们众生的耳朵都是听到那一些听得到的声音，听得到的声音不是是就是非，不是善就是恶，让我们一直起烦恼、痛苦，如果我们要想学佛要懂得佛的心，懂得禅，禅就是佛的心。要看那一些看不到的东西，听那一些听不到的音声，我们明明知道我们的太太，或者是我们的老公，或者男朋友、女朋友，很清楚的，或者是我们的师长，或者是我们的学生，明明知道、很清楚的(知道他们)有很大的缺点，我们要慢慢地来，看机会、等因缘再慢慢地谆谆善诱，如果说我们不顾虑到对方的自尊心，不管你用什么方式去劝他，他也不会接受的。

　　所以当对方的自尊心受到伤害的时候，我们再好的建议都属于无效，都属于无效。学佛要懂得圆融，要懂得智慧，哪一个人没有缺点？现在的人不一样，隔壁一个小女孩十六岁，没有结婚跟人家……就大肚子，哇！这个今天知道了，明天整个村庄统统知道。对不对？有的信徒来这里：师父，那个人没有结婚，十六岁就跟人家大肚子。我说：你不要跟人家大肚子就好，(众笑)人家大肚子关你屁事。我是好心来告诉你的。我说：你好心来告诉我，对我的道业有什么帮忙呢？你是讲佛法还是讲是非？我说：请问？她说：那可能是是非吧。我说：你外面看看那一副对联——讲是非的请出，讲佛法的请进。(众鼓掌)她听了。外面那一副对联你看清楚：讲是非的请你出去，讲佛法的欢迎你来。世间没有一个没有是非的，人的一生当中，也许她有十个男朋友，也许他有十个老婆，也许他一掷就千金，对不对？那不关我们的事情。

　　在家居士护法，你有你生活的层次面，你有你个人的因缘，但是我们学佛要记得，要慢慢、慢慢地收敛，收敛，对不对？我们如果有这样的共识，懂得尊重人家，我们学佛第一个要装聋作哑，眼睛看到什么都没看到，没是没非；耳朵听到什么都没听到，心这样子的平静，心这样的如如不动，我们就接近了佛道。释迦牟尼佛就是用这种心成佛的，我从来没有听过，一天到晚讲人家是是非非的，攻击、伤害、嫉妒别人的心可以成佛的，没有那个贪心佛，也没有那个嗔恨心的佛，更没有什么是非佛，没有的。我们没有听说过十方三世一切佛，一天到晚讲人家是非可以成佛的。都是一天到晚回光返照，放下再放下又放下，个人生死个人了，个人吃饭个人饱。我们如果能够有这样子的心，我们快乐，问题解决了。

　　所以智慧跟勇气是修道的基础(和勇敢)。智慧，我们常常讲，我们要对毒品说NO；修行，要对执著说NO，对分别心说NO，贪嗔痴说NO，嫉妒、恨说NO，我们的修行充满着智慧。

　　第二点一般人比较忽略了，听经闻法多少会开一点智慧，可是不够勇敢，不够勇敢。什么叫做不够勇敢呢？不够勇敢，就是不敢面对自己的缺点，不敢面对病苦，不敢讨论自己的伤痛之处，除非他相信的人。

　　在座诸位！美国最重视人家的隐私，对不对？在座诸位都有个人的秘密，对不对？一定有个人的秘密。大家不讲彼此之间印象不错，大家要去挖这个深处，每一个人被讲出来都不像人，真的，被挖出来统统不像人。为什么？他都会……一定有的，学佛学得很精进，然后听到：我这个媳妇好吃懒做，晚上八点就去睡觉，对不对？白天八点才起来。你一问她：怎么睡这么久？我八点睡八点起来，多久？听起来好像很短，其实十二个钟头。我八点睡八点就起来，哪有多久？已经十二个钟头。如果她今天来听经闻法，妆化得漂漂亮亮的，没有讲还像一个人，叫她婆婆来讲。哇！她已经不像是个人了。我的意思就是告诉诸位我们不要看缺点，全世界都有、都存在——你也有缺点，包括前面这些法师，包括我都会有缺点，没有缺点就是圣人了。以后吃水果，就不需要去菜市场买了，因为佛坐在中间，水果人家就会排下去，(众笑)这是荔枝、香吉士、这是葡萄排在前面，对不对？如果我们是佛陀坐在中间，看人家没有看到的时候葡萄(师父学：把葡萄扔到嘴里吃的样子)，人家再继续祷告在拜的时候嘴巴(闭起来)。人家在继续祷告的时候赶快把籽跟皮吐出来，我们开始做现成的佛。你没有缺点你就是这样子了，吃水果不用到菜市场买了，你现在就是佛了。

　　在座诸位！你认为你是圣人的请举手，没有缺点的请举手，我是剩人，我敢举手，我是剩人，啊！你是圣人！对，可是我这个剩跟你想的那个圣人不一样，我这个是剩下的剩，剩下的废人，(众笑)我没有什么路用，因为我也是剩人，剩下的废人，比你们更没有用，你们都比师父强，都比我行，你们都有无量无边的功德、优点，优点(谐音优碘)不是酒精。我满身都是缺点，都是缺点还加上病苦，所以我一直觉得我的业障很重，很重，业障几公斤呢？不知道。乐跟苦都是靠我们自己的心，靠我们自己去诠释，它并不是缘于外物或者是他人，他并不是来自于外物或者是他人，所有的快乐以及所有的苦，都是由自己的心所造出来的，都是由我们自己的心所造出来的。这是我们了解万法唯心所造，世间人呢？刚好颠倒，为什么说世间人刚好颠倒呢？世间人以苦为乐，以不净为净，以无常为常，以无我为我。什么叫做以苦为乐呢？世间是无常的，生老病死的痛苦，可是我们却把它当作是什么？世间有所追求、有快乐，跳跳舞、喝喝酒、交交男朋友、女朋友，快快乐乐的。对不对？世间本来是无常的、是变化的、是很脆弱的，像台湾昨天又大地震了，是不是？你看九二一大地震，一地震就死了将近三千人。

　　世间也没什么好计较的，天大的事情，对不对？也会过，众生以苦为乐。

　　我们这个色身有生老病死，我们却不了解现实的状况，不敢去面对这个生老病死，众生是逃避这个现实，只有修行人面对这个现实。众生希望用假相、刺激来迷惑自己、麻醉自己，跳跳舞暂时快乐，打打吗啡、嗑嗑药，四号的海洛因，暂时吸食安非它命，暂时麻醉一下，使自己飘飘然，等明天醒过来又重新再来，因为没有目标、没有方向，他不知道这样是不能解决问题。好了，这个苦大家因为不认识它，不认识苦，知苦要离苦才能得乐，如果你不知道这个世间变化无常，微细的刹那之间变化无常，一切法都是因缘生、因缘灭，一切法都是无我，我们只是拥有一个假的躯壳，如果你不认识这一层，你就会藉着这个色身去追求快乐，用有限的生命去追求快乐，用一个会生病的肉体去追求快乐，你的快乐是绝对有限的。所以众生把刺激当做快乐，以苦为乐，颠倒众生，叫做颠倒众生。我们要拥有的是真理，不是短暂的刺激，当我们拥有了真理的时候，我们内心的宁静，那种智慧、那种满足，人生的每一个时空的架构上都留下我们美好的回忆，哪里都是净土。所以，心净则国土净，心清净哪里都是净土，今天我们心清净了，我们现在就处在极乐世界，处于极乐世界；今天我们烦恼、痛苦、压力，今天我们就是处于地狱，我们甚至于一个人小小的事情，一个人也没有怎么伤害你，我们一定要置他于死地，你跟下地狱没有什么两样。

　　因为你一直想让自己快乐，可是方式却是错误，你想要得到快乐吗？要退让、要宽恕、要用智慧去忍辱、理性的沟通、要柔软语，佛陀讲要柔软语，讲话不能有攻击性，不能不顾对方的自尊心，这样不是一个修行人。全世界的人全都有缺点，我们就看自己就好了，苦马上减一半；如果你这三天能够好好地听，我们的苦至少减低百分之七十percent七十。(众鼓掌)慢慢地就由你们来……，师父引进门，修行在个人，再来你们就要慢慢地去处理你内心的世界、矛盾的世界、痛苦的肉体、病苦的世界。第一个、众生以苦为乐。第二、众生以不净为净。我们这个色身是不净的，大便、小便，便秘还要通大便，通小便，是不是？以不净为净。我们这个色身一解剖血淋淋的，刀子一划血流下来了，这个血留着几个小时以后你就闻到腥味了。我们这个头发不管你用什么洗发精，三天不洗头的话，一个礼拜不洗头就有一股怪味，一个礼拜。我们几乎每天要洗头，为什么每天要洗头？细胞成长、死亡，对不对？新陈代谢是什么？有不净。头发一个礼拜不洗臭臭的，对不对？我们现在来讲大家每天都要上大号，只有那个便秘很严重的人，才三天上一次，不上大号的会有毒素的，粪便在里面会有毒素，我们上厕所就知道我们这个色身是不净的。

　　有的人讲：这个也讲。我告诉你：这个也是佛法，你不大便吗？(众笑)当然要大便，(众鼓掌)只要存在就是佛法，你的生命，每一个人每天要遇到的，是不是？我们以不净为净，我们以无常为常。什么叫无常？我们随时随地都要面对死亡。我们一直认为这个死亡离我们很遥远，死亡离我们非常遥远，死神可能不会降临我们。可是你知道吗？随时随地随处都要面对死亡，无常一到没有任何的讯号的，也没有任何的预警。所以，佛陀劝告我们：要赶快觉悟！众生拿这个无常的世间来追求快乐，佛陀告诉我们：刺激是短暂的，拥有真理他才是永恒的，才是真正的快乐，才是真正的快乐！简单讲：开发我们内在的灵性，开发我们的佛性，我们拥有了正知正见的真理，快乐就接近了。

　　佛陀说：放下我们物质的世界，你开始进入精神领域生活的时候，你已经接近真理了。简单讲就是你如果已经不受到物质的诱惑，开始回光返照，过着整个心灵的生活的时候，世间任何事情都动摇不了你，你也不会说：我去贪著这些欲望、种种的享受，你心中已经过着真理的生活，你已经开始过着修行的日子了。所以说世间人追求的是短暂的刺激，佛陀追求的是永恒的真理、永恒的生命。所以有的人问：师父！为什么要学佛？很简单，希望我们能够拥有永恒的智慧的生命。夫妻虽然恩爱，可是这样抱一抱，生几个小孩子就要走了。世间很无聊的，无聊他就会弄了一些也很无聊的比赛、举动让你会发笑的，It’s funny太可笑了。为什么呢？譬如说比赛接吻，然后看时间，看谁接吻比较久？最久的有一对三十七个钟头，接吻然后从侧面可以用一根管子喝可乐，(众笑)这一半接吻这一半喝可乐，然后两个要抱着接吻，接吻！开始一比赛的时候有六十对，渐渐一个小时、两个小时、三个小时，到最后一天，两个人抱起来站着接吻一天。还好没有口臭，否则马上送急诊，这个比赛有意义吗？他们就是要这样子。最后那对三十七个小时的得到冠军，得到冠军！两个人已经没有力量了，然后两个人比手势，我们已经冠军了，我们就不要再接吻了，要放下来的时候，两个就蹲下来，站不起来了。然后两个人的嘴唇翘的可以吊一公斤的猪肉，(众笑)肿起来，女众、女孩子力量比较小，瘀青，接吻得嘴巴翘起来还瘀青，冠军！为什么要这样子呢？人生没有目标、也没有方向，也不知道怎么办去活着过日子。

　　你用智慧去看看所有的比赛，泰国有一种比赛，比赛什么呢？足球，足球不能落地，足球不能落地哟，要不是上面一直顶一直顶，要不然就是脚一直踢，球不能落地。然后一边拿着汉堡，腿一直踢这个球。比赛，一直比赛，一直站着一直踢，一直比赛站着一直踢，对不对？到最后有一个泰国人得到冠军，对不对？(他)平躺下去昏倒了。众生因为不知道什么是生命，以无常为常，要不然就一定要做一些节目，对不对？譬如说篮球比赛，篮球明星basketball麦可·乔登(迈克尔·乔丹)，这个台湾是非常出名的，在全世界都是很出名的，对不对？那么多大人抢一个球不会很累吗？一个人发一个给他不就好了，(众笑、鼓掌)鼓掌像感冒。(众笑、鼓掌)美国又不是没钱，干嘛那么多大人抢一个球，众生他就要过这种日子，篮球比赛、棒球、足球。生命，他们就是每一分、每一秒这样过。

　　好了，以无常为常，以无我为我。众生第四点以无我为我，无我就是没有一个真正的自我，而我们就把它每分每秒都执著有一个我，有一个我，我们就会产生严重的错觉，我们就不会在这个假相里面一直在浪费时间，对不对？洗澡完了出来了，我们就简单抹一个乳液，干燥，是不是？就这么简单。我们要出去，我们简单点一个胭脂，对不对？挂一个佛陀手印的耳环，有的耳环戴很大的，这就是佛陀的手印。走起路来，咚咚……。以无我为我。到了公元两千年，就说你会有一个快乐，弄一个大球，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，然后像疯狂一样的，公元两千年到了就怎么样？公元两千年到了又能怎么样？精神病！对不对？(众笑)圣诞节，圣诞节庆祝还有一点意义，有一点意义，大家都吃火鸡，圣诞节快乐唱着圣诞快乐歌，但是圣诞节快乐，圣诞节来了救世主怎么样？这是基督教、天主教的他们……，反正这就是一种宗教，它用这个来。但是，是不是这样子就没有烦恼呢？没有！你听他们唱歌就这样子，你听他们唱歌就知道他们也不是很快乐，他们在唱：叮叮当，叮叮当……，心情不轻松。(众笑)歌就是这样唱的。耶稣基督降生，降生又干你屁事，(众笑)你为什么不解脱自己，这比较重要呢？

　　也就是佛诞节我们纪念佛诞还有意义，如果你不成佛，你没有好好地回光返照，佛诞节又代表什么意义呢？你不觉悟，佛诞节只会迎接外面的佛，表相的佛，假的佛，真的佛在哪里？真的佛在你的心中，真的佛你迎接不到，是不是？真的佛我们迎接不到，我们迎接的都是假的佛，假的佛。因此我们要了解：一切法无我，就是没有一个真正的我，一切法无我并不是说……(一切法无我)有分狭义的一切法无我，有分广义的一切法无我。狭义的“一切法无我”就是我们指我们这个色身，我们这个色身就是色、受、想、行、识，假相，假的；色就是色身、四大。受就是我们的感受。想就是我们的妄想。行就是我们的造作，刹那生灭。识就是我们的分别心，有粗糙的分别心，有微细的分别心，这个讲起来当然是有比较深入一点。我们也没有时间来分析这个，照见五蕴皆空。所以说狭义的无我，是指我们的色身。广义的无我叫做无自性，譬如说这是桌子，桌子没有一个桌子真正的我，没有桌子真正的相，为什么？它是缘起无自性。狭义的无我是指这个色身，没有一个真正的我；广义的无我是指一切的现象界统统无自性，就是没有永恒性。譬如说这是墙壁，我现在问你：这是墙壁吗？你说：是。我现在把它打开来，打掉，用怪手拉掉、挖掉，不是墙壁，是什么？砖块。你说：这砖块吗？我再把砖块磨成粉末状的，变成什么？细沙，由细细的沙烧了以后黏接在一起变成砖块，砖块以后变成墙壁，贴起来变成墙壁，再把它修饰一下，虽然讲这是墙壁，但其实它是砖，虽然是砖其实是沙，虽然是沙再分析更微细的，电子、质子、中子，微小的物质现象。

　　现在就告诉大家：一切法无我并不只是说这个色身没有一个我，(而是)找来找去找不到一个真正的我，可是我们为了这个我痛苦，痛苦哟！男人要准备几套西装、领带，对不对？女人要准备多少的礼服、化妆，是不是？然后还要瘦身中心，还要怎么样，这个麻烦了，化妆品又一堆，不过也没办法。如果没有这一些百货公司来赚女人的钱，也没有这些女人爱美的天性，这个社会也不行。如果大家都像我，完了！(众笑)百货公司统统关门，社会也不会进步，对不对？欲望是社会的原动力，对不对？男女有了欲望的能力，所以繁衍后代，繁衍后代；人类有购买的欲望，所以百货公司林立；人类有赚钱的欲望，所以股票市场，金融机构就来了。人类有住的欲望所以各种的设计design，各类设计统统充斥，人类有行有交通的欲望，希望愈来愈舒服，就有种种的交通工具，一切都不离开这个欲望。

　　欲望是生命的原动力，是社会的动力，是我们国家的动力，但是我们要有正确的欲望，正确的欲望，意思就是思想上要调整。什么叫做正确的欲望呢？恰到好处，譬如说我去百货公司买个衣服理所当然。慧律法师要讲经，我要穿个整齐一点的，买个一套是理所当然的，是不是？总不能穿一个破破烂烂的，这里也破个洞，那里也破个洞，是不是？就像路边我们看到的一些黑人，旁边有一些垃圾堆，那一些可能就是他全部的家当，这个在台北街头也有看到，但是很少。在纽约的大都市，哪里一转弯统统看得到，统统看得到。是不是？我们人类因为种种的欲望，所以这个社会变成群体的生活。这个群体生活的原动力还是欲望，但是欲望有正确的欲望，有邪恶的欲望。譬如说有的人的邪恶的力量，以谋杀为快乐。英国有一个人，我们在台湾有报导，这里不晓得你们这里有没有看到，谋杀了五十七个人！谋杀了五十七个人都埋在哪里呢？埋在他家的花园后面附近(或者是)旁边，五十七个。你看这就是邪恶的欲望的动力，我们要有正确的欲望，以不伤害社会、国家，以不伤害人性，我们虽然不能对社会有所贡献，但是至少我们不能伤害这个社会，破坏这个和谐的群体，破坏了这个国家。

　　佛法会用我们几句话就用得到。再来，世间说追求快乐，其实是追求痛苦，与其你说追求快乐，不如说你在追求痛苦，追求痛苦。譬如说我们从小慢慢读书、慢慢读书……，追求种种的知识，你看要经过了联考，要经过联考，你想想看台湾那种联考是人住的地方吗？像我们以前联考了一百个人，才考(上)十七个人，考上十七个人。那个念得不眠不休，念得牙齿痛，半夜都要吃止痛剂，就是为了联考，为了联考。世间苦，稍微要在世间占了一席之地，稍微要在世间找到一点谋生，过着一点点稍微快乐的日子，都要经过这么痛苦的阶段。而且你今天你念的书本、工具，又不能对于这个……你所吃的苦白费，因为不能了生死，不能解脱轮回。佛陀讲的：世间的教育是执著的教育、颠倒的教育、错误的教育，它叫你执著符号、执著观念。佛教的教育是觉悟听教育、解脱的教育、自在的教育、智慧的教育、理性的教育、超越的教育，它叫我们认清人生，透视它的假相，因缘生因缘灭，没有一种永恒，它告诉你推广到整个宇宙，也不值得什么叫做探讨，你就算探讨宇宙，还是离不开生生灭灭。就算你跟外太空接触，你拿天文望远镜一直往外太空去探讨，我们用超过光速的静止状态的太空船，乃至于虚空可以扭曲，虚空可以扭曲，使两点距离更近，你也是无常，还是无常。因此我们了解了真相以后，我们的内心开始更清楚，无所求叫做快乐、无所得叫做快乐、无所惧叫做快乐。

　　所以佛陀说：全世界的人都在追求快乐，但是没有一个人真正了解快乐是什么，这是什么原因呢？这是因为没有觉悟人生，也没有觉悟到宇宙的真理，要不然你看我们这种算是世间的高学历，可以说世间顶尖的头脑，这种智商，我们也想要得到快乐，我们也想要做总统、做大老板、manage(manage [’mænidʒ]管理；经营。)经理什么，对不对？我们要放弃，为什么？我们很清楚，这个没有永恒的快乐，没有永远的快乐，没有，绝对没有，只是短暂的。而且我们的终结就是一场悲剧，我们一定要面对死亡，死亡是生命的一部分，你一定要面对它。死亡是自然的现象，它无法避免，但是当你看透这个生命的时候，贯穿整个所有的假相的时候，我们的内心里面那种解脱、那种自在，你就算吃稀饭你也快乐，你随便吃一个面包、汉堡也快乐，喝一个可乐、喝一个开水也快乐，没有什么弹簧床睡，打地铺睡也快乐。为什么？心非常地有智慧、满足。我今天睡得那么好，弹簧床，你又能怎么样呢？死了以后弹簧床带得走吗？你听说过有人装棺材连弹簧床都装下去的吗？没有！对不对？没有！死了以后不要说弹簧床会给你睡，草席都不可能，马上搬出来外面的，马上搬出来的。我要面对死亡，你们也要面对死亡，要勇敢地面对它。对不对？

　　大家要有勇气、勇敢，所以要追求快乐必须内心不断地一层一层地解脱，就像剥芭蕉一层一层地剥、一层一层地放，一下子没办法放，因为不是圣人。要一层一层的，听到道理就要开始，我们要不断地行善，跟众生结善缘，我们永远不去讨论，去谈论众生的过失，我们时时刻刻告诉自己：我是凡夫，也许人家是菩萨示现的，我不应该一天到晚注视别人的缺点，耳语不断，传来传去，传来传去，传到最后自己伤害自己，一点用处也没有。我们要不断地听经闻法，回到台湾以后，我会继续地寄录音带、寄书来，把昨天有人供养的钱，拿回去印经典，再继续来供养大家这个法，诸供养当中以法供养为最，一切的供养，都必须以法为最究竟。

　　记得！佛讲的乐跟苦都是空性，乐是指世间的刺激，不可得！苦，对众生来讲，虽然是实实在在，但是到最后还是不可得，只要你执著苦、乐，就变成实实在在的，你就会变成短暂的快乐，一连串的痛苦。但是我们不执著，我们也不分别，我们了解世间缘起的假相，乐放下那就是真乐，乐不执著，对不对？内心那种透视、宁静，不是跳跳舞、看看电影可以取代的。佛陀告诉我们：内心的宁静充满着智慧是世界上最美的快乐。佛陀在《阿含经》里讲过一句很了不起的话，在佛经里面讲：世界上公认为最美的人，包括男众，假设说在座诸位everybody，在座诸位，你们看在这里哪一个长得最漂亮？女的选一个，男的选一个最英俊的，一定有嘛，是不是？这里的女众哪一个最漂亮，是不是？选一个最漂亮的。好了，男众选一个最漂亮的。佛陀说那个不漂亮。佛陀说：世界上哪一种人被公认为是最漂亮的呢？有智慧、有忍辱心的人。(有智慧、)有忍辱心的人是佛陀公认为最美的人，忍辱！譬如说她长得很美，但是凶巴巴的，赤扒扒，赤扒扒公司出来，赤扒扒，一讲起话来的话屋顶就都快被掀开来了，虽然长得很美，对不对？只可远观，不可亵玩焉，远远地看可以。

　　一个女孩子没有内敛的功夫，就像一朵花没有香气，很美！可是你靠近它(花)，一点香气都没有，所以女众、男众就改变一下我们的气质，男众改变了气质，我们有忍辱、慈悲，每一个人接近到他，就是这么享受。女众改变了气质以后，这个女孩子不但美、还柔顺，讲话不杀伤还尊重人家，不去看人家的缺点，你看她不但外表美，内在又那么地解脱、自在，又那么地美。所以说祖师大德有一句话，说：是非要因我而亡。我们是是非的终结者，开悟的圣人就是是非的终结者。意思就是是非到我这里就砍断了，不再传出去了，所以说：修行人(是)是非因我而亡。就是说：如果我们是真正一个修行人，是非到我们的身上就结束了，finish!不再传出去，因为你也没有跟人家生活在一起，人家对跟不对，你猜了，猜对了也得不到什么，猜错了又造业，讲了又造业.我现在问你，只有一种不造业，不管你对跟错都不关我的生死。我现在修行都是用这种心态，所以我很快乐，我也很解脱,我也很解脱。(众鼓掌)

　　所以在座诸位！我离开了纽约，记得，记得，明天我们就要离开了，当我离开纽约，记得，你听到赞叹觉得很正常，你听到有人毁谤慧律法师怎么样？也很正常，连佛都没办法，连释迦牟尼佛来做都没有办法做得让每一个人满意，诸位，你认不认同？(众鼓掌)如果你在我这里得到开示、得到了智慧、得到了法的喜悦，我们真正地有缘，我也很高兴。(众鼓掌)如果你这三天听了，觉得我很臭屁，(众笑)听了实在很不顺，麻烦你不要毁谤我，因为我的业障已经够重了，不要替我消灾。(众笑)我已经够矮了，给我一点尊严，我们不要结恶缘，我们不要结恶缘。简单讲听得欢喜是我的荣耀，假设说讲得不好，请大家多多宽恕、包容。诸位，佛法不必讲得很多，会用的，我三天这样讲下来，你够受用的，够受用的，知道吗？我们今天就到此结束，等一下，师父就回hotel。(众鼓掌)

　　好，再见，谢谢大家！谢谢！

　　(本讲座已圆满)

　　回向偈

　　上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，

　　悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

　　愿生西方净土中，上品莲花为父母。

　　花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多慧律法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------