太虚法师在欧洲

太虚法师在欧洲

　　本报──新加坡新国民日报──去年曾刊有佛学专号，这佛学专号，原是佛教哲学家太虚法师在叻时的产物。照此说来，这位佛学家与此报和南洋的侨胞们，都有很亲切的关系。

　　现在太虚游欧，先到英、法，刻已来比。本月休战纪念日晚，记者在比京学院哲学教授齐尔Gille先生处得瞻太虚道貌。是晚、因有比京自由大学印度文学教授和法国巴多大学哲学教授在座，故所谈者都是东西方的哲理，巍言高论，微意妙旨，难以尽述！最后说及记者所译自由哲学(齐尔教授著)，与太虚所著自由史观(上海群众书局出版)遥相呼应，不谋而合。太虚因欲先读为快，故约定翌日把晤。

　　翌晨、记者持自由哲学译稿前往访太虚，他展读之下，深表同情。因执笔为齐尔先生作跋，内有‘齐尔先生的复杂相对的无限宇宙论，即佛学之一切法因缘生义也；其精神力的理性人生观，即佛学之直指人心见性成佛也；其自由互助的社会观，建议人类的尊严，亦同余自由史观的结论’之句。

　　兹把太虚法师与记者的谈话，分志如下：

　　一、国际佛学院

　　太虚对记者说：“他这次来欧，志在筹组国际佛学院，在英时已得佛学杂志主笔Christmas Hnmphreys 君赞同，在法国方面则有东方博物院院长Hock'n先生等四五人愿意合作，现在比国的东方学社曾两次欢迎，其表示同情可知。德国佛学的研究更盛，将来的结果一定不恶”。说至此，法师出示佛学院组织大纲。学院以阐明佛学，实现世界和平，促进人类文明为宗旨。

　　二、太虚法师表同情于三民主义

　　太虚对记者说：“他曾著自由史观，现在国内的国民党，预备著民生史观，这也是一件恰好的事”。在自由史观内，太虚对于孙中山先生的三民主义，也有极表同情的批评，并以三民主义运劝为近代自由运动之一。

　　三、社会学家太虚

　　太虚对记者说：“照他看来，社会生命是由三种要素造成：第一、是经济，第二、是政治，第三、是教育。社会的生存赖经济，社会的纪律赖政治，社会的进步赖教育。但是我们所说的经济是自由史观的社会经济，我们所说的政治是自由史观的国际政治，我们所说的教育是自由史观的世界教育。要达到这些目的，须要打倒唯神的强权帝国主义，唯我的自利帝国主义，和唯物的共产帝国主义。

　　四、自由哲学家的太虚

　　太虚说：“芸芸万有，皆有活动之表现，这个活动就是万物的自由本性。但自由的本性虽同，自由的程度却不同。无生物的活动全出被动，自由性当然极低；含生之草木自由性亦不高；惟含有心知的动物，乃有自由的活动力；由动物而至人类，自由性益加增高，但仍未尽除肉体上与环境上──自然环境与社会环境──之桎梏。人类的解放以自觉为起点，由自觉而自动，由自动而自治，由自治而自由。这自由的境地，就是人们由物理的认识，人伦的了解，以达于普遍理性的境地。达到了这个境地的人，就觉得清明在躬，从容中道，无物我，证真如。

　　五、自然革命家的太虚

　　太虚说：“要做自然革命，当从心理的修养入手；心理力发达以后，就能影响到生理，由生理更影响到物质。

　　六、关于佛教者

　　记者问注重改革──根据太虚的自由史观──是否佛家本来的精神？太虚说：“这是大乘的精神”。记者说：“一般佛徒有‘前世作业’之说，这就是承认今世的命定；佛教既承认命定，安得再高谈自由”？太虚说：“前世的事能影响今世，是佛家所承认的；但今日之事能影响到明日，也是佛家所承认的。这样说，人生就有改善的可能，绝对的命定说就打破了”。记者问吃素的根本理由，太虚说：“培养慈悲心”。记者说：“其奈生存竞争何”？太虚说：“现在的杀生是故意的，故意蓄养，故意杀戮，并非生存竞争”。记者问：“佛徒遇到猛兽，不自卫而任凭吞吃之说，确否”？太虚说：“在常人理应自卫，但程度极高的佛徒无我，以宇宙全体为我，不妨以彼吞吃而施感化”。记者问佛家对于两性问题的态度，太虚说：“佛教中并不绝对禁制婚配，西藏与锡兰完全是佛教社会，但是人种一样继续；不过真正高超的人，是能脱离婚配的。并且照佛学上说：世界能进化到无需两性的地步，繁殖由于化生，由于精神与物质的集现，又何用两性为”？记者问佛教和科学的关系，太虚说：“佛教很有科学精神，在佛学中有依法不依人、依义不依语、依精义不依浅义、依智慧不依常识等说。耶教能和科学冲突，佛教反足与科学互相证明，例如科学中的相对无限的宇宙观，正合佛家思想。所不同的，科学的真理只是部分的，佛教中的真理是要由信行证到圆满的”。

　　结论

　　太虚法师的──亦即佛陀的──宇宙观、自由史观等，都是很深沉、很优美的思想，不违背现代的科学与哲学的精神。他的社会观──世界教育、国际政治、社会经济──，尤为现代全人类解放的福音。胸襟的广大，识见的高超，真不愧为伟大的佛陀学者！但记者对于太虚的学说，终有怀疑处：

　　第一点，是前世与今世的因果关系。太虚虽说这个关系是相对的，但是他总归承认有前世，有今世。前世与今世的因果关系，这一层似乎不脱神秘色彩。太虚并且还说：‘社会的过去与社会的现在有关系，前世与今世的关系亦犹是’。记者以为这种‘喻’的论理，还是从无羁的理性 Raison-Nante 产生的空中楼阁。

　　第二点、太虚以为将来能产生一个化生的世界，生殖无复需于两性，这一层似乎还是空想；既是空想，就不当信仰。

　　第三点、太虚说在佛学中无精神与物质的对待，但是为什么又承认肉体是人生的桎梏呢？

　　第四点、太虚似乎还承认佛学是宗教，因为他还著重信仰。既是宗教与信仰，那么我们对于佛学，就只当服从，不当批评，这层似乎与佛陀的科学精神矛盾！太虚法师在他的杰作自由史观内，颇有社会革命的精神，希望太虚将来能反转来做佛教本身革命的工作，打破佛学的宗教形式，涤除污陷佛学的一切迷信，取消一般寄生而滥竽的佛徒，以佛学作为一种哲学研究！最近、南京政府废止孔教而保存孔学之举，记者甚希望同情于三民主义的太虚法师，出来做废止佛教保存佛学的发起人！(鉴民记)(见海刊十卷四期)

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