太虚大师之一席谈

太虚大师之一席谈

　　──二十四年四月在上海──

　　南京中国佛学会会长太虚大师，日前(四月二十日)自奉化雪窦山抵沪，驻钖东有恒路雪窦分院。本报记者闻讯，即往拜谒，当蒙接见，历谈二小时余，始兴辞而出。兹将谈话经过，补志于后：

　　问：大师此次来沪以何因缘？

　　答：余此次来沪，有两种主要因缘：一、有一德籍夫妇者，学佛有年，彼俩留学缅甸已有半年，学习原始佛教，彼等久拟来华访余，盖彼等颇欲在我国剃发为僧，学修大乘佛教。旬日前，接到彼等来函，云将于最近期间来沪，故我此次来沪，乃为招待彼等。二、锡兰僧纳啰达大师来沪后，即托佛教净业社转函雪窦，要我约一会晤地点。因彼过二三星期后即须离沪，余以其甬、沪往返，殊多不便，且山上气候寒冷，尤不适彼热带人之生活，故余决心来沪一晤。

　　问：大师与纳啰达大师会晤，其谈话之内容，可得闻乎？

　　答：余既于昨日来沪，事先即通知净业社郑铭榕居士，约于今早八时会晤。届时纳啰达大师偕郑铭榕居士果来雪窦访余，接见后，由郑居士翻译，聚谈颇欢。前年留学锡兰已故之黄茂林君，即从大师在锡兰学巴利文佛教。尔时、黄君即与其师谈起我，并垦其师来华创办巴利文学院，今不幸黄君已归道山，怅悼殊深！然大师此次来华，仍抱有来华创办巴利文学院之伟大希望，余甚感激，并钦佩其嘉惠吾华佛教之忱。因谓之曰：余在南京，组织一世界佛学苑，苑中即有一锡缅之巴利文系，今拟于总苑中，先设立一部份，俾资倡导。然佛法不仅注意其学理之研究，一方面尤须著重在依止大师而建立一出家僧众对于律仪生活的僧团，以为吾国住持僧宝倡。大师极以余言为然，故余即拟于南京筹备建筑一部份房屋，请大师住持，并请其再聘一位锡兰助手，招集十余人为一僧团，一方研究教理，一方修学律仪。彼既有此本愿，余亦有此请求，五六月后，此律仪生活之僧团，当可实现于南京也。惟余对于纳啰达大师住华事先所应顾虑者，即气候能否生活之问题是也。盖彼生于气候酷热之锡兰，终年仅袈裟一袭已足，而在吾国过冬，最少亦须加著棉袍，故彼已有函致其师，讨论可否因地制宜。彼一月后即拟赴日本游历，在我筹建房屋之五六月期间，当可得到相当办法也。又谓彼方最重戒律，终日必著袈裟，如沙弥十戒中之手不触金钱等戒，奉行惟谨，在吾国固多大乘根性，其慈悲般若方便，亦殊值彼邦人士探讨研究；然一考究比丘律仪之行持，则视彼邦逊色多矣。佛制比丘戒，须五人和合方得行仪圆满，今吾国比丘，个人精严戒律的，尚不乏其人，而能集团行持比丘戒之生活者，实属罕观。故余于此举，在为中国僧众谋设律仪之基础，即吾曩者所揭橥之‘律仪院’之本意也。纳啰达大师对余主张，甚表同情，彼以为僧众之所以受人礼拜恭敬供养者，因僧众能如法持戒故。

　　问：大师对于中国佛教会修正章程草案，有何意见？

　　答：闻中国佛教会此次修正章程之前，曾接到南京中央党部民众运动指导委员会数次之训令，指示应行修改之点，以此中佛会乃召集执监理事会议讨论商榷。大概其修改之点，即根据中央民运指导委员会所训示应行修改之点而修改之也。今中佛会已将改正之章案寄来雪窦，征求意见，余以此次中佛会修正章程草案，觉较前大有进步，殊堪嘉佩！然吾人弘法护教，倘能躬行实践，即章程形式欠缺一点，亦无甚关系。今后所最重要者，尤在以真诚纯善的力量，依照修正章程，按步就班，切实履行，庶几佛教前途，日臻光明！统观今日中国之佛教徒，约可分为两大类，其一为有实力者，其一为有学力者。前一又可分为二类：一为诸山长老，一为护法居士，此二类较为有实力者。所谓实力者，大部指经济实力而言。后一亦约分二类：一为最近十余年来曾受有相当之僧教育者，一为对于佛教义素有研究者。而此两大类佛教徒，因各各趣点不同，遂不免有畛域之分。余希望今后之佛教会，应先谋两者之合作，互相谅解，互相联络，以符于僧是和合众之至意。至于有实力之诸山长老、护法居士，固应尽量容纳后者之意见而加以采择，使其学有所用，材有所需，而后者尤宜降伏其心，敛抑其气，切忌贡高我慢，目空一切。今日中国之佛教，百废待举，非群策群力，和衷共济，不足以挽颓波而救危亡，此余区区贡献于佛界同仁之一点意见。

　　问：大师何时离沪，莅京讲经之期约在何时？

　　答：余拟在沪作一星期之勾留，如德人能于最近期内来此便好，否则余即遄返奉化，京中讲经之约，当在一月后。(录佛教日报)(见正信六卷六七期合刊)

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