演培法师：慈悲三昧水忏讲记卷上(1)

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演培法师：慈悲三昧水忏讲记卷上(1)

　　慈悲三昧水忏讲记(卷上)

　　佛历二五二九年夏历正月十九日起讲于新加坡福慧讲堂

　　题前概说

　　诸位居士！过去在般若讲堂，曾对诸位讲过慈悲三昧水忏，但讲得简单，特别到最后，是读不是讲，实有负诸位，诸位有想再听，问我何时再讲，我答要看因缘。现在福慧讲堂建成，可说因缘已经成熟，乃从今日开始，为诸位讲水忏，由于时间充分，可慢慢讲，务望诸位能听懂。

　　佛法说有八万四千法门，忏悔法门则为其中之一，且是极重要法门，亦最极殊胜方便法门，因有这法门，能与人以一自新之路，不致对错误行为，感到前途的绝望，做人如对前途绝望，不特没有勇气做人，甚或走上相反道路，更加无恶不作，那就不可救药！为此，佛特说有忏悔法门，使知果能诚心忏悔，还可做个佛化新人，走上做人的光明大道，甚至踏上解脱，菩提的大道！

　　有人从反面看，认为造成的罪恶不可忏悔，应让他得到罪恶所当得的苦报，使之以后不敢再作罪恶，假定罪恶可以忏悔清净，那就无异引人作恶，因作恶人会这样想，所造罪恶既可忏悔，现我可多造恶，到不想作恶时，恳切至诚忏悔，将来不感苦果，现我多造些恶，又有什么可怕？作这样想，无疑是错误的，亦是最极愚痴！

　　做人如不造恶，好像完整的碗，看来没有裂痕，多么美观好看？造恶再来忏悔，忏悔得以清净，自是没有问题，好像补过的碗，漏水固已不漏，但有个裂痕在，总是不大美观，与其造恶后忏悔，不造恶岂不更好？当知忏悔法门，是佛为已造罪的人，开的一种方便法门，让造恶者有自新机会，仍可成为一个好人，不是明知造恶不对，还要造恶再来忏悔，这是我佛所不许的，不要误解极为殊胜的忏悔法门，误解势必成为更大的罪人！

　　忏悔法门本于佛说，但中国佛教到隋唐时才大流行，在此以前所以未受重视，因在汉魏时期，译来中国经论，还不怎么完备。宋晋水沙门净源法师，在“圆觉经道场略本修证仪”，第一“总叙缘起”中说：“汉魏以来，崇兹忏法，未闻有其人者，实以教源初流，经论未备”。

　　经说忏悔法门，其义极为高广，因果非常分明，看来好像简单，实际深不可测，不能等闲视之，亦不可照忏法拜拜，就算完成忏悔，一切罪恶清净。当知修学佛法，要为出离苦轮，真能做到如此，应先严持净戒，欲求戒根清净，则莫过于忏悔，是则忏悔岂能忽视？

　　现在各地道场，所通行的忏法，以“梁皇宝忏”、“慈悲水忏”、“药师忏”、“净土忏”、“地藏忏”、“大悲忏”等，特别是“大悲忏”，不论哪个道场举行，发心来拜的人很多，当是很好现象，可是对于忏法，大都有所不知，只是照着拜拜而已，还有信心不坚行者，除随着人拜己拜，且将佛菩萨的经文忏典，看成是迂谈腐论，根本没有真正信心，更是罪过无边，不如不拜为好。

　　一 本忏的忏主

　　忏悔法门出于佛说，特别大乘经中，所说忏悔和礼赞方法更多，但本佛说而以不同形式，建立很多礼赞文和忏悔文，则是中国各宗祖师。如天台智者的“法华三昧忏仪”，创始于梁武帝时，而为誌公禅师所作的“梁皇宝忏”等。是忏法，皆以灭罪消灾，济度亡灵为本，在家的孝子贤孙，常请出家人修此忏法，是中国流传最久最广的一部忏法，特别在江苏、浙江更为风行。

　　现在讲的“慈悲三昧水忏”，是唐朝知玄法师，世称悟达国师，依宗密禅师所著“圆觉经证仪”而录成的，在中国佛教界，同样风行各地，僧俗佛子都爱修此忏法。水忏作于悟玄的经过是：国师是四川人，此忏约述于大唐懿宗咸通四年(西元八六三)。在他未显要时，在长安遇到一个奇特僧人，该僧患有恶疾，一般说是痲疯病，没有哪个僧人不讨厌他，且离他远远的，不敢与之接近。独师与之隔邻相处，不特不讨厌他，且无微不至的予以照应。国师后来欲回四川，异僧感于师的风仪，为一般人所不及。当要正式分别时，异僧特对师说：“我们在此相处甚得，并承对我多方照顾，无以为感，他日你如遇到什么灾难，可到西蜀彭州茶陇山(又名九陇山)找我，其山有两棵高大的松树，见到两棵松树就可见到我”。

　　国师与异僧分别后，就到长安安国寺修学，专心一意的研读三藏教典，逐渐深入佛法的堂奥。到了弘扬佛法，每堂法筵宏开，听众无不称美，于是声德光显，甚至唐懿宗帝，亦常亲临闻法。到咸通十二年(西元八七一)，帝赐沉香法座，从此尊为国师。到唐僖宗中和三年(西元八八三)，在师左股上突隆起一珠，人称为人面疮，疮上眉目口齿无不具备，如以饮食喂它，同样开口吞食，与人没有两样，当然非常痛苦，虽然遍请名医诊治，无法治愈。

　　国师在痛不可忍情形下，忽想起异僧别时对他说的话，于是忍痛远去成都茶陇山，寻找昔日同住异僧。到了山上天色已晚，四方察看不见寺宇，只见两棵高高松树，矗立于烟云间。国师看到这个情景，知道异僧必在山上，于是继续再向前进，见到“崇楼广殿，金碧交辉”，而异僧已立门口，很欢喜的迎接国师，并诚挚的留师过夜。夜间二人相谈，国师告以所苦，异僧安慰师说：“这是很小问题，不要为此苦恼，到了明日早上，我派童子，带你到泉水边，用水替你洗涤，立刻就可痊愈”。师经异僧安慰，很安然的入睡，不如平时那样感受痛苦。

　　次日天刚亮时，童子引至泉所，掬水为之洗濯，痛楚彻于骨髓，人面疮且大呼，你不能这样洗，让我先来问你：“你的知识非常丰富，历史当亦读得很多，西汉书上的袁盎、晁错传记，想你也曾读过，当知汉景帝时，吴楚等七国，因景帝削去他们的土地，联合起来反对景帝，为谢七国，你竟不惜一人，向帝献议杀我，我被斩于东市，如是重冤深恨，怎能相忘不报？老实告诉你，求报你已多世，因你十世为高僧，持戒亦极精严，报复不得其便，但从未放过你，此仇不报不是君子，所以仍时寻求你的过失，以报我的宿世之冤”！

　　冤家晁错续说：“总算你的修持，还有一点工夫，现蒙迦诺迦尊者，惠我三昧法水，洗去你我宿怨，从此不复以你为冤，我们各自以法为重”。悟达听后，感事特别，深加思惟，认为宿世冤仇，如不遇到圣人，怎能冰释？证知在世为人，不可与人结怨，结怨对己不利，迟早要受苦报，所以没有结怨，最好不要结怨，结怨就要解怨，所谓“冤家宜解不宜结”，正是此意。因此，国师就在这儿，建了一个茅蓬，依经制为忏法，朝夕虔诚礼诵，真实忘于名利，泯除人我是非，礼忏得到利益，于是忏法传播。

　　悟达国师，如冤仇人面疮说，曾做十世高僧，现生亦是一位精通三藏的大德，且被懿宗帝尊为国师，不能不说是位极难得的佛法行者，可是在前汉景帝三年(西元前一五四)发生的事，到大唐懿宗年间，前后达千馀年，怨仍找到头上，想想多么可怕！这不算久，经说“假使经百劫，所作业不亡”。除非不造罪，造了罪，未受果前，总是存在，是以做人行事，不可不加谨慎！悟达能洗除十生前的罪垢，全得力于圣僧迦诺迦尊者。佛法没有赦罪之说，有罪除了感果，就是依法忏悔，国师深感圣僧解怨释结，特作水忏以施仁慈于末世众生。

　　二 本忏的忏题

　　经有经题，律有律题，论有论题，忏亦当有忏题。本忏忏题，名为“慈悲水忏”，或加“三昧”两字，名为“慈悲三昧水忏”。忏是忏悔，就是做错事，或造诸罪恶，唯有真诚忏悔，罪业始能净除。印度本叫忏摩，中国译为请忍，或译悔过，汉梵并举，名为忏悔。忏摩译为请忍，显示犯诸过失者，在向前人表示自己错误时，请求前人容忍我的错误，以后不敢再有所犯。悔是追悔的意思，亦含悔过之意。义净三藏，认为悔之为悔，不可作追悔讲，因忏摩是印度的梵音，相当忍的意义；悔是中国所用的字，以追悔为目，悔与忍迥不相关，不可混为一谈。忏摩唯请恕义，其义较轻；提舍那是说罪义，其义较重。

　　义净所论虽得正鹄，但诸经论所出忏悔，是与忏摩对译，我们不可不察。天台智者在金光明经文句第三，说忏悔二字为共译语，各有诸种的意义，并不怎样的正确。如该文说：“忏是首，悔是伏。如世人得罪于王，伏是顺从，不敢违逆。不逆为伏，顺从为首。行人亦尔，伏于三宝足下，顺正道理，不敢作非，故名忏悔。又忏名白法，悔名黑法。黑法须悔而不作，白法须企而尚之。取舍合论，故云忏悔。又忏名修来，悔名改往。往日所作恶不善法，鄙而恶之，故名为悔；往日所弃一切善法，今日已去誓愿勤修，故名为忏。弃往求来，故名忏悔。又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳；悔名断相续心，厌悔舍离。能作所作合弃，故言忏悔。又忏名惭，悔名为愧。惭则惭天，愧则愧人，人见其显，天见其冥，冥细显粗，粗细皆恶，故言忏悔”。

　　智者对忏悔的多种解释，看来有它意义，有人不以其说为然而予驳斥，知礼为替智者辩护，在金光明经文句记第三上说：“然忏悔二字，乃双举二音。梵语忏摩，华言悔过。悔过由首伏、黑白、弃求、露断、惭愧等五义而来。今既华梵二音并列，是故大师以首释忏，以伏释悔，乃至以惭愧与忏悔对释，禀者即欲于二字而修首伏之行及惭愧等。斯乃善巧说法之相，故不可以华梵诂训而为责”。知礼虽作这样解释，但仍不免是属强辩。

　　事实，忏悔或悔过之法，佛在世时，触事而使弟子等如法实行。有关事实，散见诸经律中很多。如布萨及自恣二法，就是定时的忏悔，前者，每半月于僧伽中诵戒，数罪过的种类，各自若对罪过有所抵触，就当在大众中告白忏悔，上座则对犯戒者加以训诫，宣布予以宽恕，其罪也就消除。后者，每年举行结夏安居到最后一日，会众互相戒告，各自忏悔，共图德行磨练，以求德行增进。又戒律中，制定四条或八条(比丘尼)的波罗夷、僧残、波逸提等，亦以忏悔为要。佛以忏悔作为重要轨式行于僧团。

　　忏悔的仪则，四分律删补随机羯磨疏第四忏六聚法篇中说：“欲行忏时，须具五缘：一、请十方佛菩萨等；二、诵经咒；三、说罪名；四、立誓言；五、如教明证”。圆觉经略疏钞第十二等说：“小乘忏悔，必请大比丘为证，对大僧：一袒右肩；二右膝着地；三合掌；四说罪名；五礼足，具如是五法。对小僧，具馀四法，不要礼足。大乘忏悔，先庄严道场，香泥涂地，室内作圆坛，悬五色幡，烧香燃灯，敷设高座，请二十四尊像，设肴膳，着新净衣服”。忏悔仪，可说非常认真严格，不是苟且可将罪恶忏悔清净。

　　忏悔灭罪之相及其所得功德，占察善恶业报经卷上有这样说：“若有众生得三业善相时，光明遍满其室，闻特殊异好香气，身意快乐。或梦佛菩萨来，手摩其头叹言：善哉！汝今清净故，我来证汝等”。大乘本生心地观经第三说：“若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除，犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海。忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所”。忏悔功效之大，无有可与相比，所以修学佛法定要忏悔！

　　忏悔对修行有重要性，是无可怀疑的，但正式忏悔时，又有几种不同。依四分律羯磨疏第一、同济缘记等，说有制教忏与化教忏两种：违于戒律的罪，用制教忏；有关业道的罪，用化教忏。于中，制教忏，属于出家五众、小乘、现犯、事业；化教忏，通于道俗七众、大小乘、三世、十业。又制教忏，有众法忏、对首忏、心念忏三种：众法忏，是在四人以上的僧中忏悔；对首忏，是对师一人忏悔；心念忏，是对本尊称念忏悔。

　　摩诃止观第二上说：忏悔有事忏与理忏之别：事忏，又名随事分别忏悔。事即事仪，如事业的礼拜瞻敬，口业的称唱赞诵，意业的存想圣容，三业殷勤求哀，忏悔过去、现在所作的罪业。一般所说忏悔，大都指这事忏。理忏，又名观察实相忏悔。要知过去、现在所作的一切罪业，皆是从心而起的，如知自心本性空寂，所造一切罪相自亦悉皆空寂。如是观察实相之理而灭其罪，名为理忏。观普贤菩萨行法经说：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除”。亦是理忏。

　　其他，如释禅波罗密次第法门第二、维摩经文疏第十五、金光明经文句记第三等，都就大小乘说三种忏悔：一、作法忏悔，准于佛陀律制，自说自己罪咎，不敢有所覆藏；二、取相忏悔，又名观相忏悔，观得十二种等相，其罪就得到消灭；三、无生忏悔，又名观无生忏悔，以无念之念而念实相，观罪体无生。作法与取相是属事忏，无生一种则属理忏。在诸忏悔中，以理忏为要，能澈底的灭除罪业。不特释尊说罪业本空，毗婆尸佛亦说罪福皆空，毗舍浮佛则说罪福如幻，拘那含牟尼佛说能知罪性本空。古德说：“谛观七法偈，真忏法之鼻祖”。如不能观罪性本空，一个一个罪业忏悔，忏悔到何时才能忏悔清净？不过要注意的，所谓罪性本空，要到相当程度，才可作这样说，凡夫处处执着，怎知罪性本空？所以凡夫行者，应知罪业果报，是丝毫不爽的，不可随便造诸恶业，有了罪恶之业，就当改过自新，如法忏悔，务使罪业冰消。

　　罪恶或过失，不说无始具有，现生亦不可能不造恶，所以儒家有说：“人非圣贤孰能无过”？问题有过是否能改？“过而能改，善莫大焉”。涅槃经说：“有二健儿：一不作恶，二作已能悔”。一个真诚忏悔自己罪业的人，佛法认为还是一个极为难得的健儿。最怕有罪不承认有罪，或是承认而不肯忏悔，那就真正成为不可救药的罪人。若能痛加改悔，矢志重新做人，而且从此以后，在任何情况下，甚至牺牲生命，不复更造新殃，下此一念决心，不但成为健儿，且仗三宝慈悲加被之力，在佛道上稳步前进，不会遭遇到什么魔障！

　　再来说水：水在自然界中，是以固态、液态、气态三种聚集状态存在的。空气中固含有水蒸气，就是土壤和岩石层中，有时也积存大量的水，且水是动物植物机体所不可缺少的组织部分。如佛法所说生命肉体，是由四大组合成的，其中就有水大可知。不特如此，成人的生命肉体，百分之六十七是水分，因此，科学家把人体当作是一大水囊，甚至骨头亦含有百分之四十的水。所以生命的每一过程，都有赖水的维持。医学家说：每人每天平均应喝七八杯水。人一天不吃饭，不致成为问题，如一天不喝水，对身体会有极大的不利，为人对水岂可忽视？

　　如上所说可知水的重要性，但这只就自然界所有的水说，而此所要说的水，是“三昧水”，能为人解冤释结，能荡涤人们罪业，佛法行人对这更不可忽视。楞严经说：过去有位水天佛，大约由修水观而成佛的，所以说法教诸菩萨，也以水观令人修习。当水天佛尚住世时，有个月光出家而为比丘，如佛开示，在静室中，安禅常修水观，因而入三摩地。月光比丘有个弟子，见师久处室中，不知在做什么，就从窗隙向内观察，哪知看来看去，不见师父所在，只见满室清水。这就是观水现水，以水为身，水外更无他物，可说即是得三昧水。

　　三昧是印度话，中国译为正定，或译等持等。将此三昧修好，心就住于一境，成为不动状态。小乘俱舍等诸论中，以三摩地为心所法之一，心能摄持心所，即得住于一境，不会再向外散，但经部及成实论等，不承认三摩地为一实有自体的心所，唯是心于一境相续而转，名三摩地。三摩地、解脱、禅、三摩钵底等，虽皆是指心于一境相续而转状态，但其意义各各不同。大乘智度论第二十八说：“诸三昧门者，三昧有二种：声闻法中三昧，摩诃衍法中三昧。声闻法中三昧者，所谓三三昧。复次，三三昧：空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧。复有三三昧：有觉有观、无觉有观、无觉无观。复有五支三昧、五智三昧等，是名诸三昧”。智论五说：“善心一处住不动，是名三昧”。同论二十三说：“一切禅定摄心，皆名为三摩提。秦言正心行处。是心从无始世界来，常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直”。这是三昧的特色。大乘义章第十三说：“定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定”。又说；“心体寂静，离于邪乱，故名三昧”。三昧又可译为正受，就是于修定时，正所观之法，所以名受。总说一句，三昧就是定心不散。

　　接着来说慈悲：慈是给与一切众生的快乐，悲是拔除一切众生的痛苦。智论二十七说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。譬如有人，诸子系在狱中，当受大辟。其父慈恻，以若干方便，令得免苦是大悲；得离苦已，以五所欲给与诸子是大慈”。有人认为唯佛慈悲，方可说为大慈大悲，馀皆不得名大慈悲。有人问道：菩萨所行慈悲，亦是大慈大悲，怎么可以说小？当知这是观望不同：望于二乘，菩萨慈悲固可说大，望于佛陀，菩萨慈悲就名为小，真正可以说为大慈大悲，唯佛与佛乃得称之。

　　至有说小慈小悲者：如有人心里经常在念，我要给与众生的快乐，可是口惠而实不至，并未真有乐事给与众生，怎可说为大慈？或有人观众生身心受苦，不期然的对之生起悲愍，说要拔除众生的痛苦，但亦只是心里想想而已，对于众生的痛苦丝毫未加拔除，怎可说为大悲？既未实质的拔苦与乐，为什么还要说为小慈小悲？因他有这样的心念，比全无拔苦与乐的心念要好，所以说为小慈小悲。

　　大慈大悲不是这样：心念众生令得快乐，确实给与众生乐事，使众生真感受到快乐，这就称为大慈；心里愍念众生痛苦，如实将众生痛苦拔除，令不再有痛苦的感受，是即称为大悲。诸佛称为大慈大悲，能澈底给与众生涅槃大乐，能究竟拔除众生生死大苦。如人见到三千大千世界众生，堕三恶道受苦不绝，发起慈悲心来，愿皆代受其苦，到众生痛苦解除，或给世间五欲快乐，或与禅定快乐，或复给与最上快乐，让诸众生任意享受，无不感到满足。如是慈悲，不能不算难得，但与佛的慈悲相比，仍然差得很远，甚至可说千万分中不及一分。因这只是世间快乐，欺诳而不真实，不能离生死大苦得涅槃大乐。

　　古德说：“万亿神通，百千三昧，若离慈悲，总归魔业”。慈悲的重要可知。当知慈悲，不特是佛道根本，亦是智慧妙用，没有智慧，怎么会有慈悲？运用慈悲在生死中度生，必是大智慧人。世间很多愚人，看到别人得乐，还要设法障碍，怎能望他与乐？看到别人受苦，唯恐受苦不多，怎能想他拔苦？菩萨修诸万行，拔众生痛苦，给众生快乐，皆从慈悲心出发，以慈悲心为前提，假定没有慈悲，一切福德智慧，都不算菩萨行。大乘佛法的心髓，唯有大慈大悲可以表达！离了慈悲，没有佛菩萨及佛法可得，佛法是从慈悲流露出来，佛菩萨由慈悲而有。菩萨在生死中度化众生，同样随波逐浪的滚来滚去，如无大慈悲力支持，早就入于寂灭涅槃，哪里会在生死中往来？再如无上佛陀，本可享受甚深禅定清净妙乐，但为教化人类众生，从一聚落到一聚落，从一乡镇到一乡镇，以种种譬喻因缘，为诸人群说法，并忍骂詈毁谤打击，若无大慈悲力支持，早入解脱三昧，享受觉法之乐，哪里还会到城邑聚落，去度化迷昧的苦难人群？

　　经论说到慈悲地方很多，大体都说三种：如大涅槃经等，大智度论等，皆说三种慈悲：一、众生缘，谓缘众生五蕴组合的生命体，受诸痛苦逼迫，很少得到快乐，要解决他们痛苦，给与应有快乐。而此世间慈悲，只缘有关父母、妻子、亲属等，如没有关系的他人，与乐拔苦的慈悲心，就不会生起，是名众生缘慈悲。对自己人有此慈悲，当然是不错的，但心量未免太狭小，不是佛法所重的慈悲。二、法缘，如缘贫穷众生，有何所需用物，就如所需施与，名为法缘。或说见诸众生及诸法，皆从众缘而生，无实自我及人，但有五蕴法的生灭法数，如是行慈，是为法缘。或说念诸本来无我的众生，但妄为我人之所束缚，不禁深为哀愍，以行慈悲，告诸众生五蕴组合的生命，无实质的我人众生寿者，是为法缘慈悲。三、无缘，通常说为无缘大慈，同体大悲，而此唯是佛有。如说五蕴空寂，本来无有，住第一义中，施无度之度，不着有实有能度者，实有所度者，虽然如此，但仍无缘而缘的度一切众生，以是诸法实相智慧，令诸众生得之，是名无缘慈悲。

　　三 本忏的宗要

　　忏悔法门，自从于南北朝齐梁时代盛行以来，直到今日，不特仍为佛法者所奉行，而且盛行不减过去，不论什么道场，不论什么忏法，只要定期举行，总有很多在家奉佛者，至诚恳切的前来参拜，至于道场远近，不在考虑之内。原因每个学佛者皆知，各种忏法都是依于佛说而来，佛在经中所以散说忏法，就是体认到众生甚至佛子，业障太过深重，非忏悔不能消除，为愍念众生及学佛四众，特在经中说明礼忏拜佛，以期洗除过去现在所造种种障垢，从而获得生命的真正解脱！

　　礼忏可以洗涤罪垢，虽是各个忏法共有功效，但本忏法特以三昧水，洗去宿世怨仇垢心，尤其有它特色。不过在发心礼佛洗罪前，先当请求十方一切贤圣，作为自己革心洗面的证明，诸佛贤圣虽不一定会现前，但开始礼忏时，果能心净智明，那你在道场中，就可常得见佛，亦会发生最大功用。怎知诸佛贤圣无所不在？华严经说：“譬如日出普照世间，于一切净水器中影无不现。佛日亦尔，普现法界无前无后，一切众生净水器中影无不现”。所以在礼忏时，应如面对佛陀，至诚恭敬礼拜，甚至拜一拜，皆予以观想，必然能够得大利益。

　　礼忏是不是真的发生力用，问题在礼忏时是否至诚，至诚忏悔定会发生与乐拔苦功用，因为至诚，对己固能忏除业障，对人亦能慈悲利他，不特如此，就是成佛成圣，亦无问题，所以本忏宗用，特别殊胜有力。吾人修学，不管礼忏诵经，决非盲无目的，有其趋向归宿，不知有所宗趣，只是一味礼诵，纵然礼诵得多，结果无所归宿，等于白白礼诵。未证最高佛果以前，不论是什么程度的人，三障皆未消除，只是轻重不同，佛法行者礼忏，当以净除三障为唯一目的，这是时刻要紧记住的！

　　各种忏法的制定，都是为了消除行者的三障，原因众生从无量劫来，所造一切罪业，皆当忏除净尽，不容丝毫存在，且真诚忏悔后，从今至未来际，决不更造罪业，业性虽说本空，果报定不有失，若认苦果难忍，发露忏悔之时，应向三宝恳求，愿能哀愍济拔，使我及诸众生，三业罪障转成解脱，六根重愆成六神通。这样忏悔，一切忏法皆同，“慈悲三昧水忏”，自亦不会例外。真能忏除三障，是为忏法大用。本忏除能忏除三障，还可解冤释结，是为本忏法的另一殊胜功用。

　　正释忏文

　　一 以偈赞佛

　　天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。

　　以偈赞佛，显示对佛的赞叹，为佛门课诵常用：如举行药师普佛，有偈赞药师佛，举行弥陀普佛，有偈赞弥陀佛，此赞佛偈，是释尊过去行菩萨道时赞弗沙佛的，现用来赞叹释尊，因佛佛道同，既可以此赞弗沙佛，当亦可以此赞释迦佛。此一因缘，经论说法不同，略明如下：

　　佛本行集经卷四，佛对阿难说：“阿难！我念在过去世时，有位如来出世，号名弗沙多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。当时此佛安坐在杂宝窟内，我见那佛的庄严宝相，心中有说不出的欢喜，立刻合掌一脚翘起，如是一连七日七夜，以偈赞弗沙佛说：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者’。赞后，我还发了一个大愿。弗沙佛听了对侍者说：是人过了九十四劫，当得作佛号为释迦牟尼。那时我得佛的授记，就更精进不懈修持，增长自己善根功德。从此以后，无量世中，或为大梵王，或为帝释天，或做转轮王。同时以此善业因缘力，我得具足四种辩才，不论与什么人辩论，没有哪个辩得过我，亦无一人能降伏我，最终得成无上菩提，转无上*轮度群生”。华严经升须弥顶品亦简单说：“弗沙明达第一义，诸吉祥中最无上……弗沙如来辩无碍，诸吉祥中最无上”。没有说到释迦与弥勒的同参共学。

　　可是小乘毗婆沙论却这样说：“在过去时有一尊佛，号曰底沙，亦名补沙。彼佛有两位菩萨弟子，都精勤的修习梵行，一位名释迦牟尼，一位名梅怛俪药(译言慈氏)。弗沙佛一天观察两个精进修道弟子，看看哪个根先成熟。观察结果：如实了知弥勒的根先成熟，释迦的根在后熟。再观二菩萨所化有情，看看哪个所化有情根先成熟，观察结果，如实了知释迦所化有情，早于弥勒所化有情先熟。复作思惟：我今应当怎样使他们机感相应？经过短期思考，认令一人根机成熟较易，令多人根机成熟较难。于是就对释迦说：现我要到某山经行，你可跟我同去。说后，弗沙佛拿了尼师檀，随所应走的道路先走，到那山上，进入吠琉璃龛，展开带去的尼师檀，结跏趺坐入火光定，于七昼夜享受定中喜乐，而所入火光定，威威光明炽盛。释迦随后到达，寻求佛的所在，好像小牛寻求母牛殷切，展转在山头寻求，走到吠琉璃龛前，见弗沙佛的威仪，是那样端严无比，定中所放的光明，又那样无远不照，内心真感到无比欢喜，更加向前无间跃进，瞻仰尊颜目不暂舍，竟然忘记再下一足，如是经过七昼七夜，翘一足赞叹弗沙佛，于是超越九劫，以九十一劫而成正觉”。因而弥勒要在释迦后，才得在此世界成佛。

　　如上经论所说，显然有所差别，究以何说为正？智论卷四作此分析：“何以故言释迦文尼菩萨心未纯淑，弟子心纯淑；弥勒菩萨心纯淑，弟子心未纯淑？是语何处说？三藏中、摩诃衍中无是事，此言自出汝心。汝但见释迦文尼菩萨于宝窟中见弗沙佛，七日七夜以一偈赞；弥勒菩萨亦种种赞弗沙佛，但阿波陀经中不说，汝所不知。无因缘故，汝便谓弥勒弟子心未纯淑，如是皆为违失”！依龙树在智论说，婆沙论说无疑没有根据，但佛子向作是说，以讹传讹皆作此说，智论既说“皆为违失”，应为改正。

　　二 叙忏法意

　　启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。

　　未正式礼忏前，先明忏法之意。“运”当转讲，“启”是开启。意谓默转“慈悲”之想，开启“道场忏”悔“法”门，使诸众生依之忏悔，得以消除无始三障。慈悲在忏题中，虽已详细说明，现再略为一谈。

　　慈能给与众生快乐，为每一学佛者所知，但所谓大慈与乐，所给快乐究到什么程度，或还有人不甚清楚。依大乘经说，佛菩萨给众生乐，不是止到某个时间或某个地方，或给某些众生，在时间上要经无量时间，在空间上要到无量地方，给与无量众生无量快乐，且这与乐慈心，没有休息时候，必要令诸众生，皆得大涅槃乐，是为大慈。

　　悲是拔除众生痛苦，亦为学佛者所共知，但所谓大悲拔苦，究竟拔除一些什么痛苦，同样有人不甚明白。依大乘经说，佛菩萨拔众生苦，不是拔除一些痛苦，就算完成拔苦任务，而是在时空中所有无量众生，随其所有痛苦皆为拔除，且这拔苦悲心，要精进不已的，截断二种生死大苦，大苦一天没有拔除，彻骨彻髓的悲心，没有停息的时候，如此拔苦，方是大悲。

　　“道场”，就是修道之场，或是证道之场。如佛初在菩提树下成道，名为道场，或名菩提场，菩提古译为道，实际就是道场。到了后来，僧人所住大小寺庙，甚至阿兰若处，以香花灯烛等予以庄严，僧人和乐融洽的于中修道，名为道场；再次僧众为人诵经礼忏，名做道场，虽说未尝不可，但与道场原意，相差很远，古德还有说为理道场的，就是在清净心中，普运慈悲度生，以与事道场相对。“忏法”，是指忏悔的法则，忏悔不是想忏就忏，而是有其一定法则，如事忏有事忏法则，理忏有理忏法则，唯有各依法则如法忏悔，罪业方能忏悔清净。

　　真正发心忏悔，还得具有十法：一、无所怀疑的明白因果，深信有如是因必有如是果，如我所造种种罪业，假定不予忏悔清净，将来必感极重苦果。二、生起极重的怖畏，就是对己所造的罪业，生起极大怖畏，有了怖畏，自然要求忏悔。三、生起极重惭愧，想到自己是人，为何造诸重罪？如是一想，大惭愧心，自然生起。四、求灭罪方法，自己有罪是不对的，当然要求灭除，但求罪灭，应当求一最善方法。五、发露所造众罪，就是将所造罪，无所隐瞒的公开出来，以求佛菩萨慈允忏悔。六、断除相续之心，果能真诚忏悔，罪业确可清净，但是忏悔以后，必须不再造罪，如是断相续心，方得名真忏悔。七、生起护法之心，要使佛法流传，必须自己无罪，世人见僧清净，就对三宝生信，为了护持佛法，就得身心清净，不得有犯戒垢。八、发誓度生，自己在佛法中得到受用，应更发广大愿，度化众生亦得佛法受用，不可独自享受法益。九、常念十方诸佛，以求诸佛加被，使自己在佛道前进，不致遭遇重重魔难。十、观诸罪性无生，所造种种罪业，没有实在自性，假定有其自性，不论怎样忏悔，亦无法得清净，唯有以般若慧，观见罪性本空，即知了不可得。

　　发心忏悔在进入道场时，首当“一心归命三世诸佛”。忏悔虽重在行人专精纯一的心念，以求罪业的消除，但亦必藉诸佛的愍济默佑，所以需要“一心归命三世诸佛”。三世，是指过去、现在、未来的三世时间。大乘佛法认为：过去有过去的诸佛，在无边世界中度生，现在有现在的诸佛，在无边世界中度生，未来亦有未来的诸佛，在无边世界中度生。在同一世界中，虽无二佛同时出现，但在无边世界中，不妨有无量诸佛，各在一个世界，度化有缘众生，应信三世是有诸佛的，既求诸佛默佑，就当一心归命，以示求佛冥加，不可儿戏随便，应专心一意的，将自己整个生命，归投在三宝座前，恳切至诚的求诸佛加被，使自己罪业冰销，是以忏悔应当一心归命三世诸佛。

　　三 礼三世佛

　　南无过去毗婆尸佛、南无尸弃佛、南无毗舍浮佛、南无拘留孙佛、南无拘那含牟尼佛、南无迦叶佛、南无本师释迦牟尼佛、南无当来弥勒尊佛。

　　“南无”是印度话，有译为“南牟”、“南谋”等。南读那音，不是南北的南；无读模音，不是有无的无，此音绝对不可读错。中国译为归命、敬礼、归礼、救我、度我等。意显信佛行人，应至心归依佛，且要对佛信顺，亦即将整个生命，归投于佛怀抱中，相信大慈大悲的佛陀，能度我等获得身心解脱。

　　“过去”两字一直通到“毗舍浮佛”。因这三尊佛，都是过去庄严劫最后三尊佛的圣号。

　　“毗婆尸佛”，又作毗钵尸、鞞婆尸、维卫、中国译为胜观、净观、胜见、遍见、种种观、种种见。意显此佛智慧圆满，如十五夜晚月圆一样，或显此佛业尽惑亡，到达究竟程度，此佛出于过去庄严劫中，第九百九十八尊佛，其时人寿八万岁，或八万四千岁。教主释迦牟尼，就在这尊佛出世时，开始种诸相好，得佛为之授记。父名槃头，是刹利种，姓拘利若。母槃头婆提，子名方膺，槃头王的王城，叫做槃头波提。成道时，于波波罗树下成等正觉。初会说法有十六万人得度出家而为比丘，二会说法有十万人得度出家而为比丘，三会说法有八万人得度出家而为比丘。佛有二大弟子，一名骞荼，二名提舍，诸弟子中最为第一。为佛侍者的，叫做无爱。传法偈说：“身从无相中受生，犹如幻出诸形相，幻人心识本来无，罪福皆空无所住”。

　　“南无尸弃佛”：尸弃，又作式弃，或式弃那，中国译为顶髻、持髻、有髻，或译最上，意显此佛的顶髻最为无上，亦即通常说的无见顶相，无人可见佛的顶髻。此佛出于过去庄严劫中，第九百九十九尊佛，人寿七万岁时出现于世。尸弃佛的种姓，同于毗婆尸佛。修行圆满成道，在芬陀利树下。初会说法有十万人得度出家而为比丘，二会说法有八万人得度出家而为比丘，三会说法有七万人得度出家而为比丘。佛有二大弟子，一名阿毗浮，二名三婆婆，诸弟子中最为第一；佛的侍者，名为忍行。传法偈说：“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，身如聚沫心如风，幻出无根无实性”。

　　“南无毗舍浮佛”：毗舍浮，又名毗舍符、毗舍毗、毗舍娑等，中国译为遍一切自在、一切自在、一切胜、胜尊等，显示此佛一切都极自在，不受任何系缚。此佛是过去庄严劫千佛中最后出现的一尊佛，人寿六万岁时出现于世，父名善灯，刹帝利种，姓拘利若，母名称戒。时王城，名无喻。修行圆满成道，在娑罗树下正觉。只有二会说法，初会说法有七万人得度出家而为比丘，二会说法有六万人得度出家而为比丘。上首弟子有二，一名扶游，二名郁多摩，于弟子中最为第一；佛的侍者，叫做寂灭。传法偈说：“假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭”。

　　“南无拘留孙佛”：拘留孙，又名拘楼孙等，中国译为须持、灭累、所应断已断、成就美妙等。此佛是过去七佛的第四，是贤劫千佛中第一尊佛。人寿四万岁时，于贤劫中出世，姓迦叶，父称祀得，婆罗门种，母名善枝，子名上胜。时王安和，其所治城，亦名安和。于尸利沙树下而成佛道，只是一会说法，有四万人得度出家而为比丘。主要两大弟子，一名毗楼，二名萨尼；为佛侍者，叫做善觉。传法偈说：“见实无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与物何殊别”？四分律比丘戒本，拘楼孙佛说：“譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去；比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身行，若正若不正”的戒经。此佛因是贤劫中第一尊佛，有关此佛遗迹，大唐西域记第六室罗伐悉底国条中说：“城南行五十里至故城，有窣堵波，是贤劫中人寿六万岁时，是迦罗迦村驮佛本生城。城南不远有窣堵波，成正觉已，是见父处。在城东南窣堵波，有彼如来遗身舍利，前建石柱，高三十馀尺，上刻狮子像，傍记寂灭事，是无忧王所建”。依于此说，可知古人对佛遗迹重视，惜此遗迹今已不存。

　　“南无拘那含牟尼佛”：拘那含牟尼，又称拘那含、迦那含牟尼等，中国译为金仙人、金色仙、金儒、金寂、金寂声，是过去七佛的第五尊佛，贤劫千佛中第二尊佛。关于此一语义，慧苑音义卷上说：“拘那牟尼，正云迦那牟尼。拘那此云金，牟尼是仙，佛是大仙而身真金色故，名此佛为金色仙”。此佛在贤劫中出世，是人寿三万岁时。父称大德，婆罗门种。母善胜，子导师。时王清净，都城亦名清净。修行圆满时，于乌暂婆罗树下成等正觉。一会说法，度三万人。以舒槃那多，郁多罗二人为上首；为佛侍者的，叫做安和。传法偈说：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死”。四分律比丘戒本说此如来，曾说：“心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，必定入涅槃”的戒经。增一阿含第四十四说：“此佛灭度之后，法住仅有七日”。佛法住世，为时极短。是贤劫第七劫出现于世的第二尊佛，此佛遗迹，大唐西域记第六室罗伐悉底国条中有说：“迦罗迦林驮佛城东北行，约三十馀里至故大城。中有窣堵波，是贤劫中人寿四万岁时，为迦诺迦牟尼佛本生城。东北不远，有窣堵波，已成正觉，是度父处。次北窣堵波、有彼如来遗身舍利。前建石柱，高二十馀尺，上刻狮子像，傍记寂灭事，无忧王所建”。到西元一八九五年，蓝毗尼园西北十三哩地，于池西岸，发现玄奘所说阿育王建立的石柱，石柱铭文说：“天爱喜见王，过灌顶十四年，发现此塔，再度增建；过灌顶二十年，亲来供养，又建石柱”。依此知该地确是拘那含牟尼佛的古灵迹。石柱中折，上部一丈五尺弱，下部约有一丈。虽有说此地不是阿育王原来所建的旧址，但其地点究竟何在，可说已经不明，不过依此可知阿育王前，已有拘那含牟尼佛的舍利塔存在，因而有说这是印度佛教史上最极光明的一点。

　　“南无迦叶佛”：迦叶，又作迦叶波、迦摄波、或名迦摄，中国译为饮光，意显佛的光明照耀，吞饮世间所有馀光。世界所有光明，在佛光照耀下，悉皆隐没不现。此佛是过去七佛的第六尊佛，亦即现在贤劫千佛的第三尊佛，出于释尊之前。当迦叶佛出世时，正是人寿二万岁时。姓迦叶，修行圆满，于尼拘律树下成等正觉。有弟子二万人，上首弟子是提舍及娑罗婆二人；佛的侍者，名为善友。父名梵德，婆罗门种；母名财主；子名集军。时王汲毗，所治城市，名波罗捺。四分律比丘戒本举迦叶佛所说“一切恶莫作，常奉行诸善，自净其志意，是名诸佛教”的戒经。增一阿含第四十四说：“此佛灭度，正法住世，亦仅七日”。

　　“南无本师释迦牟尼佛”：释迦牟尼，又作释迦文尼、释迦牟曩、释迦文，略说释迦或牟尼、文尼，中国译为能仁、能忍、能寂、能寂默、能儒、能满等，或梵汉兼举，说释迦寂静，又尊称释尊。此是现在佛教的教主，所以称为本师。释迦是种族名，其义是能，牟尼是尊称，为寂默义，又贤人义，意即释迦族的贤人。牟尼的立名，佛本行集经第二十观诸异道品第二十四说：“菩萨行路，谛观徐行，有人借问，默然不答，彼等人民，各相语言：此仙人者，必释种子，因此得名释迦牟尼”。有部毗奈耶杂事第二十说：“太子入城，皆悉默然牟尼无语，应与太子名曰释迦牟尼。此是菩萨第二立名”。是即显示牟尼，单为默然意思。阿毗昙八犍度论第三十说：“文尼，是度沃焦。沃焦，是指无限生死。彼无学文尼，已度无限生死；学文尼，是学度生死方法，所以文尼名度沃焦”。这是将牟尼解为度生死的意思，此说恐是义译。

　　大圣释迦牟尼诞生到人间来，距今约两千五百馀年。父是中印度迦毗罗卫城主净饭王，母是摩耶即邻国拘利城主女儿。摩耶怀孕后，产期将近时，随当时习俗，欲还拘利城，途次刚到岚毗尼园，偶然有了生产现象，遂于园中诞生麟儿，就是释尊。中含第八未曾有法经说：释尊过去在迦叶佛时，志愿佛道，行梵行而生兜率天上，寻下天托摩耶圣胎时，天地震动，有大光明普照世间。住母胎间，依倚右胁而舒其体，不为血精不净所污，到出胎时，天地亦大震动，光明普照世间。有四天子执极细衣，住夫人前赞叹童子，童子观察诸方而行七步。时有大池生，母从其水得用清净，从虚空注下冷暖雨水，灌浴童子，诸天奏各伎乐，散种种的香花。有部毗奈耶杂事第二十等说：“童子诞生，行于七步，举手唱曰：‘天上天下唯我独尊，三界皆苦吾当安之’。既而太子回到父王宫中，命名悉达多，或作悉达，译为一切义成，一切事成、财吉、吉财、成利、验事等。”众许摩诃地经第三说：“尔时，净饭王见此祥瑞种种殊胜，自言曰：我子降生具大吉祥，能圆满一切福德，能成就一切善事，应立号为一切义成”。

　　佛母摩耶，于太子诞生后不久逝去，太子依母妹波阇波提养育成人。及长习文武诸艺，皆悉通晓。有部毗奈耶破僧事第三等说：“太子学艺之师，是婆罗门毗阇密多罗(彩光甲)，武技之师，是羼提提婆(同神)。年十七(或说十六岁、十九岁、二十岁)，迎拘利城主善觉王女耶输陀罗为妃。到二十九岁时，窃自出宫，私脱衣冠，成为沙门，乃至最后，独自进至毕波罗树(即菩提树)下，金刚座上，敷吉祥草而坐，决意不成正觉，不起此座，经数日，遂廓然大悟，体得佛陀自觉之道。时年三十五岁(一说三十岁)”。其后教化四十五年，总得出家佛子千二百五十人。以世寿八十岁，于拘尸那伽罗双树间入于涅槃。

　　“南无当来弥勒尊佛”：弥勒尊佛不是现在佛，是未来到这人间成佛，所以称为当来，现在应称弥勒菩萨。弥勒是梵语梅坦丽耶的意译，或作梅任梨，中国译为慈氏。当来下生南阎浮提，是次释尊成佛的菩萨。慈氏为释尊弟子，是个实在的人。贤愚因缘第十二波婆利品说：波罗奈国波罗摩达王，有辅相，生一男儿，三十二相众好备满，身色紫金，姿容挺特。其母在怀孕时，素性突变，对有苦厄的人特别怜愍，对黎民特别慈润，因而立名弥勒。其儿有舅名波婆梨，为波黎弗多国国师，聪明高博，智达殊才，领五百弟子从其受学，弥勒亦师事于彼，学各种经书，没经过好久，皆悉通达。其舅波婆梨，为显弥勒优秀，特为他设大会，供养诸婆罗门。后闻佛在王舍城灵鹫山，派遣弥勒等十六人，到佛那里问自己具几相，佛一一如实答，对佛深生敬仰，更闻佛陀说法，十五人即得阿罗汉果。智论二十九说：“又如弥勒菩萨白衣时，师名婆跋犁，有三相：一、眉间白毛相；二、舌覆面相；三、阴藏相”。弥勒上生经说：“弥勒生于波罗奈国劫波利林波婆利大婆罗门家”。一切智光明仙人慈心因缘经，亦说弥勒是加波梨婆罗门”，如上经论所说：可知弥勒是中印度波罗奈国人，初师事波婆梨婆罗门，后为佛的弟子。弥勒下生成佛经说：当弥勒将下生成佛时，尽兜率天寿四千岁后，即当人间五十七亿六千万年，其时人寿八万四千岁或八万岁。国土清净丰乐，说弥勒当来下生成佛经过。其时，阎浮提地，平整如镜，土地丰熟，人民炽盛，街巷成行，伏藏发现，多诸珍宝，气候和适，四时顺节，身无百八病患，人心均平同一，语言统一。时有儴佉转轮圣王出现，君临翅头城，以正法治化。王有大臣修梵摩，妻名梵摩越。时弥勒于兜率天，观父母不老不少，从右胁生，身黄金色，有三十二相，八十种好，出家学道，于龙华树下成佛，在摩竭国界鸡足山上，从摩诃迦叶受释尊嘱僧伽黎着身。嗣为众生说法：初会度九十六亿人，二会度九十四亿人，三会度九十二亿人，皆得阿罗汉果，寿八万四千岁入灭。弥勒成佛信仰，印度向极盛行，且多寺庙供弥勒像；佛法传来中国，以晋道安为始，求生兜率内院者众。南岳思禅师立誓愿文，慧思造金字般若经，皆愿弥勒下生时，与弥勒同出于世，玄奘更是鼓吹上生兜率，为玄奘弟子亦多效法求生兜率净土。接着造弥勒像风气大盛，如窥基造弥勒像，每日对像诵菩萨戒。河南清化镇石佛堂，安奉唐高宗仪凤三年(公元六七八)所造弥勒像，龙门智运洞，存有弥勒倚像五百尊。铭说：“大唐永隆元年(公元六八○)岁次庚辰九月三十日，处贞敬造弥勒像五百尊”。佛祖统记　　第四十说：“开元十八年(公元七三○)海通，于四川嘉州嘉定河岸岩壁，镌刻弥勒圣像高三百六十尺，号凌云寺”。太原石壁山永宁寺铁像，有开元二十六年(公元七三八)铸造铭”。宋高僧传第二十七法兴传，说兴于元和年间，在五台山建立三层九十五尺高弥勒大阁，中间供奉弥勒大像。诸如此类，在中国佛教史上，可说很多。弥勒菩萨的信仰，不但在中国唐宋间，受到广大佛徒信奉；从中国传到三韩的佛教，古来亦很盛行弥勒信仰。三国遗事第二说：百济武王于全罗南道龙华山，造弥勒三会殿，号弥勒寺。同书第三又说：新罗景德王，于唐广德二年(公元七六四)创大伽蓝，号白月山南寺，全堂安置弥勒塑像，额书现身成道弥勒之殿。其他，在全罗各地以及佛教传入日本，信奉弥勒的同样很多，可知弥勒受到广大佛徒的尊敬。

　　甲一 叙说求证

　　乙一 叙说忏由

　　一切诸佛愍念众生，为说水忏道场忏法。

　　本忏忏主因三昧水，洗除过去所结冤业，乃深感到“一切诸佛”慈悲愿力，广大无边，随时随刻，都在“愍念”生死海中的苦恼“众生”，所以现我特别“为说水忏道场忏法”，以期此忏亦能有利苦恼众生。

　　小乘声闻法中，只承认唯有本师释迦牟尼佛；大乘法中，除以教主为所信奉的佛，还承认有无量那么多佛。因世界不唯此娑婆世界，像这样的世界，在无尽虚空中，确有很多。每一世界有一佛为化主，如娑婆世界以释迦佛为化主，极乐世界以阿弥陀佛为化主，世界有无量那么多，化度众生的佛当亦有无量，所以特以“一切诸佛”说明。

　　佛在印度，具足叫做佛陀，中国译为觉者，显示是位具有觉悟宇宙人生真理的圣人，亦可说是位明白事理的人，所以佛是由人而成，不是至高无上的神。宇宙人生真理，自古以来，不知多少圣哲在寻求，但从没有一人得到真理的消息，真正得到真理消息的，唯有大圣佛陀，所以佛体悟后，始终在过着真理生活。如是觉证真理，向来说为自觉；但在真理中过着自由生活的佛陀，并不只顾自己享受这样和平安定的生活，仍在从一村到一村，从一国到一国，宣传真理的觉音，告诉世人怎样得到真理，希望每一个人，甚至每个众生，都能过着真理生活，是即所谓觉他；到了自觉觉他的工夫完成，应为觉行圆满。如是三觉圆，万德具，名之为佛。

　　佛在正觉后，所以还不息奔波的到处度生，因佛深切的体认到，佛不是哪个人所成的，而是人人皆得成佛。但因人们无始来受着无明的蒙蔽，以为成佛唯有圣人才能做到，身为苦恼的凡夫，受着烦恼的包围，怎敢奢望亦得成佛？可是经佛教化，自知亦能成佛，就向佛陀学习，以佛为所归依对象，不再向生死道上乱窜，反而走上坦然无怖的菩提大道，或走上光明的解脱大道，最后如佛一样的成佛，最低亦得成阿罗汉。为救护我们而来世间的佛陀，对我们有着多么大的利益！我们不但应诚意的信奉佛陀，并应专心一致的依佛所说而行。果能如此，人与人间不会有何争执，国与国间不会发生战争，生活在无有恐惧怖畏的现实世间，安心修道，未来身心解脱，自然没有问题。

　　佛号依德而立，佛德无量无边，名号亦然，不过通常总是归纳为十号，或称十种通号，显示这为诸佛共有。兹顺十号次序，略为解说如下：

　　如来，印度叫做多陀阿伽多，亦可译为如去、如解、如说等。意即如诸法相而解，法相本来是怎样的，就照它的本质了解，不会有所错误；亦表如诸法相而说，怎样了解诸法相的，就如所了解的说出，不会解说不相应；从安稳道中来，更不去后有中，是为如去。

　　应供，印度叫做阿罗诃，亦可译为杀贼、无生、应真、无着果，应供人。如佛已除尽一切烦恼，得一切智了解诸法真相，成就无量无边功德，应受人天供养，所以称为应供人；烦恼断尽，不会再受生死，所以称为不生或无生；到了这个程度，当可称为应真，对所得果自亦无着。

　　正遍知，印度叫做三藐三佛陀，亦译为正遍觉、正遍觉知、正遍知一切法、等正觉、正等觉、正等正觉等。意谓佛陀智慧，能正遍知一切法，即知苦如苦相，知集如集相，知灭如灭相，知道如道相。如是万有一切诸法的本来状态怎样，在佛无不了知。

　　明行足，印度叫做鞞侈遮众那三般那，亦可译为明善行、明行成、明行圆满。明代表智慧，行代表福德，足是圆满的意思，合起来，显示福德智慧，已经究竟圆满。如以经说：天眼、宿命、漏尽三明及身口行业，皆悉圆满具足，无有任何欠缺。

　　善逝，印度叫做修伽陀，亦译好去、好说、善解、善说、无患，但以善逝为主。显示运用种种深三摩提，去于无量大智慧中，表示定慧已得相等，既不是有定无慧，亦不是有慧无定。这样说明善逝，即为无有患累而去。

　　世间解，印度叫做路伽惫，亦可译知世间。对众生及非众生的二种世间，无不透澈了知：如知世间及世间因，知世间灭及知出世道，或对生命的流转世间及生命的解脱世间，佛陀运用所得的一切智觉，无不透辟了知，再也不会为世间的一切之所迷惑，所以名世间解。

　　无上士，印度叫做阿耨多罗，亦可译为无上、无上丈夫。意显自知涅槃之法，根本不从他闻，而于一切诸法之中，涅槃最为无上，大觉佛陀在诸众生中，最上最为第一，没有哪个能在佛上、名无上士，或名无上丈夫。

　　调御丈夫，印度叫做富楼沙昙藐波罗提，亦可译为调御、调御士、化丈夫调御师。佛具大慈大悲，度化众生之时，时以软善语，或以苦切语，或以杂语等，种种方便，调御丈夫，入于佛道。举丈夫说，以其为主，并不是不摄二根，无根、女人等。

　　天人师，印度叫做舍多提婆，亦有译为天人教师。意显无上佛陀，运用其智慧，示导诸众生，什么可作，什么不可作，什么是善，什么是不善，如是善导众生，令其随教而行，终不舍于道法，从而获得解脱，佛的度生，不是不度馀道众生，以度天人为多，所以称天人师。

　　佛，印度叫做佛陀，中国译为觉者、知者、觉人、具有自觉、觉他、觉行圆满的三觉，知见三世一切诸法了了觉知。馀如前说，此不再赘。

　　世尊，印度叫做婆伽婆、薄伽梵，亦译众佑、有大功德、破净地。即具众德，为世出世间恭敬尊重，名为世尊。

　　上依大智度论第二解说，馀论更有诸解。如是佛的通号，虽具有十一种，诸论开合不同，所以唯称十号，在十号经，合世间解与无上士为一号；瑜伽论第三十八等，合无上士与调御丈夫为一号；菩萨本业璎珞经、智论第二等，将之开为二号，略去世尊，将无上士与调御丈夫别为二号，佛与世尊合为一号。大般涅槃经疏第十八说：“成论与阿含，皆无上士与调御丈夫，合为一号，至世尊方满十数；今经与释论，开无上士与调御丈夫为二号，至佛则十名已足。总结具足上德十号，为世所尊”。

　　大乘义章卷第二十末说：“十中，前五是自利德，后五是利他德。就自利中分为两对；初二一对，前(如来)明道圆，后(应供)彰灭极；后三一对，前二(正遍知、明行足)因圆，后一(善逝)果极……后五化德，于中，前四德能化物，后一种(世尊)为世钦敬。就前四中，初一(世间解)明其化他之智，解了世间，第二(无上士调御丈夫)明其化他之能，能调物心，第三(天人师)明其化他之德，师德具足，第四(佛)明其化他之行，觉行穷满”。以是，可见它的配意。

　　具有无量功德的佛陀，依德而立十号，诸佛一样，因而“愍念众生”的慈悲心，佛佛也是一样。经说：“佛心者，大慈悲是”。没有一佛不具大慈大悲的，因而没有一佛，不运用慈心以给众生乐，不运用悲心以拔众生苦。众生罪业深重，怎能拔苦与乐？唯有示导众生如法忏悔，真能忏悔以使罪业冰销，自然就能离苦得乐，因而“为说水忏道场忏法”。悟玄忏主，说此忏法，不是想说就说，亦是由于慈悲心的流露，没有慈悲心说此忏法做什么？

　　忏主说此忏法，实因深深体会到佛陀慈悲广大，佛能运用大慈悲力，拔众生苦及与其乐，现我还在学佛阶段，当然不能做到如佛那样的慈悲，但愿一点一滴的学习。佛是怎样运无缘慈以与众生乐的，怎样运用同体悲以拔众生苦的，我亦当随分随力的这样去做。现在开始学习，慢慢养成慈悲心行，到将来成佛时，亦运用广大慈悲，如佛一样的去做。证知忏主说此忏法，全为罪业众生，告知罪业不免，肯得认真忏悔，前途光辉灿烂，不要自暴自弃！

　　乙二 发露忏悔

　　良以，众生垢重，何人无罪？何者无愆？凡夫愚行，无明暗覆。

　　本于慈悲，为救众生，说此忏法，首要当在忏悔，所要忏悔对象，自是在于罪业，怎知众生有罪？“良以众生垢重”，没有哪个众生无有罪垢，而且罪垢相当沉重。良以两字是发语词，为中国文言开始所有的字眼，如“夫”、或“盖”等，作为写文章的开端；或说慨叹词，如众生与佛本来平等，现佛已经成佛，众生仍在沉沦，不知自己罪恶重重，还要佛陀来救我们，这是多么可慨可叹！昼中禅师，将“良以”改为“佛言”，改得相当不错，因下忏文，都是集于经中佛说，并非忏主悟玄所作。三说皆可。

　　“众生”所以必须忏悔，原因在于众生“垢”秽太“重”，不忏悔无法得到身心清净。试想众生从无始来，由于一念无明冲动，以此蒙蔽自己觉性，从而长期在迷惑中滚来滚去，无时无刻不为烦恼之所包围，于是垢秽越积越深。此垢不是身外的肮脏不净之物，而是内心中的种种烦恼，烦恼垢秽较之尘垢还要污秽，以斯污秽染污清净觉性，如尘垢的染污衣服，似尘坌的盖覆明镜，明镜因而不能照物，衣服因而不能穿用，觉性因而不能开显，怎能显示自心清净？所以说为垢重！

　　诸位想想：生存在这浊恶世间的人，有哪个人没罪？所以说“何人无罪”？又有什么人没有过失？所以说“何人无愆”。不但有罪有愆，而且极为众多，无人可以否认。为什么会有这么多的罪愆？原因身为“凡夫”众生，所行所为都是“愚”昧不明，没有智慧指导，因而做出来的都是罪恶，没有一样做得合法合理。众生本来是有觉性的，但为“无明”黑“暗”之所盖“覆”，以致觉性无法开展，怎么不会造诸恶业流浪生死？在生死中头出头没，自己没有办法跳出，乃劳动悲心彻骨髓的佛陀来救济。

　　凡夫，是凡庸士夫之意，亦即俗说的凡夫俗子，或是平凡无特出的人。印度叫做必栗托仡那，除译为凡夫，亦可译异生，或略称凡。对圣人说，则是指那没有见到四圣谛的真理，属于凡庸浅识者流。法华经第二譬喻品说：“憍慢懈怠，计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深着五欲、不能闻解”。这对凡夫是最好的说明。大乘义章第六说：“凡谓生死凡鄙之法，夫谓士夫。凡法也成夫，故曰凡夫。此犹我人别名”。罗什虽译为凡夫，菩提流支却译为毛道凡夫，真谛则译为婴儿凡夫，笈多复译为小儿凡夫。毛道凡夫，显示其人的心行不定，好像轻毛随风而飘；婴儿凡夫，显示其人没有智慧，好像初生婴儿的无识无知；小儿凡夫，亦可说为愚暗凡夫，显示其人愚暗顽钝，不易给与教导，好像顽皮小儿不受教导。对四向四果的圣者说，总见道以前的人皆名凡夫，其中，四善根位为内凡，三贤位为外凡。以十法界说，声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣，于六道生死常没流转的人为六凡。

　　做人，哪个不想做个好人，不想离恶向善，但为无明之所暗覆，不知什么是善是恶，什么可做不可做，于是迷糊的做出很多不道德的行为，还以为做得不错，我佛所以说为可怜愍者。无明，有说为痴或愚痴，是愚于事理而不了达的一种精神情态。毗婆沙论第二十五问：为什么叫做无明？无明是什么意义？答说：对于万有诸法，不达、不解、不了，是为无明之义。有人又问：除了无明，诸有馀法亦不达、不解、不了，为什么不叫无明？当知诸馀法的不达不解不了，如以愚痴为其自相，自亦可以说为无明，馀法不是如此，所以不名无明。

　　瑜伽师地论第八十四说：无明，是于所知事不能善巧，于彼彼处不正了知。总之，凡是不达不解不了，而以愚痴为自相的，都叫无明。瑜伽论五十八又说：无明总有二种，一是相应无明，二是独行无明。没有无明不生起其他的烦恼，诸有与贪等馀惑相应的无明，叫做烦恼相应无明；假使不受贪等诸烦恼纠缠，唯于苦等四圣谛境中，由于不如理作意的力量，钝慧士夫补特伽罗，诸不如实简择，覆障缠裹暗昧等的心所性，叫做独行无明。简单说：与贪等诸惑相应的无明，名相应无明；不与贪等相应，但于四谛境不如实简择，覆障暗昧为性，名为独行无明。大经三十七说：无明是一切诸漏的根本，众生由于无明因缘，于阴界入，忆想作想，名为众生。众生在日用现行间，顺于无明，就生欢喜，逆于无明，就生烦恼，因而无明成为生死根本。

　　亲近恶友，烦恼乱心，立性无知，恣心自恃。不信十方诸佛，不信尊法、圣僧，不孝父母六亲眷属。盛年放逸，以自憍倨。于一切财宝，一切歌乐，一切女色，心生贪恋，意起烦恼。亲近非圣，媟狎恶友，不知悛改。或复杀害一切众生，或饮酒昏迷，无智慧心。恒与众生，造逆破戒。

　　众生常为无明暗覆，自然就会造诸罪业，现在先说罪因罪相。在世为人，俗说：“在家靠父母，出外靠朋友”，证知做人必交朋友，而且交友是极重要。人长大了，不会老死家中，要向外面发展，如出外发展工业，或发展商业，要想事业有成，朋友则不可少。讲到朋友，要分两类：一类是善友，一类是恶友，因而交友不得不审慎选择。交到善友，成为自己好帮手，对自己是有利，交到恶友，不但不能成为自己帮手，反而有害自己事业，对己极为不利。以做人言，自己没有把握，信受恶友甜言密语，不特事业无法成就，且使自己罪业日增！所以“亲近恶友”，就会“烦恼乱心”，影响自己前途，怎能不予注意？

　　恶友对善友说，亦即恶知识与善知识。佛陀慈悲，一直说遇到善知识，应常亲近，不得远离；遇到恶知识，应即离开，不得亲近。原因凡夫心识，好像素丝一样，随缘有所转变，既可染成黑色，亦可染成白色，如中国古人说：“近朱者赤，近墨者黑”。如人本无什么恶习，但若常接近恶知识，就会种下恶根，永在幽暗恶趣中行，恶友对人的过患多大？对于交友能不善为抉择？恶友会使人堕入魔道的恶德之人，从不会引人走上平坦大道，怎可亲近？

　　大般涅槃经第三十二说：“菩萨摩诃萨观于恶象及恶知识，等无有二。何以故？俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等心无怖畏，于恶知识生怖畏心。何以故？是恶象等唯能坏身不能坏心，恶知识者二俱坏故。是恶象等唯坏一身，恶知识者坏无量善身无量善心；是恶象等唯能破坏不净臭身，恶知识者能坏净身及以净心；是恶象等能坏肉身，恶知识者坏于法身；为恶象煞不至三恶，为恶友煞必至三恶；是恶象等但为身怨，恶知识者为善法怨。是故菩萨当远离恶知识”。对比来看，恶知识为患最烈，怎能亲近？

　　恶友不是善友，身口意业活动，无一不是行恶，对佛所说正理，所说正因果律，一概否定不信。无量寿经卷下说：“恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥”。心常念恶，口常说恶，身常行恶，从来不曾行过一善，生命结束怎不从冥入冥？如何识别恶友？善导念佛法门说：“恶性之人有五种别：一、谤真行伪；二、谤正行邪；三、谤是行非；四、谤实行虚；五、谤善行恶者，名为恶性之人”。人与人相处，要仔细观察，发现有如上五种行为，就可肯定他是恶性之人，不得与之亲近。

　　恶友就是不三不四的酒肉朋友，从不会引人走上光明坦途，总是牵人向岐岖不平的道路上行，结果使你倾家荡产身败名裂而后已。在这情形下，怎不经常使人烦恼乱心？过着烦恼不安的生活？如恶友带你去赌，说一次可赢很多钱，你因把他看成知心朋友，贪心就来扰乱得你痒痒的，非去大赌一场心不得安，殊不知十赌九输，难得有次赢几个钱，这个要你请客，那个要你请茶，或要你请到舞厅跳舞，所赢得的几个钱，结果立刻花光，甚至还要补几个钱。后来想想，钱输得不值得，一定要去捞本，于是又去大赌，结果输得更多，这不是贪烦恼扰乱你神魂颠倒是什么？试问恶友怎么可靠？

　　到了你钱财输光，不但没有钱再赌，一向和你称兄道弟的朋友，再也没有一个来看你，这才开始知道上了朋友的大当，于是对朋友非常瞋恨，甚至把他看成冤家，有时偶而见面，真是所谓“冤家相见分外眼红”，瞋恚之火立即心中燃烧，不是给他脸色看，就是要骂他几句，甚至想挥拳揍他几下，过去所谓知心朋友，现在不是成为冤家了吗？交到恶友，诸如此类不幸的事，会常在你身上发生，交友怎能不慎？不论什么烦恼在内心中扰乱，都会使你感到不得寂静安宁，证知烦恼是精神界的捣乱份子，恶友更是引起捣乱份子来捣乱的，所以对于恶友必须远离。

　　烦恼不是贪瞋两种，是有无量无边的，通常说有八万四千烦恼。烦恼所以得名烦恼，入阿毗达摩论卷上说：“烦乱逼恼身心而相续故，名为烦恼，此即随眠”。大乘阿毗达摩杂集论第七说：“若法生时，相不寂静，由此生故，身心相续不寂静转，是烦恼相”。大小乘论对烦恼解说大体是一样的。不论什么人，当烦恼生时，身心必然会烦燥不安，身体感到坐也不是，走也不是，心里感到这不是味儿，那也不是味儿，不是身心不寂静是什么？

　　论说有三种力量促动烦恼生起：一、因力，随眠是烦恼的潜能，在没有断除随眠，或对之尚未遍知，烦恼就从随眠生起。二、境界力，外界的境界，顺自己好乐，各种烦恼就从现前境界生起。三、加行力，缘于境界而作非理作意，各种烦恼就会依之而起。婆沙论第六十及俱舍论第二十等说：“一切烦恼，由因力、境界力、加行力三而起”。由此三力生起的烦恼，其类虽说很多，但大分为迷事与迷理的二种：迷理的烦恼是见惑，迷于四圣谛真理，为见道所当断的；迷事的烦恼是修惑，迷于万物的事相，为境界之所逼恼，为修道所断的对象。

　　烦恼虽多，但以贪、瞋、痴、慢、疑、不正见六种，为一切烦恼的根本，所以称为根本烦恼，或称为六随眠。不正见开为有身见，边执见、邪见、见取见、戒禁取五种。此五名为五利使，前贪等五名为五钝使。如此十使，称为十根本烦恼，或名为十随眠。五利使唯是迷理的烦恼，五钝使是通于迷事迷理的烦恼。

　　依俱舍论说：于见道中断此十随眠。欲界四谛下共有三十二随眠：苦谛下有贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒的十随眠；集谛下及灭谛下，各除身见、边见、戒禁取见三种，各有七随眠；道谛下除身见、边见，有馀八随眠；上二界四谛下，各生二十八之别，合为八十八使见惑，再加修道所断的十随眠，就有九十八随眠，更加十缠，则成百八烦恼。烦恼是恼乱有情身心的，由其为增上力，造成种种的恶业，感受现在、未来的苦果。

　　“立性无知，恣心自恃”：在世为人，特别是佛徒，必要寻个“安心立命”处，才能做个像样的人，才能成为站稳立场的人，不致受到恶友的愚弄，现由接近恶友，增益无明，不知自己如何“安身立命”，于是随着恶友的脚跟乱转，恣意任性的，或自恃自己豪强，或自恃技艺高超，或自恃种族高贵，于是胡乱妄为的，或是成帮结队的，想要做什么就做什么，从不考虑行为的结果，终于踏上小人的行径，走上错误的道路，打家劫舍的构成弥天大罪，成为顽钝无耻的人，还自以为是对的。像这样罪大极恶的人，世间不是很多吗？能不使我佛怜愍？但要真正得到安身立命，最要得到相当的智慧，唯有透视人生的微妙智慧，指示吾人的做人之道才行，不是完全无知的人，能够得到安身立命，向着理想人生迈进！

　　“不信十方诸佛，不信尊法、圣僧”：从此是泛明罪相。三宝为构成佛教基本骨架，对众生说，是苦海的舟航，黑暗的明灯，火宅的雨泽，是“千生罕遇，万劫难逢”的。当三宝出现世间时，不论什么人能归依三宝，福德就可无量无边的增加，不论什么人能礼念三宝，罪业就能像恒河沙那样的消除。三宝对人类众生有这样大的利益，如“不信十方诸佛，不信尊法，圣僧”，这不是罪业深重的人是什么？生存在这世间的人群，生理上患有极沉重的老、病、死三大病，心理上患有极重的贪、瞋、痴三大病。如是身心大病，世间任何高明医师，药学界发明怎样特效药，都无能为力的加以治疗，能澈底治疗的，唯有无上医王的佛陀。不但娑婆教主释迦佛可以做到，十方诸佛无不能疗身心大病。遇到这样不容易遇到的名医，仍然对之不予信任，还有什么更高明的医师，能治你身心大病？

　　无上医王的佛陀，所以能治身心大病，原因佛能透视众生所患的大病，从而针对病源，给以适当法药，如能善为服用，无不药到病除，远离老、病、死的大病，消除贪、瞋、痴的大病。身心大病皆能治愈，得到身心轻松自在，不是名师及特效药怎能做到？所可惜的，就是世人，不特不信任无上医王，就是所开给的法药，亦不相信尊重，身心大病怎能痊愈？只好在生死中流转不息，贪等烦恼仍在身心中活动，使你在烦恼窟中，过着醉生梦死的生活。但这不是如来所开的法药没有特效，而是你对法药没有信心，当然就被烦恼驱使得团团转，在生死中不断浮沉！

　　众生身心所患的大病，无始来延续到今天，病情相当沉重，虽说难以治疗，但服用法药见效，决不成问题的，亦即如实修行，必能摧伏烦恼，但这不是短时间见效，必得还要看护人从旁指导，告诉你什么时候应服法药，你就得遵照指示按时服药。如医王为你开好药方，特效法药亦放在你的面前，但不信任圣僧指导，依照指定时间服药，身心大病怎么会好？你如信受医王为你所开的药方，亦信法药确可治疗，对于圣僧亦当信任，因为圣僧是过来人，对任何法药，都认识清楚，不会让你服错法药。

　　世间众生，特别是人，不但不信三宝，对亲生父母亦不孝顺，所以说“不孝父母”。经说父母恩重“高如须弥，深如巨海”。不说在胞胎中，母亲受极大苦，就是出世以后，从婴儿直到将你抚养成人，你固感到轻松安逸，可是父母日日辛苦，不是为你忙这，就是为你忙那，你曾想过？如曾想过，必感父母恩重，想要报父母恩。为人不孝父母，不知如何报答，那就是个罪大恶极的人。大般若四百四十三卷说：“若有问言：谁是知恩能报恩者？应正答言：佛是知恩能报恩者。何以故？一切世间知恩报恩无过佛故”。佛尚知恩报恩，为人怎可不孝父母？又怎能不报亲恩？中国南北朝时代，有名何平，是相州人，为何家独生子，父母对之特别慈爱，慈爱得如护自己眼目，他要做什么就让他做什么，他不读书就由他不读书，后来父亲因事外出，他在家中竟做出不可告人的事。待父回来，不特不迎接，因恐罪恶之事暴露，乃竟丧心病狂的将父亲杀死，葬在后园当中。以为如此就没事了，有人问到，就说父亲未回。哪知有天，家中忽然响雷，将他父亲从后园霹出，而他本人亦为雷所击死。本来无人知道此一大罪恶事，终因雷霹暴露出来，为人怎能不孝父母？

　　儿女不孝的行为，不但古代有这样的人，现在虽说文明进步，但不孝儿女仍然不在少数。如被称为宝岛的台湾及被称为最清洁城市的星洲，皆有为父母者，将整个财产为子女买下房屋，以便子女将来有安身之处，可是做儿子的却向老父或老母索取房租，认为这是他的房产，想想这是为儿女的应有表示吗？能说这样的人对父母有孝吗？如西方有个漂亮的混血女子，深以有个为人做工的黑人母亲为耻，如母亲为她送雨衣到学校，不但不承认这是自己母亲，反而冲出课室不顾而去。后来成为大牌明星，到处受到影迷尊重，可是她的母亲赶来，想看看亲生的女儿，哪知正在母女相逢时，不巧有个同事进来，对同事介绍说这黑妇人，是她雇用的老女工。母亲默默的不说一声，只感到内心的破碎，想不到自己女儿竟称老母是老佣人。到了其母死后，全市为她送殡。不孝的女儿得到消息，虽赶回来扶着母亲的灵柩，不断的狂喊妈妈，但是又有什么用呢？为什么母亲在世时不承认其为自己生母？

　　再如号称文明古国的大哉中华，在五代十一国大乱的时候，其父带她女儿逃难，过着父女相依为命的生活。在逃难途中，其女为晋王李存勗看上，虽经父亲血流如注的抢救，但终成为李存勖新的妇人。此刘玉娘对李存勖说：“在这世间真心爱你的只有我刘玉娘”。晋王信以为真，到当了后唐皇帝后，刘玉娘就成为皇后，有一天皇帝皇后，到了皇后的故乡。刘山人得到消息，知道女儿做了皇后，特到行宫探望女儿，皇帝还为他们父女团聚欢喜，女儿反大怒说：“我的父亲死于乱兵，现在这老汉怎敢来冒认”？立命令人将其在行宫外打四十大板，这还成孝女吗？

　　如何报父母恩，说来真是惭愧，有时不如鸟类，实太愧为人子。中国唐朝益州有石壁寺，寺内老僧禅诵为业，精进修持从不间断。到贞观末年，有两只鸽子在他房楹上筑巢，哺养两只小鸽，老僧不但不惊动它们，反而每有馀食，就巢哺养小鸽，成为每日常业。小鸽逐渐长大，羽毛仍未丰满，一日在学飞时，不幸堕地而死。老僧很慈悲的，善葬两只小鸽，以为事即过去。哪知过了十日，老僧梦两小儿对他说：过去我们造了罪业，今生所以受到鸽身，在此每听长老诵法华经及金刚经，以斯闻法因缘，现在已得人身，离寺不远地方，托生为双胞胎，十月之后，当即出世。老僧紧记梦言，到时去其家看，果然诞生二子，老僧呼为鸽儿，两儿均皆答应，并报老僧恩德。

　　“六亲眷属”，古代说法不一：有以父、母、兄、弟、夫、妇为六亲；有以父、母、兄、弟、妻、子为六亲；有以夫子、兄弟、姑姊、甥舅、姻亚为六亲；有说六亲是同时的亲属，不是依于祖、父、子、孙纵的关系决定。认为诸父(父亲的兄弟)、诸舅(母亲的兄弟)、兄弟、姑姊(父亲的姊妹)、婚媾(妻的家属)、姻亚(夫的家属)。不论说法怎样不同，六亲中有父子，古说是一致的。就血统说，彼此有着相连关系的至亲，都应互相关怀，若属长辈，应予恭敬尊重，若属下辈，应予亲切爱护。六亲眷属中，不论什么人发生不幸，都应对他或她予以同情。但这世间，有很多人，兄弟不和固然很多，六亲不认亦复不少，根本忘了彼此有着血缘关系，且关系恶劣到不如外人，可说到处都能见到的现象！六亲关系尚且如此，人世间怎能和乐生存？又怎不会造成很多罪恶？是以要想搞好人际关系，首从搞好六亲关系做起，如多数人都六亲不认，人与人间还有什么人情味在？

　　从生命出现到生命消逝，要经少年、青年、壮年、老年几个阶段，而生命力最旺盛时，可说是在“盛年”。当这年富力强的盛年，理应运用生命力，为自己做番惊天动地的事业，为社会做番有益人群的大事，方不辜负大好的盛年，可是当人在盛年时，不好好做有益自他的事，反利用自己多馀的体力和精力，“放逸”不羁的做出损害社会大众的事，造成社会秩序的大乱不安。如现社会中很多浪荡街头的问题人物，不是吸毒就是吸强力胶，不是捣乱就是抢劫，甚至在街头搞出不堪入目的男女丑态，使得社会人士为之侧目，使得政府当局为之头痛。今日社会很多问题，不都由这些人搞出来的吗？严格说来，此固现在许多年富力强的人如此，实在是人类众生恶根性使然。

　　如是问题人物，不特不知反省，且极傲慢不逊，摆出一副小人得志的神态，以为自己是天地间第一等英雄豪杰，不把一般正人君子看在眼里，如有好心人不以他的狂妄行为为然，善言善语的劝告，不特不把劝告当作一回事，反会对你加以侮辱，说我做人就是如此，关你什么事，要你来管我，你愿意看就看，不愿意看滚开，不要多管闲事，快点离开，免给你好看，那种不可一世气势凌人的样子，真不知天地间还有什么羞耻事！正因一般盛年人士，要怎样干就怎样干，根本不计什么后果。所幸这种人不多，不然，社会秩序还能维持吗？

　　如上所说放逸憍倨的人，对于声色犬马之娱，一切钱财宝物，无一不好贪着。如“于”世间的“一切财宝”，总是“心生贪恋”，只要能弄到手，用尽非法手段，不是暗偷，就是明抢，一天不得到手，一天不得罢休，甚至谋财害命，亦复在所不惜！如今各地社会，每天发生事故，不都由于贪着财宝而来？不但明抢暗偷，还有打劫银行，绑走肉票，亦常发生。有时为治安人员捕获，依于法律制裁，或坐监牢，或被鞭打，理应改过自新，可是刑期满后放出，故态复萌，仍干抢劫勾当！

　　所谓“一切歌”舞，或是荡魂音“乐”，同为年富力强的人爱好迷恋。正当的音乐，陶冶人的性情，增益人的意志，有时听听本无不可，但启人邪思的靡靡之音，是正当的人就不应听，然诸放逸憍倨者，刚刚相反，好的音乐无兴趣听，靡靡之音乐此不疲。试看一般歌舞台榭，所唱不三不四音乐，每次听众无不满座，假定举行高尚音乐，却是清淡冷落，听者寥寥无几。人如长期沉醉靡靡音中，意志就会消沉，人格就会堕落，没有兴趣做正当事。是以贪恋一切歌舞淫靡之音的人，必会造诸恶业！

　　接着下来，对于“一切女色”，自亦“心生贪恋”。贪财贪色，可说是人的本性，少有不男欢女爱的，不过男女间的追逐，大都以男性为主动，所以说“一切女色心生贪恋”。到了现代，男女公开来往，假使女性采取主动，亦可说为“一切男色心生贪恋”。欲为种种烦恼住处，如男女间心着爱欲，纵或得到很浅欲乐，但所受苦却是很重，甚至有为此丧身失命，如蛾飞向灯火，必为灯火所烧，试问有何乐趣？智论十三说：“邪淫为患，譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，祸患将及”。是以女色不可贪恋。

　　财宝、歌乐、女色，虽为人人所爱，并不易于得到。当得不到时，就会“意起烦恼”。烦恼虽多，在此是指贪惑，贪而不得，瞋等烦恼，跟着而来。心想：我所要得的财宝等，别人可以得到，我为什么不得？于是对得到的人，生起极大瞋恨，或生高度嫉妒，由于是诸烦恼生起，不是彼此间极力斗争，就是彼此间互相暗斗，终而成为冤家仇敌，誓不两立，于是无尽烦恼滚滚而来。

　　做人所以会得如此，原因在于“亲近非圣，媟狎恶友”。中国儒家说：“亲君子，远小人”，这是做人应有的精神，唯此方可做个顶天立地的人，或做个成佛作祖的人。世间被尊为贤圣君子的人，来往的友朋，皆极规矩的。贪财贪色作恶多端的人，所亲近的都不是贤圣君子，所交结的都是一些恶友，此等之人，只有引你走上堕落歧途，怎会使你成为贤善之人？“媟狎”两字：媟读屑，狎读狭。媟狎，可反读为狎媟，是戏弄或狎玩的意思，显示彼此亲近到极点，狎亵到毫无拘束，不堪入目，成何体统？

　　自知无知，不知这是错误行为，还可谅解，若有贤善的人，看你这样堕落，内心深为不忍，特来善为劝谕，说与恶友非圣来往，对你深为不利，应该立即远离，好好做个像样的人。如还有些羞耻，理当接受劝告，重新做人，你仍“不知悛改”(悛，读诠或圈)，意是悔改的意思，亦即到此为止，革除过去恶习，才有光辉前途，想不到你依旧故我，不知痛切悔改，怎不对你失望？其实，这对别人没有什么不利，不过是毁灭自己而已。因而有人指点，应该立刻回头，走上自新之路。

　　与诸非圣恶友往来的人，有时为了口腹享受，“或复”运用身体，“杀害一切众生”，有了众生肉吃，于是与诸恶友，“或”运用口舌“饮酒”，到了饮得酩酊大醉，就会令心“昏迷”，失去应有理智，所以说“无智慧心”。一个失去理智的人，本有慧心不得开发，所行所为，自不合规，当就造成众罪。现实社会明白所见，有些嗜好饮酒的人，每饮必醉，醉后，不是随便骂人，就是胡乱打人，原本是个好人，到了兽性发作，成了一个野兽，像这种人，失去理智，不知错误，多么可怜？

　　这样一个衣冠禽兽，就会“恒与众生，造”作违“逆”众生的“破戒”行为。如破不杀戒，就会做出伤害众生的生命，破不盗戒，就会窃盗众生的钱财宝物；破不淫戒，就会破坏众生的夫妇关系；乃至破不邪见戒，就会做出拨无因果的罪恶之事。如是造业犯戒，能说自己不是恶贯满盈？能不令诸众生对你恐惧？是以饮酒杀生的人，没有不造业犯戒的。要知现你以为是一大享受，到了随业感果，其苦不可想像，吾人行为活动，怎不加以审慎？

　　过去诸罪，现在众恶，今日至诚，悉皆忏悔，未作之罪，不敢更作。

　　这是忏悔三世罪业：人的生命不是现在才有，是从无始所流下来的，成为所谓生命之流。因而此一生命在“过去”，不论是在哪个阶段，都曾造过“诸罪”恶的，到了“现在”这一生命，由于烦恼驱使，同样造诸“众恶”，所积成的罪业之多，恒河中所有的沙，亦不能比喻其多。幸所造的罪业，没有它的体积，假定有体积的话，诚如华严经普贤行愿品说：“尽虚空界不能容纳”。

　　为什么会造成那么多的罪业？原因就是生命内在，经常有烦恼在鼓动，不是要你去做这样不如法的事，就是要你去做那样不合理的行为，因而或自动的造诸罪业，或为外境引诱造诸罪业，或明知是不对的仍然去做，或无意间造成弥天重罪，在这种种情形之下，自然就会造成无量无边的罪恶。以如是因感如是果说，当然要受种种难以形容的痛苦。佛陀不忍众生由恶业受苦果，特大开方便的为说忏悔方法，让众生依之如法忏悔，未来大苦是可免受的。不过在众生方面，首先承认过去现在确有很多行为错误，自己是没有办法解决的。

　　唯有从“今日”起，“至诚”恳切的，依佛指示“悉皆忏悔”，唯愿已作之罪，得以全部消灭，“未”曾“作”过的“罪”恶，不论在怎样情形下，就是牺牲自己生命，再也“不敢更作”。做人真心诚意的改过自新，消除过现所有的罪恶，不但不会去感苦果，生命前途还很光辉。过去已作之恶，假定不去忏悔，尚未造作之恶，现在不断去作，如是罪恶越积越多，要想斩断罪恶绳索，挽救生命所受痛苦，不特万难，且根本不可能。所以所造之罪，不论是怎样多，果能披肝沥胆的，将自己罪恶坦白出来，在三宝前求哀忏悔，就会获得生命自由！

　　过现所造诸恶，固应如法忏悔，更重要的是“未作之罪，不敢更作”。假定一方面忏悔，一方面又造新罪，那就不论你是怎样忏悔，苦果还是要你受的。如能懔于罪业可畏，对从未造过的罪业，无论如何不敢再作，是就真正成为佛化新人，一直向光明大道迈进，佛不会辜负你！

　　乙三 求证佛圣

　　是故今日至心归依十方尽虚空界，一切诸佛、诸大菩萨，辟支、罗汉，梵王、帝释，天龙八部，一切圣众，愿垂证鉴。

　　此明求证佛圣，就是诚心忏悔，不是自忏就算，而要诸佛圣众，证明确已忏悔。

　　以“是”之“故”，从“今日”起，我以“至”诚恳切之“心，归依十方尽虚空界”所有“一切诸佛”。佛是十法界中最高佛界，不但断尽一切烦恼，且已完成一切功德，是菩萨以下九法界众生所当归依。“尽虚空界一切诸佛”，显示空间，不唯一佛二佛，是有无量诸佛，现我至诚忏悔，非请一佛二佛证明，是请无量诸佛证鉴，证明我是确实忏悔，不是虚假欺骗人的。同时归依十方尽虚空界“诸大菩萨”，同样为我证明。菩萨是活泼泼的发大心者，不是一般说的东岳城隍之类，是将来为佛的候补者。当行菩萨道时，向上要求如佛一样的得到正觉，向下在生死中化导迷惑的有情，希望在生死中的每个有情，亦能如佛那样的得到正觉，所以菩萨译为觉有情，意在于此。做菩萨的首要条件是发菩提心，没有发菩提心，不够资格称为菩萨。不过，从菩萨地位到最高佛位，不是短时间所能做到，必要经过三大阿僧祇劫，在这期间，成佛因缘如未成熟，还得继续修菩萨行，即使经过无量阿僧祇劫，亦不退失菩提心，才有成佛的一日。

　　“辟支、罗汉”，是请二乘圣者证鉴。辟支，又叫辟支迦、辟支迦罗、具支迦、辟支佛，或作毕勒支底迦，中国译为缘觉、独觉、因缘觉。或说是二乘之一，或说是三乘之一。缘觉出于佛世，依佛所说十二因缘，顺逆观察十二因缘法，断烦恼，证生空，获得生死解脱。独觉大都出于无佛时代，即使出于有佛时代，现身不受教，无师而独悟，经说能自调伏不能调他的一种圣者。辟支佛的佛，是觉的意思，有说旧译独觉，正得其意，译为缘觉，是译人错误，其实译为缘觉，没有什么不可，不能说是错误。为什么说独觉出无佛世？增一阿含经说：印度有仙人山(即伊师迦山)，常有神通菩萨，得道罗汉。以及仙人所居，还有辟支佛亦在山中游戏，我今当说辟支佛名号：“诸佛未出世，此处贤圣居，自悟辟支佛，恒居此山中，此名仙人山，辟支佛所居，仙人及罗汉，终无空缺时”。依经所说，可知伊师迦即仙人山，为辟支佛的住处。辟支佛为什么不为人说法？因这种根性者，见到人多愦闹地方，而诸过失而离功德，怖畏喧杂，厌患众集，深心爱乐寂静之处，对说法利益有情事，心不爱乐，怎么还对众生说法？此类行者，修百大劫菩提资粮，才成独觉圣者。

　　声闻是中国话，印度叫舍罗婆迦，是闻佛说四谛音声，从而修学四谛法门；又译弟子，是闻佛的声教而证悟的出家弟子，出于有佛时代。或说二乘之一，或说三乘之一。此根性的人，要从佛听闻四谛言教，方得解脱；或说听闻佛的言音入于圣道，名为声闻。古德说声闻名义，泛解有三：一、就得道的因缘解释，谓佛所说言教音声，餐食此声而得解脱。十地经论第四说：“从他闻声通达，故名声闻”。二、就所观的法门解释，如论续说：“我等众生但有名故，说之为声，于声悟解故曰声闻”。三、就有关化他记说解释，如法华经第二信解品说：“以佛道声闻于一切，故曰声闻”。前二解，就声闻本身说，后一解，就菩萨行者说。随义而立声闻名称，不定专指声闻行人。真正声闻行人，依法华经说：“若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘”。此依初入声闻乘位说，声闻人多分依教入道，但到证果时，未必还要一切依声。瑜伽论说：“诸佛言教声为上首，师友所从闻此教声，展转修证永出世间，故名声闻”。声闻未入道前，必要藉佛言声。

　　声闻种性，有说有四，有说有三，现略说二种，就是回向声闻与定性声闻：回向声闻，是证阿罗汉果后，本可入于无馀涅槃，但在未涅槃前，由于特殊因缘，遇到佛或菩萨的教化，认为大乘更合佛法的精神，于是回小向大，做个大乘菩萨，积极从事利他的工作，热烈追求无上的佛果，成为回向声闻，亦称不定性声闻，从此做大乘事业，又可称为菩萨。定性声闻，或名决定声闻，没有回小向大可能。他们深厌生死，专修乐寂之法，到断除所应断的烦恼，证得所应证的生空之理，随自所证得的阿罗汉果，入所当入的无馀涅槃，未入无馀涅槃之前，纵得佛及菩萨教化，不为所动，仍走自己所走的解脱道路，没有希望自己将来成佛，名为定性声闻。为什么这样坚执自己修证？因他们的慈悲心，一向是很薄弱的，对教化众生事，根本不感兴趣，认为自己问题已得解决，何必要再找麻烦来做干什么？同时此类根性，对于生死大苦，一向极为怖畏，真所谓“观三界如牢狱，视生死若冤家”。现既出离生死，跳出牢狱般的三界，还逗留三界生死中做什么？岂不是自找苦吃？个性如此，名为定性声闻。

　　上已略为分别解说声闻与缘觉，但古德对比声闻与缘觉，复说五同六异。五同：一、同体见生空真理；二、同断除四住烦恼，不再受分段生死；三、同修三十七菩提分法；四、同得尽智、无生智二种智果；五、同证有馀无馀二种涅槃。六异：一、声闻根钝，缘觉根利；二、声闻要依于师，缘觉不用依师；三、声闻要藉如来教法才得悟道，缘觉藉于事相现缘而得悟解；四、声闻有四向四果的差别，缘觉唯有一向一果；五、声闻是观四圣谛法，缘觉是观十二因缘；六、依地持经说，声闻唯以二千国土为通境界，缘觉能以三千国土为通境界。最后一种，依智论说：“小声闻中不作意者，一千国土为通境界，其作意者二千国土为通境界；大声闻中不作意者，二千国土为通境界，其作意者三千国土为通境界。缘觉人中有大有小：小缘觉人不作意者，二千国土为通境界，其作意者三千大千国土为通境界；大缘觉者莫问作意不作意，皆以三千大千国土为通境界”。三乘圣者，只要是得菩提，皆得名之为佛，为什么作此说？因只要觉悟法性，无一不可称佛。声闻缘觉既皆觉悟法性，当然皆可称之为佛。如要分别：声闻称小佛，缘觉称中佛，无上佛陀称大佛。

　　“梵王、帝释”：梵王是色界初禅的大梵天王，帝释是欲界忉利天的天主。梵王，或名大梵天王、大梵王、大梵、梵天王、梵天、或称梵王，在印度叫摩诃梵，中国译为寂静、清净、净洁、净行、高洁，亦译离欲，或名娑婆世界主、世主天、梵童子。住于色界初禅的天顶。长含第十四梵动经说：“或有是时，此劫始成，有馀众生福尽、命尽、行尽，从光音天命终生空梵天中，便于彼处生爱着心，复愿馀众生共生此处。此众生既生爱着愿已，复有馀众生命、行、福尽，于光音天命终来生空梵天中。其先生众生便作是念：我于此处是梵大梵，我自然有，无能造我者，我尽知诸义典千世界，于中自在最为尊贵，能为变化，微妙第一，为众生父，我独先有，馀众生后来，后来众生我所化成。其后众生复作是念：彼是大梵，彼能自造，无造彼者”。杂含第四十四说：“瞿迦梨言：汝是谁？梵天答言：娑婆世界主梵天”。婆罗门教一向传说：是大梵天，自主独存，生成一切众生，统领千世界。大梵天，是梵书时代以来神格，为婆罗门教最尊崇的主神、至上神、最高神，于是梵为世界创造的原理，能创造三界一切万物，人及其他动物，皆是梵天创造，所以成为创造主。

　　帝释，是华梵兼举的名称：帝是因陀罗之译，释是释迦的音写，含有有力、勇决之义。梵语释迦提婆因陀罗、释提婆郡民、释提桓因、释提洹因、释迦因陀罗、释迦提婆。诸天中的因陀罗，就是天帝或天主，具称天帝释，略称帝释、天帝、天主。杂含第四十、一一○六经说：“世尊！何因何缘释提桓因名释提桓因？佛告比丘：释帝桓因本为人时，行于顿施，沙门、婆罗门，贫穷困苦，求生行路乞，施以饮食、钱财、谷帛、花香、严具、床卧、灯明，以堪能故，名释提桓因”。接着，复有比丘问曰：“世尊！何因何缘释提桓因复名千眼？佛告比丘：彼释提桓因本为人时，聪明智慧，于一坐间，思千种义，观察称量，以是因缘，彼天帝释复名千眼。比丘白佛：何因何缘彼释提桓因复名因提利？佛告比丘：彼天帝释于诸三十三天，为王为主，以是因缘，彼天帝释名因提利”。智论第五十六说：“问曰：先言释是字，提桓因是天主，今佛何以不言释，乃命言憍尸迦？答曰：昔摩伽陀国中，有婆罗门名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主，三十二人为辅臣，以此三十三人故，名为三十三天。唤其本姓故，言憍尸迦，或言天主，或言千眼等。大人唤之，故称其姓”。复有比丘向佛问道：“究竟是为什么因缘，释提桓因又名憍尸迦”？佛答：“彼释提桓因当正在做人时，为憍尸族人，由这因缘，复名憍尸迦”。诸如此类的名称很多，不复一一再说。

　　有次祇桓精舍两个比丘发生剧烈的诤论：一个在不断的漫骂，一个默然不语。骂比丘知己错误，向默比丘悔改忏谢，默比丘不予接受，精舍众比丘皆来劝谏，你一句我一句的高声喧杂，使得精舍闹乱不堪。远在树下静坐的佛陀，以净天耳听到精舍吵闹，就从禅觉回到精舍，问大众精舍内为什这样高声大闹？是哪个比丘引起的？众将经过情形，老实向佛报告，佛即以此因缘，开示诸比丘说：释提桓因在三十三天为自在王，常都实践忍辱，对行忍者赞叹，你们正信非家出家学道，亦当常行忍辱，赞叹忍辱，为什么还这样高声的纷纭闹乱？从佛这一开示，可知释提桓因还能奉行忍辱。身为帝释天主，想怎样即可怎样，但遇逆境现前，不为逆境所动，决不任意大发脾气，实值学佛行人效法。佛举释提桓因常行忍辱开示，极为善巧。

　　从吠陀所说因陀罗的神格，直到佛教创立时代，释提桓因在印度宗教文化中，曾经不断的变化发达，可说很明显的有具象化。如帝释欲到佛前闻法，就对执乐神般遮翼说：“我要到佛那儿闻法，你可持琉璃琴同去，于是在帝释前，忉利诸天众中，鼓琴供养，帝释等立刻不现，如力士屈伸臂顷那样，很快到达摩竭陀国之北的毗陀山中。时佛正入火焰三昧，使整个毗陀山成为同一火色。诸如此类的情形常有，只要下来人间闻法，就鼓琉璃琴供养。

　　长含第二十，忉利天品，举半月三斋说：月之八日，四天王遣使者案行天下，十四日太子案行天下，十五日四天王亲自案行天下，观察世人孝不孝等，然后到善法堂向帝释报告：帝释及忉利诸天，听到世间众生行恶者多，不孝父母、不敬师长、不修斋戒、不施贫乏，诸天众减少，修罗众增多，就感忧虑；反之，若多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，广施贫乏，诸天众增益，修罗众减损，就大欢喜。有说这是受到中国道教司过神说的影响而来，是否如此，难以确定。后来，佛教糅合帝释与梵天等，将之认为是佛教的护法善神，不承认他们有各自独立的神格，对大梵天，更不承认他是万能及创造万物的世界主，因梵天对诸众生的苦难，是没法予以救济的。

　　“天龙八部”：天与龙是八部众中的二众，其他还有夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼那、紧那罗、摩睺罗伽的六众。此八部众，在诸经论，虽常见到，现特略说如下：

　　天在印度叫做提婆，为五趣或六道之一，又为十法界之一，或称天趣、天世界、天界、天道、天上，为天人居住的胜妙世界。天之所以名天，正法念处经第二十二说：“诸乐集故，名之为天”。婆沙百七十二说：“于诸趣中，彼趣最胜、最乐、最善、最妙、最高，故名天趣。有说：先造作上身语意妙行，增长、往彼、生彼，彼生相续，故名天趣。有说：天是假名、假想乃至广说。有说：光明增故名天，彼自然身光恒照，以昼夜等故。”诸如此类，婆沙说得很多。天上者，又有尊者等的意义，普通用为神的称呼，亦指天人住居的处所。中国亦说天为神仙所居的地方，如说天宫等。

　　龙在印度叫做那伽，其长龙王，或称龙神，八部众之一。多住水中，呼云起雨，属蛇形的畜类。龙王及馀大龙降雨时，犹如车轴，无有边际。虽雨而云不尽，是诸龙的无作境界。智论第三说：“大龙王从大海出，起大云遍覆虚空，放大电光，照明天地，澍大洪雨，润泽万物”。是龙王住大海中，时现云、雨、电光等的现象。龙在经论中多有说到。佛为教化优楼频螺迦叶时，曾于火神堂中降伏毒龙。智论第十四引苏陀苏摩王经说：佛在过去行菩萨道时，曾作大力毒龙，为保全清净戒行，不惜身命。正法念处经第十八畜生品说：龙王属畜生趣摄，愚痴瞋恚者受此报，生于戏乐城，有法行与非法行二种。法行龙王有七个头，瞋恚心薄弱，忆念福德，随顺法行，不受热沙等的痛苦。非法行龙王，不顺法行，行诸不善，不孝父母，不敬沙门及婆罗门，于彼城中，常为热沙所烧。长阿含第十八说阎浮提龙王有三患：一、诸龙皆被热风热沙着身，有烧皮肉骨髓的苦恼；二、恶风暴起，吹其宫内，失宝锦衣，有龙身自现的苦恼；三、在宫中娱乐时，金翅鸟特来搏撮，诸龙恐惧常怀热恼。唯阿耨达池龙王，不受三大灾患所苦。是诸龙王，依佛母大孔雀明王经卷上说：有的行于地上，有的居于空中，有的恒依妙高山王，有的依止水中；还有一头、二头，乃至多头的龙王；复有无足、二足、四足，乃至多足的龙王。更有传说大龙菩萨接龙树入龙宫，开龙宫藏，授诸方等深奥经典，以龙王为大乘经典的守护者。实际，那伽是蛇的神格化，印度神话，以龙为人面蛇尾的半神，种族有一千种之多。现在东北印度阿萨姆及缅甸西北部等，还有很多崇拜龙蛇的人民。

　　不特印度民族相当崇拜龙蛇，中华民族自古早就有龙的信仰流行。如翻译名义集第四说：“那伽，中国叫龙。说文说：龙为鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短。春分时期登天，秋分时期入地，为顺。广雅说：有鳞叫鲛龙，有翼叫应龙，有角叫虬龙，无角叫螭龙，不生天的叫蟠龙”。国人对龙相当尊敬，将天子比龙，如龙颜、龙车、龙座、龙舟等。这是中国特有思想，其起源与印度的传说不同。事实龙在欧美，同样有此传说。

　　夜叉是八部众的一众，属于鬼类，亦作药叉、悦叉、阅叉、野叉，中国译为捷疾、轻疾、勇健、能噉、伤者、苦活、祠祭等，或译威德。他们住在地上及空中，有威势，伤害人，或守护正法的鬼类。长含第十二大会经说：“北方天王名毗沙门，领诸悦叉众”。婆沙论百三十三说：须弥山顶的四角各有一峰，高广数量同是五百。有药叉神名金刚手，于中止住，守护诸天。是夜叉，为毗沙门天王所领，在忉利天等守护诸天。有地行、宫行、宫殿飞行三种夜叉：地行夜叉，常得种种欢乐音乐饮食；空行夜叉有大力，至如所风；宫殿飞行夜叉，有种种娱乐便身之物。或说地夜叉，但以财施，不能飞空；天夜叉，以车马施，能够飞行。说夜叉守护正法，大唐西域记第三迦湿弥罗国条说：迦腻色迦王时结集大毗婆沙论完成后，将论缄封于石函，更建窣堵波，命药叉神周围其国，是即明夜叉能守护正法。佛子读诵经典夜叉亦予守护。药师经说有宫毗罗等十二药叉大将，誓愿卫护药师经受持者；陀罗尼集经卷三说，有十六大药叉将(即般若十六善神)，誓愿拥护念般若波罗密名者。诸如此类经说很多。

　　乾闼婆，又名健达缚、健闼缚、犍达婆等，中国译为寻香行、香行、食香、香阴、寻香神、香神、香音神、乐神、执乐天等，为八部众的一众。是司帝释天雅乐的神名。长含第十八世纪经说：雪山的右角有城，名毗舍离，在城的北面有七黑山，七黑山北有香山，山中常有歌唱技乐音乐的声音。山有二窟，一名昼，二名善昼。从天七宝成，柔软香洁，犹如天衣。妙音乾闼婆王，从五百乾闼婆止住其中。所以又名香阴，原因这是凌空神，不噉酒肉，唯以香资五阴身。所以又名乐神，原因它是天主幢倒的乐神，居十宝山，身上一现异相，即在天上奏乐，就好好的到人世间观听技乐。在做人时，由于戒缓，堕于鬼类作乐神。布施果报，有似天人。后来佛教将此神说为护法神，因于大法生深信仰，欢喜爱重，勤修不倦，依印度古神话传说：吠陀时代的乾闼婆，对天的秘密及真实完全了知，常在虚空，为诸天供苏摩液，且精医药，为女人所好，于帝释宫常侍诸天宴席，唱歌奏乐，所奏唯是世俗的音乐。

　　阿修罗，又称阿素罗、阿须罗、阿须伦等，中国译为非天、不端正、非善戏、非同类。为六道或十界之一，亦为八部众的一众。诸天常以善戏乐，修罗却恒以恶戏乐，所以非善戏，亦名非天。婆沙论百七十二说：素洛是天，修罗非天，名阿素洛；素洛是端正，修罗非端正，名阿素洛；修罗因极憎嫉诸天，所得身形不很端正，名阿素洛。此类形虽似天，但无天的妙戏，虽属天趣所摄，但是谄诈多端，没有天的实德，所以名为非天，如人行恶，名为非人。阿修罗又译不饮酒或无酒。传说他采四天下的花，酝酿于大海中，由于鱼龙业力，其味不变，于是发大瞋恨心，誓愿从此断酒，所以叫无酒神。诸经论中，说阿修罗的很多。印度相信日蚀月蚀，是触犯罗睺罗阿修罗的结果，为印度最古神的一种。黎俱吠陀，说为最胜性灵之义。波斯(现在伊朗)所信的善神，完全与阿修罗相同。中古以来，印度人认阿修罗为最可怖畏的鬼神，因阿修罗最爱战斗，经说常与帝释天共战，但从来无不大败而逃。如经说毗摩质多罗阿修罗王，因三阿修罗王与诸天共战，大败逃回本处，于是生大瞋恚，眼赤如血，击大战鼓，再与帝释天奋斗力战，终仍不能胜帝释天。佛教常说帝释代表正义，修罗代表暴力，暴力终敌不过正义，所以阿修罗成为常败将军，帝释天成为常胜将军。

　　迦楼那，又名加楼那、迦留罗等，中国译为金翅鸟或妙翅鸟。此鸟以龙为食，取得龙时，先内嗦中，后吐食之，其龙犹活，所以发出楚痛悲苦之声。此鸟两翅有种种宝色，非全是金，说为金翅、妙翅，是就状名，不是敌对翻译。有说这是鹫的猛性鸟一类，予以神格化，并非实在的动物。古印度人，以为是鸟类的巨魁，容认有这样的大怪鸟存在。金翅鸟，传说有胎、卵、湿、化的四种，皆以龙为食，但曾归依佛及受三归的，以袈裟系在龙的身上，金翅鸟就不食害此龙。海龙王经第四说：四大龙王感于小龙常被金翅鸟食，心有不忍，特请佛陀慈悲设法，佛陀皂衣给与四大龙王，以是除去金翅鸟的毒害。佛经说如意珠，就从金翅鸟来。三昧海经说：此鸟死相现时，诸龙吐毒令不得食，巡游诸山至金刚山暂住，从山直下到大水际，更到风轮际，为风所吹，复还金刚山。如是七返往还，生命便告结束，由龙所吐的毒，使十宝山同时火起。尔时难陀龙王恐将此山烧成灰烬，降如车轴般的大雨，于是鸟肉散尽，唯有心在。其心如前那样直下七返，还住金刚山。难陀龙王取此鸟心以为明珠，转轮圣王得为如意珠。此鸟属畜生道，慢多堕为畜生，因为常行惠施，颈有如意珠，以龙为食。印度向所传的神话，说迦楼那是鸟类之王，为毗琴笯的乘御。当它生时，身光威赫，诸天误为火天而对之礼拜。实际，这是食蛇鸟的神化。

　　紧那罗，又作紧娜罗、紧捺洛、紧陀罗等，中国译为疑人、疑神、人非人、歌神、歌乐神、音乐天。为八部众的一众。此称歌神，因它善能歌咏作乐。杂心论把它归入畜生道，亦名疑神。说它虽属畜生，但形貌似人，面极端正，顶有一角，人见生疑，不知是人、是鬼、是畜生。又称音乐天者，彼有微妙音声，又能善为歌舞。男是马首人身能歌，女极端正而善为舞。次如天女，多与乾闼婆天为妻。又叫歌乐神者，因它是天帝执法乐神，是四天王的眷属，亦即帝释天雅乐神，简别不是奏俗乐的乾闼婆。住天界，与夜叉同从梵天脚趾所生，或说是迦叶波仙之子。大乘诸经常以龙及阿修罗同为佛的说法听众，亦列紧那罗名。部类，有王有眷属。大树紧那罗王所问经第一，曾说大树紧那罗王，与无量紧那罗、乾闼婆、诸天、摩睺罗伽等，从香山下到佛面前，弹琉璃琴供养佛陀，大迦叶等声闻圣者，听到这个微妙调和幽雅的琴音，不期然的心被鼓动起来，甚至手舞足蹈如旋岚风吹诸树身。尤其素被尊为头陀第一的大迦叶，亦因听到琴音，不能自主的大跳特跳的跳起舞来，可见音乐感人之深！

　　摩睺罗伽，又作摩呼罗伽、摩护罗伽、莫呼洛伽等，中国译为大腹行、大胸行、大蟒蛇、大蟒、大蟒神。为八部众的一众。是地龙而为腹行的，亦即腹行无足的神，就是世间一般的庙神，受人所奉的酒肉，无所保留的纳入蟒腹。它们在为人时，毁戒邪谄，瞋多施少，贪嗜酒肉，戒不重视，堕入鬼神，多入瞋虫身内，唼食它们的肉。可说是属畜龙之类。旧译蟒神，虽说相似，但非正翻。依新译华严经说，有善慧、清净威音、可爱乐光明等，无量无边的摩睺罗伽王。

　　“一切圣众”，是指前面所说从一切诸佛，直到天龙八部的一切。在这一切当中，佛、菩萨、辟支、罗汉，向被称为四圣，现在称为圣众，当然没有话说，但“梵王、帝释”以及“天龙八部”，都属六凡法界，怎么亦称为圣？诸天部众，从迹上看，固皆还是凡夫，然说不定皆是佛、菩萨的示现，是为护持佛法而来，不妨亦称为圣。如是凡圣同会，称为一切圣众，又有什么不可！“愿垂证鉴”，是愿一切圣众，垂慈予以证鉴，证明我确真诚忏悔，让我所有无始业障，皆得消除而得身心清净，从此走上佛所指示的光明大道，不再退转过来复造罪业。

　　甲二 正明忏罪

　　乙一 总明礼忏

　　丙一 礼 敬

　　丁一 礼佛菩萨

　　南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无弥勒佛，南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛，南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛，南无袈裟幢佛，南无师子吼佛，南无文殊师利菩萨，南无普贤菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏菩萨，南无大庄严菩萨，南无观自在菩萨。

　　如上请求诸佛诸菩萨证鉴，现在当然就要敬礼佛及菩萨。于敬礼中，从毗卢遮那佛起共十尊佛，从文殊师利菩萨起计六尊菩萨。菩萨称僧，不但不是凡夫僧，亦非声闻僧，是大乘菩萨僧。此说敬礼僧，是极殊胜的。

　　“南无”，前已解说，不再重叙。“毗卢遮那”，又作毗卢舍那，毗楼遮那，具称毗卢遮那如来，或云毗卢舍那佛，或略称舍那，中国译为遍照、光明遍照、净满、三业满、广博严净等。晋译六十华严第二卢舍那佛品说：“彼诸菩萨见此光已，得睹莲华藏庄严世界佛，佛神力故，于光明中而说偈言：无量劫海修功德，供养十方一切佛，教化无量众生海，卢舍那佛成正觉；放大光明照十方，诸毛孔出化身云，随众生器而开化，令得方便清净道；佛于往古生死中，调伏一切诸群生，于一念中悉解脱，世雄无量得自在……卢舍那佛大智海，光明普照无有量，如实观察真谛法，普照一切诸法门”。

　　杂含第二十二说卢舍那佛的名称：“破坏诸暗冥，光明照虚空，今清净毗卢，清净光明显”。大乘同性经卷下说：“所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海”。可知毗卢遮那，为光明遍照义。有说毗卢遮那就是日，如世间日光能除一切黑暗，生长一切万物，成就一切众生事业。法身如来当知亦是如此，所以以日为喻，世间之日，有其方分，虽能外照，不能内照，明在这边照耀，不能及于那边，唯能照于白昼，夜间其光不及。佛日遍照内外，无有昼夜之别，圆明常在。一切众生若得佛日出时，就能生长一切如来善根，行如来事。世间之日不可为喻，但只得到少分而已。以是毗卢遮那，而以日为别名。

　　实际毗卢遮那，是释尊理想化。晋译六十华严第四如来名号品说：“此四天下佛号不同：或称悉达，或称满月，或称狮子吼，或称释迦牟尼，或称神仙，或称卢舍那，或称瞿昙”。五十八入法界品又说：“在此世界，摩耶夫人为卢舍那佛母”。观普贤菩萨行法经说：“释迦牟尼，名为毗卢遮那遍一切处”。可见释尊与毗卢遮那，原来是一。后来中国佛教诸家，论佛三身差别时，特别是天台智者，以法身为毗卢遮那，报身为卢舍那，应身为释迦文。以三身配三佛，后多依于此说。不过智者亦有所本，如地论师说，佛有三身：一、应身就是释迦，二、报身就是舍那，以修十地因满之所感得，三、即梨耶真如之法，本性清净，名为法佛，法佛就是法身佛。诸如此类，古德有各种说法，但在印度没有这样复杂。

　　“南无本师释迦牟尼佛”，前已说过。

　　“南无阿弥陀佛”，现来略为解说。阿弥陀是印度话，又称阿弥多庾、阿弥多庾斯、阿弥多婆等。庾斯，是寿的意思，婆，是光明的意思。译阿弥多庾斯为无量寿，译阿弥多婆为无量光。阿弥陀经说：“彼佛何故号为阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民(寿命)无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”。阿弥陀佛号为无量，不特佛的光明无量，佛及其国人民寿命亦是无量。彼佛光明无量、寿命无量，如此说法，已经明白。平等觉经又说：“彼佛号为无量清净佛”；又有偈说：“世界名清净，得佛号无量”。称赞净土佛摄受经也说：“彼界中，唯有无量清净喜乐”。依诸经说，可知无量清净佛的名号，是从国土清净无量而来。

　　依阿弥陀经说：阿弥陀佛离开现在十劫前就已成道，现仍在西方极乐世界为诸大众说法。阿弥陀佛得以成为阿弥陀佛，无量寿经卷上说：过去久远无量劫，锭光如来出兴于世，其次，有光远等五十二佛相继出世，到世自在王如来出现时，有位国王，听彼佛说法后，内心生大欢喜，立发无上大菩提心，舍弃王位而为沙门，号曰法藏。到世自在王如来前，以偈赞叹彼佛，并欲修净佛国土法，佛就为他说二百一十亿诸佛刹土，复说天人的善恶，国土的粗妙。为适应他的心愿，特将是诸佛刹为之显现，让他明白看见。法藏比丘闻佛所说，又见彼诸清净佛土，于是发起无上殊胜大愿，以五劫的时间，思惟摄取庄严佛国清净之行，接着到世自在王如来前，发四十八大愿，从此于永劫间积功累德，终于距今十劫前成等正觉。

　　阿弥陀鼓音声王陀罗尼经，说到阿弥陀佛的父母及其儿子：父为月上转轮圣王，母名殊胜妙颜，子名月明。

　　阿弥陀佛的崇拜，古来最盛行的，不独中国、韩国、西藏、日本、越南如此，就是在印度及西域等地，亦曾广为弘通。现存大乘经论中，散说弥陀与极乐净土的事，凡有二百馀部，不得不承认这是弥陀本愿及其净土教义，深深投入人心的结果。中国净土行者说：“诸经所赞多在弥陀”。是则我人对于阿弥陀佛除了深信，对阿弥陀佛的研究，对净土教的起源及发达，应多下一番工夫不可忽视！

　　“南无弥勒佛”：弥勒为梵语梅呾丽耶的略译，又作梅怛丽药、末怛唎耶、弥帝礼、弥帝丽、弥帝隶、梅任梨等。中国译为慈氏或慈尊。弥勒所以译为慈氏，窥基观弥勒菩萨上生经疏说：一、从母得名，其母性格，原来极不调柔，自怀孕后，心情大变，特别慈愍苦厄人民，所以生子名为慈氏；二、从父得名，其父本来姓慈，依父姓氏，所以弥勒称为慈氏；三、从弥勒自身得名，向说弗沙佛时，有一比丘入慈三昧，身相柔和安静，放光照耀诸方，时有法爱王，见比丘入定如是，问佛是什么定，佛说是入慈定。王听后欢喜之馀，亦要修习慈定，生生不绝。当知该法爱王，就是现在慈氏。从他最初发心，就修慈心三昧，久习成为习惯，所以名为弥勒。

　　大乘本生心地观经卷三说：“弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉，以是因缘名慈氏，为欲成熟诸众生”。弥勒对于众生的慈护，窥基上生疏说：“宁当杀身破眼目，不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经，彼经中说慈悲者，宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生，如佛所说食肉者，此人行慈不满足”。如是生生不食众生肉，爱护慈愍一切众生，称为慈氏最极相宜。有次佛从外面回来，听完阿那律过去供养诸佛情形；对诸比丘开示说：未来人寿八万四千岁，身高八丈时，弥勒出生婆罗门家，出家学道成等正觉。时阎浮土地平坦方正，佛于此国土说法度生：初次大会度九十三亿众生，第二大会度九十六亿众生，第三大会度九十九亿众生。弥勒听了佛说，起座对佛陀道，我愿为彼弥勒世尊。佛也对他说：愿你当作弥勒如来。佛在大众前为弥勒授记，说他当来成佛，仍然名为弥勒。但跟着而来的问题，弥勒要到什么时候才在人间成佛？经说要到五十六亿七千万年以后，才得成为人间佛陀，时娑婆世界成为净土。是则一般所说，现在是弥勒时代，绝对是不足信。

　　“南无龙种上尊王佛”：有说这是文殊菩萨过去成佛的圣号，如说文殊是七佛之师或诸佛之师，可见文殊早已成佛，现在只是权现菩萨，协助释尊宣扬佛化。有说龙种是智慧之种，龙能兴云致雨，润泽五谷植物，以济人群生命，佛常现身说法，滋润众生慧命，得以继续增长。就度生言，佛比菩萨，更能自在，为无上尊，所以称为此号。有说龙是勇健的意思，种是种族的意思，上尊是说在诸种族中，为最尊最上，王是自在的意思，意显到了佛陀最高阶位，不特各式各样烦恼断尽，就是分段、变易二种生死，亦已澈底消亡，往来无碍，得大自在，至于说法度生，亦能自在的要怎样说就怎样说，决不会受到什么障碍，突然停下来无法说法。以是因缘，名为龙种上尊王佛。

　　“南无龙自在王佛”：佛的圣号，随德立名，此佛种种自在，如前佛所具有，比例可知，不用再说。

　　“南无宝胜佛”，亦名宝胜如来。为蒙山施食七如来之一。宝指摩尼宝珠，或说如意宝珠，能随众生心意，想要得到什么，就可得到什么，在诸珍宝当中，此宝超胜一切。佛为十法界的至宝，等觉以下所有圣者，无一可以与佛相比，于诸圣众最尊最上，所以名宝胜佛。

　　“南无觉华定自在王佛”，这是地藏经中所说到的一尊佛，曾指示婆罗门女怎样救其母亲出离地狱。佛号是从所修定得名。此佛所入的定，叫做觉华定。觉是果智，以表本觉，华是因华，以表始觉，显示在行菩萨道时，广植无量功德的因华，庄严无上菩提的果觉，所以叫做觉华。此佛在修觉华定时，已经纵任自在的，普缘法界一切众生，令诸众生皆得解脱，所以叫做定自在。此佛所得的觉华定，在诸定中，最尊最胜，所以称王。依地藏经说：此佛寿命，有四百千万亿阿僧祇劫这么长。

　　“南无袈裟幢佛”：地藏经卷中称佛名号品，亦曾说到此佛，佛号是由譬喻之所安立。由于佛是住在袈裟幢世界，因而亦可说是依所住世界立名。袈裟，是佛及僧伽所披着的福田衣，亦名解脱幢相，就是服此袈裟，就可得到解脱，一切世间魔梵，无能着此袈裟。律中说：袈裟，是三世诸佛贤圣标帜。大乘心地观经说：“袈裟，是佛净衣，是人天宝幢相，见者欢喜，远离邪心，生梵天福。能令一切众生灭诸罪垢，广植众德，犹如良田，善能增长菩提之芽，圆成佛道。犹如甲胄，烦恼毒箭，所不能害。是故三世诸佛，皆共服之”。幢是幢幡，以表高正，佛能摧邪显正，建大法幢，所以名为袈裟幢佛。地藏经说：“若有男子女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪”。证知是佛名号，含有殊胜功德，令诸闻者得益。

　　“南无师子吼佛”：地藏经卷中称佛名号品所称念的第四尊佛，就是师子吼如来。师为兽中之王，如其一吼，百兽皆惊。师子平时住在窟中，百兽皆可于林中自由来去，一旦师子从窟中出，百兽立刻潜隐无踪，恐为师子之所吞食。大经说：“一切禽兽闻师子吼，水性之属潜没深渊；陆行之类藏伏窟穴；飞者堕落；诸大香象怖走失粪。师子子始满三岁，则能哮吼如师子王。如来正觉智慧爪牙、摧伏诸魔军故”。长阿含经说：“所谓师子者，是如来至正等正觉。如来于大众中广说法时，自在无畏，故号师子”。又说：“如来在大众中，勇悍多力，能师子吼，善能说法，诸来会者，皆一心听，欢喜信受”。所以佛师子出，一切天魔外道，无不惊恐毛竖，甚至群魔窜伏，不敢张牙舞爪的乱来，不但天魔外道如此，就是诸菩萨等，听到佛师子吼，皆悉勇猛精进，不敢放逸懈怠！

　　“南无文殊师利菩萨”：上面是讲礼敬诸佛，而以十尊佛为代表；现在讲礼诸大菩萨，而以六大菩萨为代表。有问：礼佛而求忏悔，本来是就可以，为什么还要礼诸菩萨？因求忏悔能得诸大菩萨加被，对忏悔者是有大利益的。当知诸佛菩萨，是佛法行者能得一切善法的根本处，好像雪山是种微妙上药根本地方；又如雪山有上香药，叫娑诃，人如见到，皆可得寿无量，没有什么病苦，如接触到，亦可增长寿命；诸佛菩萨也是如此，若人能见到佛或菩萨，就可断一切烦恼，四魔不能干触。佛菩萨为行者真正的大善知识，为什么不可礼敬菩萨？

　　文殊师利是印度话，又作曼殊室利、文殊尸利、曼殊尸利，或略称文殊、濡首、溥首，中国译为妙吉祥、妙德，亦称妙音。又名文殊师利法王子，曼殊室利童子、文殊师利童子菩萨、儒童文殊菩萨等。佛灭后，出世于印度，宣扬般若大乘教义，与般若教说的开展，有着紧密关系。诸大乘经中皆尊此菩萨为诸菩萨上首。文殊师利般涅槃经说：此菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门子。诞生时，他家房子变如莲华，从右胁生，身紫金色，能够言语，如天童子，接着到诸仙人所，求出家法，无酬对者，乃于佛所出家学道。住首楞严三昧，行希有的难事。佛灭四百五十年到雪山，为五百仙人宣畅敷演十二部经。复还本生地，于尼拘楼陀树下入灭。

　　文殊所以成为诸佛之师，放钵经说：今我得佛具有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生，皆是文殊师利的恩德。本是我师，过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来诸佛亦是文殊师利威神恩德之力所致。譬如世间小儿，各有他的父母，文殊是佛道中的父母，这不是明显的以文殊为诸佛母。以文殊为诸佛菩萨的父母，与大品般若经第十四佛母品等，以般若为佛母，是同一旨趣，亦即是说文殊菩萨与般若波罗密，为同一格调。晋译六十华严菩萨住处品说：东北方有菩萨的住处，名清凉山。过去诸菩萨常于中住，现有菩萨名文殊师利，有一万菩萨亦住其中，文殊师利常为说法。所谓东方有清凉山，是指古来中国山西省五台山，以此山为中心，文殊师利信仰，在中国、西藏、蒙古、满洲等地传播开来，且成中国四大名山之一，每年去朝礼文殊菩萨的佛子，不计其数。

　　文殊所以译为妙德，因他历劫以来，广修六度万行，德无不圆，累无不尽，所以名为妙德。又名妙吉祥者，因在因地之中，做了很多有益众生的事，众生若遭什么灾难，只要见到文殊，无不逢凶化吉降祥，所以名妙吉祥。

　　“南无普贤菩萨”：普贤在印度，叫做三曼多跋陀罗，又作三满多跋捺罗等，中国译名遍吉。具足无量行愿，普为示现一切佛刹的菩萨。普贤所以又名遍吉，吉藏大师说：遍犹是普，吉亦是贤，两者实是同一意思。普贤，是说这菩萨有种种法门，总观音而作慈悲法门之名，如今作为普遍的法门。普有二义：一是法身之普，遍一切处而总摄。三世佛的法身，皆是普贤法身。华严说普贤身相，犹如虚空，依于如如，不依佛国。二是应身之普，普应十方而作一切方便，十方三世佛的应身，皆是普贤应身。智度论说：普贤，不说其所住处，若说，应说在一切世间中住。古德又这样解说普贤：“德周法界名普，至顺调善曰贤”；或说：“普是遍一切处之义，贤是最妙善之义”。原因此菩萨从菩提心所起的愿行，身口意所起的活动，完全是平等的，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。晋译六十华严第六十入法界品说：“普贤悉在一切佛刹，坐于宝莲华……如是等比，无量自在”。华严经普贤行愿品第四十说：“贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首”。这都显示普贤菩萨在多方面，都是极殊胜的。无量寿经卷上说：“以此菩萨与文殊菩萨，共为贤劫中菩萨”。因而，佛教向以此二大菩萨，为佛陀的二大胁侍，如加毗卢遮那佛，就被尊为华严三圣。在中国，不但敦煌千佛洞中，有很多普贤菩萨的造像，而又示现于四川省峨眉山，使峨眉山成为最有名的普贤道场。曾有帝王敕建高二丈的金铜像，建大阁供奉普贤。从此普贤菩萨的崇信，在中国一直隆盛不衰，每年夏间朝礼的信众很多。

　　“南无大势至菩萨”：大势至在印度，叫摩诃娑太摩钵罗钵跢，又作摩诃那钵。中国译为得大势、得大势至、大势至、大精进，略称势至或势志。为阿弥陀西方三圣之一，如说在诸菩萨中，有最尊的两位菩萨，就是观音、势至，常在佛的左右成为胁侍。大势至光明智慧最为第一，顶上光明照到各方千须弥山佛国之中。经说：“举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见”。于此，可知菩萨的光明智慧，是怎样的炽盛。观无量寿经说：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至”。菩萨有大势力，以大神力，飞到十方，所至之国，六反震动，使诸恶趣，皆得休息，亦即是说，不论什么众生，遇到势至菩萨，所有诸苦自然休息，同时获得大胜快乐。或说如世国王大臣威势自在，名大势至。此菩萨与观音菩萨，不但皆能摄受众生，且在众生临命终时来迎，引导众生往生极乐世界，所以受诸众生高度崇拜。观音与势至，现同为阿弥陀佛的胁侍，被尊为西方三圣。阿弥陀佛灭度，观音补其地位，在极乐世界成佛，观音灭度后，势至补其地位，在极乐世界成佛，号善住珍宝山王如来。观音与势至，有深切关系，常不相离。

　　“南无地藏菩萨”：地藏在印度，叫乞叉底蘖婆。是位示现六道，尽未来际，成熟苦恼众生，愿力弘深的大菩萨。地藏的含义是：地是四大之一，能担当一切的一切，如崇山峻岭，万事万物，无一不是地所担当。此喻菩萨的功德，能为众生荷担一切难行苦行。地又有依止义，如一切草木，依地而成，依地而生。此喻世间一切自利利他的功德，皆依此菩萨而存在而引起。地藏菩萨能含藏种种功德，引生一切功德，难行苦行，救度众生，故名地藏。世俗称此菩萨为地藏王，但是根据经说，但可称为地藏，并无王的意思，所以加一王字，可能由于地藏比丘，是新罗国的王子，因而加一王字，表示对于地藏的尊称。此菩萨由过去大悲誓愿之力，示现种种身相，愍念浊世众生，除众生的所有灾难，给众生所求的福利，成熟众生的善根。

　　中国佛教向说地藏示现于安徽九华山。九华山在青阳县，本叫做九子山，到唐李白至九子山，远看该山九峰，像九朵华一样，经他这样一说，就改名九华山，原名九子山反少人知。唐代中国佛教，是最隆盛时代，自将佛教传入日、韩两国，两国不少僧人来中国求法。时韩国分为三国，就是新罗、高句丽、百济。新罗国王子，感于做人痛苦，发心出家，叫做地藏比丘，于唐太宗贞观四年(公元六三○)，到中国来求法。最初到处参访，游化数年，后到安徽省九华山，见山中有块盆地，就结庐苦修，不知经过多少年，为游山的地方士绅诸葛节发现，看他住在石洞茅篷，破锅残粒中渗加一些白土，知他生活非常清苦。问他从什么地方来，始知是新罗国的王子，诸葛节觉未尽到地主之谊，深感过意不去，于是发心提倡，为外国来的僧人修建寺院。但九华山是属闵姓的主权，家财很多。建寺如得闵公同意，就可很易成办，征得闵公同意，闵公知道实情，就问地藏要多少地？地藏说不多，只要一袈裟地，闵公当即允许。地藏运用神通之力，将袈裟一洒，覆整个九华，闵公也就全部奉施，并对地藏更加敬仰，成为地藏永久护法，其子并随地藏比丘，法名叫做道明，为地藏的侍者。现在我们所见到的地藏菩萨像，身旁有一老公公及一少年比丘，就是闵公父子。有的像前还有一只白犬，就是来华时携带同来的白犬善听。寺建成后，佛弟子咸认地藏比丘就是地藏菩萨的化身，因而九华山也就成为地藏菩萨应化的道场。地藏菩萨最大的心愿，是在地狱度化众生，甚至在无间地狱为一切众生备受众苦，亦不退失本愿。所以说：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。

　　“南无大庄严菩萨”：菩萨的大庄严，以佛法说，当然是福智庄严，不是什么形貌端正、容仪媚丽，衣着华贵，以及其他种种诸宝，庄严其身名为庄严。这位菩萨，所修种种福德，固已极为超胜，就是所修智慧，亦到相当程度，再进一步，就可福智双圆，所以名大庄严。

　　“南无观自在菩萨”：观自在，就是观世音，亦名光世音、观世音自在、观世自在。印度叫做阿缚卢枳低湿伐罗。此菩萨为阿弥陀佛的胁侍，常住西方极乐世界，辅助阿弥陀佛的教化。依悲华经说：阿弥陀佛在因位为转轮圣王时有千子，其第一太子名不眴，出家叫观世音，将来弥陀入灭，在极乐世界成道，号为遍出一切光明功德山王如来，世界为一切珍宝所成就。西方净土，是其本来住处。如推其本，观自在菩萨，久远前已成佛，号正法明如来。依于本誓，特现大悲菩萨，与大势至菩萨，为弥陀的胁侍，修净土行者，尊此一佛二菩萨为西方三圣。其实大悲观音，不特为弥陀胁侍，亦释迦的胁侍，如清净观世音普贤陀罗尼经，说普贤、观音为释迦胁侍可知。有说观音与弥陀，只是因果不同，寻其本觉，实是无量寿佛。由于本誓愿力，示现大悲菩萨的形像。

　　观音、势至虽说皆为弥陀胁侍，而实常到十方世界度化众生，与娑婆世界众生有缘，特来娑婆世界助佛扬化。地藏经见闻利益品第十二说：“佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘，若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生于无上道必不退转。常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记”。诚如佛说，观音于娑婆世界众生，是有很大因缘的，所以大慈大悲的到处救苦众生。观音能现众多的妙容，如六臂观音、八臂观音，乃至千臂观音，或千手千眼观音等。或现慈，或现威，或现定，或现慧，救护众生，得大自在。观音信仰，古就盛行。从印度、西域开始，直到中国、日本、韩国、西藏、越南等各国，为佛子者无不信仰观音，史实传说是很多的。

　　高僧法显传、大唐西域记等，屡记印度、西域各地，对观音崇拜的事实，而观音的信仰，从印度、西域地方开始，并在中国、西藏、越南、韩国、日本广为传播，学佛行人没有不知观音的。大唐西域记第十，还传南印抹罗矩吒国的布呾洛迦山，有观音菩萨的灵迹。因此，布呾洛迦山，可说是观音的古道场。观音信仰传到中国，浙江定海县的附近海中，有个小小的梅岑岛，本是默默无闻的，从没有人注意它，到梁贞元年间，日僧慧锷是位观音的崇信者，当他要回日时，特在中国请了一尊观音像回去供养。哪知路经舟山群岛，却被狂风恶浪阻止归程，于是就将观音圣像，请上这梅岑岛，筑一茅篷供养。经短时期，朝拜人多，就将此岛说为观音道场，并将梅岑岛，改称普陀山。本此可知观音道场，并不固定在哪里。什么地方有人虔诚的信仰观音，或表现观音大悲救世精神，什么地方就可说是普陀，也就有观音的存在。历来称念观音的圣号，从而得到很大感应的，或是免除痛苦灾厄的，真是多得不可胜计，愿佛法行者多称念观音圣号！

　　丁二 归敬三宝

　　礼诸佛已，次复忏悔。夫欲礼忏，必须先敬三宝。所以然者，三宝即是一切众生良友福田。若能归向者，则灭无量罪，长无量福，能令行者，离生死苦，得解脱乐。

　　敬“礼诸佛”及诸圣僧“已”，“次”当“复”行“忏悔”。敬礼诸佛及诸菩萨僧，已表示自己极度的虔诚，但欲得佛僧会为自己证明，必“欲”进而真诚的恳切“礼”拜“忏”法，且要“必须先敬三宝”。“所以然者”，是问为什么要先礼敬三宝。这当有其深意，不是随便这样做。为世人认为最珍贵最难得的叫做宝，三宝就是三种珍宝，又称三尊，如通常说的佛宝、法宝、僧宝。过去现在因果经第三说：“佛阿罗汉是为佛宝，四谛*轮是为法宝，五阿罗汉是为僧宝。如是世间三宝具足”。增一阿含经第四十八礼三宝说：“如来圣众能掌护三宝；如来圣众能降伏外道异学；如来圣众是一切众生良友福田”；同经第十四说：“当念三尊佛法圣众”。

　　佛是佛教教主第一智人，法是佛所说的教法，僧是修学佛所说法的诸弟子等。三宝，要经百千万劫才得出现世间，没有善根的众生不能遇到，好像世间难得的珍宝一样。三宝，是远离一切有漏法的，无垢明净，具足六通不可思议威德自在，有这样的势力威德，能庄严出世间法，是出世间法最胜最妙的，为世间八法所不能动。具足如是条件，所以称宝。立此“三宝”之名，虽有种种说法，但最重要的：佛如良医，法如妙药，僧如看病者。今说“即是一切众生良友”，显示佛能医疗众生的身心大病，法能治疗众生的身心大病，僧能看护众生的身心大病，因而，三宝无一不是众生的良友。没有这样的良友，众生的身心大病，就没法能予治疗。对如是为众生良友的三宝，怎不先加礼敬？三宝又为一切众生的“福田”。是说人如诚心的恭敬供养三宝，就会种下福德的种子，将来能得广大的福报。如世间的农田，能产生众多谷物。智论卷四说：“佛、辟支佛、阿罗汉，皆是福田。其烦恼尽，以无馀故”。如是福田，虽广通有学无学的三乘圣人，但以佛为最胜福田。正法念处经第十五说：“诸福田中，佛福田胜”。摩诃摩耶经卷下说：“一切福田中，佛福田为最”。说佛福田为最为胜，佛子没有哪个怀疑。僧为福田，长含第六小缘经说：“四双八辈，是为如来弟子众，可敬可尊，为世福田，应受人供”。中含第三十福田经说：“世中凡有二种福田。云何为二？一、学人，二、无学人。于是世尊说此颂曰：世中学无学，可尊可奉敬，彼能正其身，口意亦复然，是居士良田，施彼得大福”。诸如此类说法，经中说得很多。是以佛法僧三宝，为诸信施的良田，人只要发心恭敬供养，都可得大福报。经中除说三宝是众生福田，其他如父母、师长、贫病等人，皆是福田。不过，父母为世间的福田，三宝为出世的最胜福田，虽有世出世间的差别，但都是人种福的福田，此讲三宝，特说三宝为福田。

　　三宝是良友又是福田，就当归向三宝，“若”有真“能归向”三宝“者”，那他就可“灭无量罪，长无量福”。如说：“归依者，福增无量，礼念者，罪灭河沙”，就是此意。三宝，是具真净无漏功德的，不是普通的有漏凡夫，为一切众生之所归依渴仰，不特确可断恶修善，甚至速证无上菩提。如是真实福田，你归向他，即表你在向上、向善、向解脱，自己有股远离邪道趋向正道的力量，三宝威德神通之力，都给予你的影响，过去所造罪业，自然就渐消灭，现亦自然福德增长，这是绝对真实无可怀疑。一般不知归向三宝有大利益，一直徘徊在三宝门外，于生死中浪生浪死，真是所谓可怜愍者！

　　灭罪增福所得的还是小利益，进而“能令”依于三宝而行的“行者，离生死”的大“苦”，“得解脱”的大“乐”。所以会得如此，因三宝有大威猛力，福德力，大智慧力，大慈悲力，怎不令诸众生福增罪灭？罪灭，惑业苦三障以及八万四千尘劳门俱转，哪里还有分段、变易二种生死？福增，恒河沙数的无量福德，跟着也会继续增长，长到最后的终极，就证得大解脱涅槃乐。如禾苗的增长，由于田力，福长自是三宝之力。

　　是故，归依十方尽虚空界一切诸佛，归依十方尽虚空界一切尊法，归依十方尽虚空界一切圣僧。

　　礼敬三宝以后，现正归依三宝。归依，是归投依靠的意思。如人跌在海中，载浮载沉的生命，受到极大的危险，正在这紧要关头，忽然飘来一根浮木，为求生命生存，不加思索地攀附木上，随着海上的波浪飘浮，逐渐到达登陆的岸边，于是生命得到解救，不致浮尸于大海中。众生沉沦生死海中，头出头没的始终无所依靠，好像茫茫无所归投，如感长期飘流生死海中不是办法，要想得一归依处，以使现实生命，得从生死此岸，到达涅槃彼岸。当你有此殷切盼望，忽然遇到三宝舟航，立即归投到舟航中，自就不会再在生死中飘流不息。所以为人，不但要礼敬三宝，更要归依三宝。我常对归依者说：不论对佛是怎样的恭敬，对法是怎样的了解，对僧有怎样的好感，如未正式归依，总在三宝门外，要踏入三宝门内，必须发心归依三宝。如欲加入社会的某个社团，需要举行宣誓，才成该社团的成员。是以没有正式举行归依仪式，无论怎样，不会承认你是三宝弟子，是则归依岂可忽视？

　　归依，在大小乘有不同：小乘只归依教主释迦牟尼，归依佛所说的一切教典，归依从释尊出家的一切僧众；大乘是要归依十方尽虚空界三宝。“是故”归依佛，不唯归依释迦牟尼，而是“归依十方尽虚空界”的“一切诸佛”；归依法，不唯归依释尊所说的教法，而是“归依十方尽虚空界”的“一切尊法”；归依僧，不唯归依从释尊出家的弟子，而是“归依十方尽虚空界”的“一切圣僧”。

　　大小乘所以说得不同：小乘唯承认此土三宝，因而唯归依佛陀、达摩、僧伽；大乘承认有十方三宝，所以十方所有三宝，无不为归依的对象。小乘心量狭小，大乘心量广阔；菩萨有时到十方世界参学，亲见诸世界的佛陀，亲闻诸佛的说法，亲与大乘菩萨僧，互作思想交流，互换度生方便。如是发生亲切关系，自然归信十方三宝。

　　礼忏行人，必以归依三宝为入道之基，不归依三宝，不特不能入道，就是入佛法门，也不可能，是则归依三宝岂可忽视？诸有归依三宝者，不论在什么地方遇到三宝，都应对之各各礼敬一拜。现有很多自认为三宝弟子者，见佛拜都不拜，未免对佛没有尊敬之心，不但不能得到“归依佛不堕地狱”的目的，且地狱中可能有你生存天地，怎可轻慢不礼？观佛三昧经说：旷野中的鬼神之类，每当受用饮食时，必捉个小孩来吃，人们对于旷野鬼神，感到相当怖畏。有次鬼神捉到一个长者的儿子，而这长者子曾归依三宝，立即称念南无佛，佛慈悲的立往救援，小孩固得释放，没有丧失生命，鬼神亦为佛所降伏，从佛受不杀生戒，证知归依佛是得救护的。归依法，佛的教法固当归依，就是祖师的语录，高僧的文集，只要是显佛法正义，不含有错误思想在内，同样是归依的对象。佛所说法是从佛慈悲心中流出，随缘化导众生而说，归依者如能照着去行，能证三乘的圣果，再也不堕三界生死中。归依僧，不唯归依声闻、缘觉的圣僧，大乘菩萨僧，西天东土历代祖师，当今所有弘扬佛法者，皆为归依的对象。僧是代佛宣扬的，不论圣僧凡僧，只要知见正确，如实弘扬佛法，使人了解佛的正法，依于正法去行，可使吾人脱离痛苦。

　　三宝，能使佛法行人，在未解脱前，最低能不堕三恶趣，如再如法而行，解脱也就不成问题。现既感于罪业深重，要想罪业忏除尽净，就当虔诚归依三宝，归依十方三宝以后，至诚求哀忏悔，必得三宝加被，众罪消灭。

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