持松法师：心经阐秘

持松法师：心经阐秘

　　师奘沙门密林述

　　将释此经，三门开端。

　　一总叙缘起，二分解题目，三依文正释。

　　一总叙缘起。

　　初总叙缘起者，此经文欠一纸，字仅三百。然一句之内，兼五藏之般若：一字之中，摄百千法门。洵可谓简而要，约而赅矣。故一切佛事，必诵此经。乃至妇孺之辈，亦多知《心经》之名，足以见摄益之广也。唯以文略义丰，古今疏解，虽无虑百家之多，而奥旨蕴藏，仍多发挥未尽也。盖从来诸解，均属显教。弘法大师虽作秘键，然玄论经旨，不消重文，初学者仍不能识其趣焉。今斟酌显密，会通句义，成兹一编，虽不足曰尽阐玄秘，然一滴之味，期以作法供养。题曰《阐秘》，所以阐发秘键，以示此经之异于显了也。显教解题中“心”字，判为大般若之肝要。然施护译本，题名《佛说圣佛母般若般罗蜜多经》。三藏玄奘法师往西域时，路次益州，宿空慧寺，遇一病僧，询问行止，因话所之。僧叹曰：为法忘躯，甚为稀有。然五天迢滞，流沙鬼魅，险难实多。我有三世诸心要法门，师若受持，可保往来。遂口授之。至晓失其僧焉。三藏渐离唐境，途中偶缺斋供，忆诵此经七七遍，则有珍蔬。失路诵之，化人指引，虎豹潜形，魔鬼遁迹。后至中天竺那烂陀寺，旋绕经藏，忽见前僧。谓曰：我是观音，前授《心经》，保尔行途，取经早还，满尔心愿，言讫突隐。是则奘师所译，乃观音口授《般若波罗蜜多心经》也。四唐兴善寺智慧轮译，名同奘师。五则天时义净法师译，世无流通。六天竺三藏大广智不空译，名《梵本般若波罗蜜多心经》。七唐摩竭提国三藏法月法师译，名《普遍智藏般若波罗蜜多心经》。八罽宾三藏般若共利言等译，九法成法师等译，题皆同奘师。此中除什奘二本外，皆有序，正，流通。今之从西藏文译出者，亦有序，正，流通。盖以原本即有两种。然今日所常诵者，皆奘师本，故今解亦依之。总序缘起竟。

　　二分解题目

　　般若波罗蜜多心经□□□□□□□□□□(□此处为梵文)

　　古德解释经题，多以人法喻配之。今言“般若波罗密多”六字，即具人法喻。以此六字，是佛母之名，属人。此名即菩萨所具之法曼荼罗□□□。故六字皆法。此名乃世间浅名，表法性深号，即是喻也。又“般若波罗密多”，是能说此心真言之人。“心”即所说三摩地法门种类，所以拣别根本咒及身咒等，故立“心”言。以上七字，配人及法，属别。“经”之一字，配喻，属总。以是圣教之通号故。然般若菩萨，属何等人耶？此菩萨在胎藏曼荼罗□□□中，持明院五大尊中最中之位，乃遮那如来正*轮身也。其身为天女之状，白肉色，有六臂。一手持梵箧，亦犹文殊之持利剑，所以表智慧也。虽遮那遍照之智，亦由此生，故称之为佛母。《智度论》曰，般若波罗蜜，是诸佛母。父母之中，母之功最重，是故佛以般若为母。《大品般若》云，般若能生诸佛，亦如文殊为诸佛师也。梵云般若，此翻智慧，即五智互融而成，与大定相应之究竟慧也。以般若属智，本为金刚界曼荼罗□□□而住胎藏理界者，即理与智，定与慧，均合为一也。智者，决断义，有悟彻真源之用。即佛从根本智证得诸法实相源底，乃决定断言曰：五蕴皆空，乃至无所得也。慧者，拣择义，有修行断惑之功。一切众生无慧拣择，故无始妄作，任业东西。菩萨虽知如幻，然不昧因果，故知何者为障，为烦恼，拣而断之；何者为功德，为菩提，拣而修之，故能得真解脱也。言“般若波罗蜜多”者，此言到彼岸，乃即身成佛之义。以三密成就，度三有苦海，得显本有功德，证得大觉位，到二转依之岸，受不生不灭，平等寂灭之法乐也。又到四曼之极顶，达五智之源底，不历僧祗，顿证最后身位也。又般若有深浅不同，到岸亦权实有异。故《大品》云：欲求声闻乘者，当学般若；欲求辟支佛者，当学般若等。故今略说有五乘般若，各各到岸。

　　所谓人天般若，行戒善等，度三恶趣之此岸，到彼人天之岸。声闻般若，行四谛等，照五蕴人空，度分段生死，到无学果岸。缘觉观十二因缘，到辟支佛岸。菩萨般若，行深般若照五蕴空，到心无挂碍，究竟涅槃岸。佛之般若，到无生菩提岸。又各宗止观等法门，皆称般若。各证一宗之理，曰到岸。如《涅槃》三兽渡河，谓象马免。《华严》亦云，诸法实相，三乘皆得，而不名佛。则知断证理行，有浅深也。《智论》云，问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心，求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是名般若波罗蜜。此即所谓当相即道，即是而真，名到岸，非别有此岸彼岸也。言“心”者，心为人身之主，居于中央，表中道离偏邪，离二边之义。□□之咒，以此为体，故名心咒。般若以此为境，故为深般若。色空，受空，乃至识空，以之为融会，故云不异，云相即。诸法以之而相空，故云不生不灭，不垢不净。乃至菩萨以之无挂碍，无恐怖，故云大神咒，大明咒，无上咒。诸佛以之而证三藐三菩提，故云无等等咒。一切众生以之而起颠倒，故曰妄想。盖以不了真心，分别遍计，故无往而不颠倒，无往而不障碍。眼见色，此心即为色障。乃至意思法，此心即为法障，不能自在。诸佛菩萨以般若心知诸法本性，于法自在，故能以大妙用，应化无边。一切经论注疏中，言心之处甚多，今不能尽举。但引一二以证此文而已。

　　如《唯识述记》等言三心：一质多(心)，二末那(意)，三毗若底(识)。《宗镜录》四心：一纥利陀(肉团)，二缘虑心，三质多心，四乾栗陀心(坚实心)。《天台止观》三心：一质多，二汗栗陀心(草木心)，三矣栗陀心(精要心)。弘法大师立四种心：一□□□，此云肉团心，乃人身中心脏也，色法所摄。二□□，此云缘虑心，八识各能缘虑自分境故，妄想所摄。三□□□，此云集起心，即第八真如性也，寂照所摄。又真言宗《大日经疏》云：梵云□□□纥哩驮耶，此云心。行者于肉团心处，想莲花形，合而未开，男子向上，女子向下。又梵语□□质多，此云虑知心。显教于肉团心，只多心外，建立自性清净心，或云坚实心。密教于胎藏直观凡夫肉团心，为八叶莲花，上开九佛，是名自性清净心。又于金刚界名□□为□□，盖以□□亦名曰处中心，故不空法师《心要》云：夫修行者初发之信心，即是大圆镜智□□□心，纥哩那耶。而大圆镜智发菩提心真言，则又名□□□□冒地质多，故知大圆镜智□□□心，与□□名异而体同，非肉团心外别有真实心也。今云，“般若波罗蜜多心”者，心即般若，般若即心。此密教无论观何字形等，皆在心月或心莲之上。莲即□□，以开合分因果；月即□□，以圆缺分凡圣也。言“经”者，梵语□□，此云贯串，摄持等义。依密教解经字，即以语密为经，心密为纬，织三业之丝，为□□□海会之锦。锦文千殊，同名为锦。佛言万善等得称经。又此经三藏之中，□□摄。若依五藏，则为秘密藏收。五藏者，如《六波罗蜜经》云：此五种藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。我灭度后，令阿难受持□□藏，□□□邬波离受持□□□毗那耶藏，□□□□迦多衍那受持□□□□阿毗达磨藏，□□□曼殊师利受持□□般若藏，金刚手受持所说甚深微妙诸总持门。此经说□□真言，故为总持藏收。又一一文字皆真言。何以故？以此言能呼召诸法实相，不谬不妄，故名真言。是以得文字般若者，皆名真言，不得文字根本者，皆妄语也。普通训法，十方同轨故，训常，三世不异故，亦即文字般若。乃将般若一类文言，贯串成文。此种文字，非世间无益之语，乃可为出世法度，令人遵循，而至彼岸，故曰经也。

　　三依文正释

　　三依文正释者，此经共有五分：一人法总通分，即观自在至度一切苦厄是。二分别修因分，即色不异空至无所得故是。三行人得益分，即菩提萨埵至三藐三菩提是。四总归持明分，即故知般若至真实不虚是。五秘藏真言分，即□□至□□是也。今第一人法总通分，亦五：一因、二行、三时、四智、五果也。言人法总通者，此为一经之总纲，已下皆别释此数句之义也。

　　今初明因。

　　观自在菩萨。

　　此经为佛在灵鹫山为鶖子等说。施护译云：世尊在灵鹫山入甚深光明，宣说正法三摩地。舍利子白观自在言：若人欲修甚深般若法门，当云何学？故知当时以观音为会主，亦如《华严》以普贤为会主等也。故举观音为例。又般若为大智，住于理界为大定。今由观音显之，为大悲。大智由胜义菩提心成，大悲由行愿菩提心成，大定由三摩地菩提心成。三中缺一，菩提心即不圆满，般若亦不深，故举观音以明悲也。观自在，是能行般若之人。即此人之本觉菩提心为因，故曰明因。梵语□□□□□□□□阿噜呀瓦噜克衣退朽瓦剌，此云圣观自在。为诸观音之总体，其千手，马头，十一面等，皆此尊所变。在金刚界十六大菩萨中，名金刚法菩萨。在胎藏中台八叶中，为观自在菩萨。其他各院中，亦皆有观音。如虚空藏院之千手，苏悉地院之十一面，观音院之马头，如意轮等，皆是也。言观自在者，谓以智慧观一切境，则一切境无不真实。如初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生等，曰境观自在，即观照般若。以悲心观一切机，则一切机无不普应。如应以人身得度者，即现人身为说法等，曰观机自在，即方便般若。以禅定观一切心，则一切心无不圆明，如落伽常在定，无有不定时，曰观心自在，即实相般若。合此三自在、三般若，而自觉佛道，觉他有情，故曰菩萨。二乘偏观，不得自在，故不名菩萨。又如《法华》五观五音，平等齐现，曰观自在。所谓真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观，定也。妙音、观世音、梵音、海潮音、胜彼世间音，慧也。定慧合一，曰自在观。若就此经文以释观自在者，则照见曰观，五蕴空、度苦厄曰自在，乃至色空自在，生灭、垢净、增减自在，直至颠倒梦想，皆观自在也。吾人欲修行般若，须入此菩萨三昧为因也。有人云：观察吾人各各自已，常在般若中，故名观自在。虽近牵强，然亦有理。

　　二明行。

　　行深般若波罗蜜多。

　　以深般若，通能所观，即是行也。能观般若之慧，与所观般若之境，境智合而不分，为一深般若。任运而修，无功用、能所对待，故曰深。以一切境无非智，而能为即境之智所缘；一切智无非境，而能遍缘一切为即智之境；动静语默，法尔与深般若相应，故曰行也。又般若有二：一共，二不共。《智度论》云：三乘共修证者曰共。唯菩萨行之，不共二乘，曰不共。今言深者，即对浅之共云不共也。又《地藏经》云：世间般若，有行有相，浅也。出世般若，心如虚空，平等寂灭，离诸名相，深也。

　　三明时。

　　时。

　　般若虽一，而依教之人，其智无量，差别不同。故所经时节，长短有异。华严三生，性相三劫，声闻六十劫，缘觉百劫，皆名行般若之时。真言宗名三劫为三妄执，谓粗、细、极细也。若依般若修行，断第一重粗妄执，名满第一阿僧祇劫；断第二重细妄执，为满第二劫；断第三重极细妄执，为满三劫。若一生中能超此三妄执，则不经劫数，一生成佛也。今观自在行深般若之时，乃因最初一念，发菩提心，与深般若相应以来，直至未来际，无一念而非深般若之时。所谓真观清净观妙音观世音乃至三十二应等无非般若，故总云时。

　　四辨智。

　　照见五蕴皆空。

　　辨能证之智也。五蕴为所迷之境，梵语□□，旧云阴，乃盖覆义。新译曰蕴，乃集聚义。积众多之法而成，以盖覆真性，概谓之蕴。大别有五：一色蕴，总该四大种及所造五根、五境等有形之物质也。二受蕴，谓对苦、乐、舍境，而领纳承受也。三想蕴，谓对好恶境，想象其名言也。四行蕴，谓造作义，迁流不停义，以造一切有为之因缘，迁流于三世也。五识蕴，谓对境了别、识知事物之心也。此五种，即身心或色心之异名。一切色心之法，因缘假合，皆无自性，凡夫妄计执为实有，遂被所累，起我执颠倒。今菩萨观蕴，无常变易，何得有我？如今我身，以四大合成。假使将身还归四大，即皮、肉、筋骨归地；浓血、津液归水；暖气还火；动转、出入息还风。归还之后，此身在何处？我在何处？身既无有，攀缘之心亦灭。因此妄心乃由内六根、外六尘合和而生了别之识。揣摩五尘落谢影子，假名为心。众生日用之间，但认此假影为心。今无身为对，又无六尘积聚，试问何为心耶？如镜本无像，而能映像，愚人以为镜实有像。菩提之心，本无五蕴，以众生无明幻业，故现如是幻相，即如明镜随类现相。众生不了真心，但认五蕴幻相，故如愚人执镜相也。既知蕴中无我，即人空，蕴亦不生，即法空。然则如何照见耶？如《大品》云：观色如聚沫，则色蕴空。以色蕴若粗若细，但有假相可见，如水上之沫。观受如浮泡，则受蕴空。以从自己识情与顺逆之境，合和而生苦乐，如暴雨时水上浮泡，仔细观之，都无起灭。观想如阳焰，则想蕴空。众生不知缘起之空，有法想生，若悟实相，即想不生。观行如芭蕉，则行蕴空。一切动作，从缘不实，如剥蕉不得坚实也。观识如幻化，则识蕴空。由一念无明，造虚幻业而成三界，推其本则不生不灭、不去不来，如幻师变幻戏也。非但所照之五蕴法空，即能照之般若亦空。岂有意取照见之智，而舍五蕴之妄哉。果有意取舍，则非深般若。以能照若存，必有所照为待。所照既当体即成真空，则能照尚焉为用哉？故照见与五蕴，皆般若深空之德也。经中从色不异空至无苦集灭道，辨五蕴空；无智无得，释照见空。此上皆就显教之义而释。若依密教，则照见五蕴皆空，即两部大日如来之法界体性智也。所谓色蕴法界、受蕴法界乃至识蕴法界，其体则胎藏智，其性则金刚智，二种合一，则大日全智也。

　　五明所得果。

　　度一切苦厄。

　　度者，离也，越也。苦厄者，总则烦恼所知，分段变易；别则苦分三、五、八等，厄分七难、三灾、八难、十难、百万障难等，故云一切。逼迫身心曰苦，受诸困累曰厄。世人不达五蕴性空，遂计人、计我，自困蕴中，受身心大苦。或言唯物、唯心之一元，或计心物之二元，总不出我、我所执，起贪、瞋、痴，造三有因，感六道果，受烦恼灾厄，无一时自在。岂五蕴有意困人哉？菩萨了五蕴性空，本无逼迫之法，何用更度？他本多无此句，遂有人疑云：在五蕴皆空下，即应接云色不异空等，以释蕴空之义，何得中间夹一句度苦厄，使文不连气？况菩萨行般若时，苦厄早度，何得今始度耶？种种狐疑。殊不知此句本意，为照见蕴中，本来无苦厄过患。亦犹下文云，是故空中无色等意也。智慧轮译云：尔时观音告舍利子云：若人行般若时，应照见五蕴自性空，离诸苦厄。其意更明。第一人法总通分竟。

　　自下大段第二，分别修因分。即解释上文照见五蕴皆空一句。至下行人得益分，即解度苦厄句。弘法大师将此句配释华严、三论、法相、二乘、天台各宗。私意以为经在先说，宗为后起，若强配之，恐不足以服人，故稍变其而释之。有人谓五分中，前三为显了般若，后二为秘密般若，亦得。然此一分，复分五段：一摄诸法以归真空，二绝妄相以除戏论，三遮外境以成唯识，四依二乘以明缘谛，五泯境智以归无得。今初摄诸法以归真空。

　　舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

　　众生病根，偏在有无。有无即色空，色空二者之中，著色尤甚于执空。故先色后空，总摄以归于真空也。梵语□□□□舍利弗怛啰，连父母称名。□□母名，译云身，身端严故。又云珠，云鹭，眼如明珠鶖鹭故。□□父名，译云圆满，论义圆满故，论师也。亦翻子，是舍利弗女之子也。连为号者，不忘亲故。佛弟子中，智慧第一也。言色不异空等者，以凡夫见色为实色，见空为断空，故内为骨骸所累，外为山河所眩，不能自脱苦厄。今欲使其见色为非实色，不过众缘假合之相，而实无异于真空之体，故云色不异空，非不异于断空也。见空非断空，不过人法二无我所显之性，而举体实无异于幻色之相，故云空不异色，非不异于实色也。以色不异空，破实色之执，则色不碍于空矣。空不异色，破断空之执，则空不碍于色矣。若实色碍于空，而断空必碍于色，互相碍，则为苦厄之本，难契般若真空之理故。言色即是空等者，色之一字，包括幻色、实色、断空三种，以空是一显色，故亦属于色也。上云色不异空，则色无性，空不异色，则空亦无性。二觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有。然倘误解此意，而欲离色灭色，以取断灭之空，则又成断见矣。言空即是色者，空即真空，乃二空所显之理。色兼幻色、实色、断空三种，因一切色相，皆依真空之理。真空即是色之体性，故云空即是色。倘误认真空能生实色，则不达相妄，徒说性真，则成常见矣。前云不异，是色空互夺，今云即，乃色空互显。如云色不异空，则空夺色矣。空不异色，则色夺空矣。色即是空，则色显空矣。空即是色，则空显色矣。互显，所以成其无碍；互夺，所于彰其绝言。何谓无碍，以色即空，而色不尽；空即色，而空不隐。即色处，可以见空，即空处，可以见色，左右逢源，随流得妙也。何谓绝言？谓此色已不异于空矣，则何来色外之空，而言即空不即空。此空也不异于色矣，则何来空外之色，而言即色不即色耶？故尔离言绝虑，忘思忘解，斯为真空，斯为照见五蕴皆空之大旨也。又色不异空，乃华严宗会色归空观，天台从假入空观。空不异色，乃华严明空入色观，天台从空入假观。色即是空，空即是色，乃华严色空无碍观，天台空假平等观。直使不滞有无，离四句百非，则得心不挂碍，所作如意矣。言受想行识，亦复如是者，以色空例余四蕴也。四蕴皆随色法而有，故以为例也。即受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，乃至识不异空，空不异识，识即是空，空即是空，皆如前解。

　　问：今之重视色空，有何裨益？答：诸佛以观空不碍于色，故能于真涅槃色中，作大佛事，示现种种神通，教化有情。以色不碍于空，故能于色相生灭之中，示现不生不灭，安住涅槃。故色空皆得自在，非强使色令空，亦非强使空令色也。凡夫执色为实色，故在色中推求万有原始。推求之不得其故，为色所碍。执空为断空，故闻空生畏，以为一空即将全无世界，故为空所碍。因执色故，所以于物质中妄分人我，而争夺不息。以执空故，所以不信因果轮回，以为此身死后，如物质破坏，不能复全。故使社会之秩序，为之紊乱不安，则色空之义，岂可忽乎哉！

　　二绝妄相以除戏论。

　　舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　《中论》出八病，谓生、灭、断、常，一、异、来、出。配此六不，则生灭相同。以不增不减，摄彼来、出、断、常。不垢不净，摄彼一、异。观自在告舍利子曰：彼既以般若照知五蕴空矣，当知凡是一切有为诸法，其相是别，其空是同。如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别。故诸法本体，皆同一真空之性，而不可以生、灭、垢、净、增、减等相以视之。通达此理，则万有之根本得之矣。万有之根本为何？即不生是矣。然世人皆睹此森罗万象，代谢不停，何谓不生？曰：此盖妄见因缘假合之相为生，而不知其相本空而。夫既曰假合，则是诸法，本无实质。如将世界碎为微尘，复将此一小微尘，碎为世界微尘之数。如是展转，分析不已，岂非世界毕竟不生，但由无量因缘假合而有乎？又如将人身肢体，分解成为细粉，此一细粉，又由若干更细之物合成。设将此物分到不可再分之处，使其各不相合，不为凭附，则此物从古以来有生乎？曰：无生也。今世人但见一时假合之物，以为生，斯为戏论，斯为无般若慧，不能照见真空，即不能度苦与厄也。《中论》广破生见，今不烦。既知诸法本体，前际不生，何有后际之灭？不生灭，焉有垢净之相？世人谓凡夫为染，圣人为净，不知染净亦因缘假立而。譬如虚空，尘霾之而不见有染，水涤之而不见有净。既无垢净之相，亦无增减之用。世人谓色有时增细成大，有时减大为小，或圣位增，凡位减，不知增减亦因缘假立耳。如虚空,千载补之而不加，百岁损之而不亏。又是诸法,指五蕴等法，空相即生灭等。若色法空其生灭之相，则其体为如来妙色端严之身。若受法空其生灭之相，则其体为如来三昧正受。若想空相，则为如来观机之智；随空相，则为如来随类现化之形；识空相，则为大圆之镜智也。又不生不灭等三句，皆解释是诸法空相也。以虽见是诸法不生，即色不异空也，虽空诸相而不灭，即空不异色也。以虽随缘而成是诸法，而本体不垢，即随缘不变，所谓色即是空也。虽不变之性，空诸色相，然时时随缘成事，而不滞于净，即不变随缘，所谓空即是色也。虽是诸法而不增，虽空诸相而不减，可思之。

　　三遮外境以成唯识。

　　是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。

　　因是诸法空相之故，所以圆成实性中，无三科等遍计名言。尤非先有而今始无，乃从本即无。何以故？如觉蛇为绳，非先有蛇而今始无，乃本来绳中即无蛇，故云无蛇。然既觉为绳，绳亦因麻缘而有，无绳自性。绳亦因种子、水土、人工而有，亦无麻自性。此圆成实性中，亦如是。上文觉知是三科诸法不生不灭等，而此外境三科诸法，亦自性空。其遍计所执，能取所取，唯识所现，不复更有实法也。佛为众生说三科法相，乃欲令其由相识其性。若谓如来以三科实法教人，则不了佛之本意也。三科者：一五蕴科,乃佛为一类愚心偏重、愚色轻者而说，故合色为一，开心为四。二十二入科，乃为愚色偏重，乃为愚色偏重，愚心轻者而说，故合心为一分半，谓意处全，法处半分心法也。开色为十分半，谓五根、五尘及法处半分非心法也。三十八界科，乃为心色皆愚之人而说，故心色故开，谓心为七分半，即六识、意根、法界心所半分。开色为十分半，谓五根、五尘及法界心所半分也。言空中无五蕴者，即今此身为色，当未生时，其色何在？既生已后，当壮年时，而呱呱坠地之色何在？当衰老时，壮盛之色又何在？死后，则衰老之色又何在？当树叶红时，青色何在？红从何来？今人视盘古以前无世界，后世亦将视今日无世界，则今之世界何往耶？是空中本无色，而一时之会遇，遂妄谓有色。至于受、想、行、识更不能暂时停留。次言空中无十二处者，即无眼、耳、鼻之二句也。内六根、外六尘，名十二处，亦名十二入。处者，所也，是识住所故。如眼与色之中，为眼识之住处，乃至意与法之中，为意识住处也。入者，涉入之义。根尘相涉，则识生故，何以言无耶？以六根、六尘为四大所假合，只以分别之识，遂见眼见于色，耳闻于声。若离遍计之识，眼即成盲，耳即成聋，从何而知有色声等耶？宁特不知色、声，且亦不得知有眼、耳矣。况当遍计之时，色、声、眼、耳等，亦不因之而有，如绳不因计而有蛇也。次言无十八界者，即无眼界等二句也。内六根，外六尘，中六识，名十八界。界者，界畔，以识与根尘互相邻界也。以眼色为缘，生于眼识，分别明暗等色。乃至意法为缘，生于意识，分别生灭等法。此等皆因三法和合而生识。且一识复须多缘，如眼识须九缘方生，谓空、明、根、境、作意，八识为根本依，七识为染净依，六识为分别依，及能生种子。耳识八缘生，除明。鼻舌身识七缘生，除空、明。意识五缘生，更除分别、染净二依。既各缺一缘，皆不得生，可见皆是依他无自性也。

　　四依二乘以明缘谛。分二，先缘觉观法。

　　无无明，亦无无明尽；无老死，亦无老死尽。

　　无明乃至老死，为十二因缘，亦称十二有支，为缘觉所修之观门。乃至二字，超略之词，省却中间十种也。一无明，即一念之迷暗不了。三障中属烦恼障，三道中属惑道。二行，即依迷暗不了之心，造作善恶业行。三障中属业障，三道中属业道。此二支属过去因。三识，因过去业行而感，初托胎时一念妄意。四名色，在胎中身心发育之位也。名者，心。即受想等四蕴，不能以形示，但以名诠之也。色者，身。即眼耳等，属色蕴也。五六入，即六根具足，将出胎之位也。六触，出胎后三四岁时，对于事物不知苦乐，但欲触物之位也。七受，五六岁至十三岁时，渐知苦乐而感受之位也。此五支，三障中属报障，三道中属苦道，三世中属现在果。八爱，十四到十八九岁时，种种强盛爱欲皆起，贪恋男女、银钱、五欲等事也。九取，二十以后，爱欲亦炽，于五尘境广遍追求也。此二属烦恼障及惑道。十有，既依爱取之尘欲，作有漏业，当生三有也。此一属业障及业道。兼上爱取，为三支，成未来因。十一生，四生六道中，随业受生也。十二老死，既生五蕴身后，到熟坏之时也。此二支属报障及苦道，是未来果。缘觉人对于以上十二支，有二观门，一生起门，即观依无明缘行，乃至生缘老死，三世两重因果，知轮回无极。今云无无明乃至无老死者，以观缘生性空故也。二还灭门，谓观无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。今云亦无无明尽，乃至亦无老死尽者，以观既无无明、老死生，则亦无无明、老死灭也。《楞严》云：真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空花。喻一冰冻支佛，独宿雪峰，朝着十二冰城雪园，至昏暮时，亚不可得也。

　　次声闻观法。

　　无苦、集、灭、道。

　　四谛法门，又明四圣谛，四真谛。以圣者所见之理，审实不虚，故曰谛。一苦谛者，乃三界、六趣生死之报，是为迷之果、令彼厌。二集谛者，贪、嗔等烦恼善恶业，能集起界、趣苦报，是为迷之因，令彼断。此二世间因果。三灭谛者，灭有漏惑业，而离生死之苦。即涅槃理，是为悟之果，令彼欣。四道谛者，无漏戒、定、慧三学等，能通于涅槃之路。即正助行，是为悟之因，令彼修。此二出世因果。声闻观四谛空，成罗汉道，与缘觉直开合之异而。谓无明、行、爱、取、有五支，合为集谛，余识、名色、入、触、受、生、老死七支，为苦谛。观因缘之智，即道谛。十二支灭，即灭谛。今云无四谛者，以出世对世间说。既无苦集之迷，何来灭道之悟。因缘尚空，四谛安寄。故《金刚经》云：实无有法，名阿罗汉也。

　　无智亦无得。以无所得故。

　　上云照见五蕴皆空。从色不异空以来，皆明五蕴空，今方明照见空也。照即能观之智，见即所得之理。又始研其理曰照，终得其本曰见。夫五蕴自空，何借照见？若五蕴不空，照见岂可得见空耶？则五蕴之空与不空，皆无预于照见之事。若云五蕴原空，而因妄想成有，今欲去其妄，故以真智照之始空，则反覆迷妄，其妄更多矣。何则，以见其始原空，是一重妄，又见成有，是二重妄，今欲令其空，是三重妄矣，又焉得谓之深般若哉？然则如何而可曰无智亦无得是矣？此中有总别二种。总者，以智照蕴，蕴不可得。以蕴空故，则无境可得，境不可得，则智亦无所用矣。别者，以智观色，则色不异空，是色无得。以智观空，则空不异色，则空无得。受想行识亦然。乃至观生灭、垢净、增减三科法门，四谛十二因缘皆然。于是反而求诸能观之心，为在色耶？乃至识耶、眼耶？乃至意耶、内六根耶？乃至外六尘耶？一一推求，此心不可得。乃知此心毕竟清净，菩提妙明，不从外得。夫以有限之智，智外有对，非是真智。有边之得，得外有对，非是真得。今智既无限，得亦无边。以智照色，则无色非智，以智照空，无空非智。无色非智，则得于色者，为如来妙色，以自证自受用，自庄严法乐，无所得于外，故言无智无得也。以无空非智，则得于空者，为如来性德真空，以自证自受用，自庄严法乐，无所得于外，故曰无智无得也。乃至一草一木，无非诸佛三昧耶智。故得于一草一木者，为自证自受用，自庄严法乐，一切无所得于外，故言无智无得，以无所得故也。若一昧扫相谈空，拂迹忘言，则犹为浅显之智，非深般若也。《维摩诘经》云：但除其执，不除其法。凡说无说空，皆当作是解也。以上分别修因分竟。

　　大文第三行人得益分。有二：一因地益，二果地益。

　　菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

　　此下解度苦厄句。因上文一切无所得于外，不取一法，而后始能一切无所得于内，不舍一法也。菩提萨埵，举得益人。依般若句，得益之因。心无挂碍下，正明得益。菩提言觉，萨埵言有情。以菩提之觉有深浅，故萨埵之位有高下。显教有三贤十圣，皆称菩萨。密教有四种菩萨：一愚童萨埵，即六道凡夫。二有识萨埵，即二乘。三金刚萨埵，即真言行人。四菩提萨埵，即一切大乘之通称也。又菩萨有约境、约心等释不同。一约境者，菩提是所求，萨埵是所度，即有情之中称觉悟者也。二约心者，菩提是能证之觉智，萨埵是所断之情识。三约能所者，所求是佛觉果，能求是有情因也。次得益因者，以依般若之深浅，得明益之大小。初以般若发心，经三贤位，照五蕴体，无有实法，则得心无挂碍，入初地见道之位。以众生执五蕴为实有，遂被所碍。如病眼见空花，捏目见二月，妄作妄受，无有休息。今知色不异空、空不异色等，故色空皆不能为碍。即能色能空，能大能小，一为无量，无量为一等也。次从初地到七地修道中，依般若知诸法不生不灭、不垢不净、不增不减，故离恐怖。以众生妄见诸法生灭，则生怖畏。如人夜行，疑木杌为鬼，怖而成病，乃至死亡。今达法性平等，本无生灭，则出入生死，度诸众生。如死刑遇赦，带罪立功，无恐怖矣。次由八地到十地，依般若知诸遍计名言、三科等法，皆自识所现影像，本无能取所取，则远离颠倒，以众生被根尘识牵缠，遂遍计颠倒，非常计常，常计无常等，不得解脱。今既了唯识，则顺法性，有则言有，如圆成实，无则言无，如遍计执，而无倒见矣。次复依般若，知真空性中无十二有支、顺生还灭，则能远离三界大梦。何以故？以十二缘起皆以无明昏睡，遂变现种种六道生死，贪爱取舍，无不是梦。但众生痴迷未醒，受其驱使。今知无明本空，生死如梦，遂不为使也。次复知空性中，无四谛等法，则远离渴想。何以故？以众生不知惑业如幻，苦报如梦，遂如渴鹿逐阳焰，以为可以解渴。殊不知徒慕涅槃，若无涅槃，则如梦里求觉，觉亦是梦。今知迷悟由心，则不起希求向外之念，知一切功德本具，任意受用。故从心无挂碍以来，障无不尽，德无不圆，究竟证得理智不二之境，故云究竟涅槃。涅槃，此云圆寂，以智则轮圆具足，理则寂静无生故。

　　二果地益。亦分得益人、得益因、正得益三种。

　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　佛佛道同，未有离般若而成佛者，故云三世诸佛也。佛为觉义，依般若而觉。总上来一切真谛之空、俗谛之色、中谛之不生灭垢净等，无不圆满大觉、故云佛也。□□□□□□□□□者，□□智果也。得字贯下，□□彻上。谓得何益？得□□益。□□有种种，得者为何？谓□□□□无上，□□□□□正等，□□□正□□。何谓无上□□？正觉等觉故。以如理之智，正观真谛之理，别乎凡外之不正，曰正觉。以如量之智，遍观俗谛之事，别权小之不等，曰等觉。合此二觉，以真俗无碍之智，统观真谛事理无碍，别于因地之有上，故云无上觉也。问：前云以无所得故，今何云得二果耶？答：亦如《大品》云：无得而得，即因前之无所得，故今能无所不得，即因今之无所不得。

　　大段第四总归持明分。又三：一举名，二显用，三指体。今初。

　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

　　“故知”二字，即总结上文，劝令显密齐修也。般若是大神咒等，反之大神咒等即般若。不可谓上文是显了般若，此是秘密般若。盖修行之人，若不仅秘咒加持，则不能破定业、伏魔冤、增智慧。故知诸佛菩萨行深般若时，皆显密双修。故《楞严经》云：十方如来，因此咒心，得成无上菩提。十方如来，持此咒心，降伏诸魔等也。咒者，梵云□□□，此云总持。分四种：一法、二义、三咒、四忍也。持佛之教法及义理不忘，曰法总持、义总持；持佛神验之密语不失，曰咒总持；安住实相不失，曰忍总持。四种咒术益验偏多，故今言陀罗尼者，多归于咒之一种也。又诸经或云咒、或云明、或真言、或密语者，皆义翻也。咒者，中国原有禁咒法，能发通除患。佛陀罗尼似之，故译曰咒。实则咒义太狭，不足尽□□□之义也。明者，佛放光明所说，或能除黑暗之义。真言者，如来言无虚妄也。密语者，凡夫二乘不能知也。言般若是大神咒者，神有除障之功，声闻得此，能杀烦恼贼，降分段生死魔，证无生故。大明咒者，明有破暗之力，缘觉闻此，灭无明之暗故。无上者，更无加过于上也，菩萨得此，而圆满因行，到等觉之位故。无等等者，独觉无伦也，诸佛得之，而得阿耨菩提，果德圆故。又大神咒，降伏；大明咒，息灾；无上咒，增益；无等咒，敬爱也。

　　二显用。

　　能除一切苦。

　　除苦即生乐。以乐本现成，皆以烦恼所障。今借大神、大明等咒力，一切苦除尽，而乐自显也。所谓以大神咒、大明、无上、无等力，如次除生老病死四苦，灭四住烦恼，转五六七八四识，成就妙平大四智，圆□□□□四方，得开示悟入四知见也。

　　三指体。

　　真实不虚。

　　即除苦所显之法身曰真，般若曰实，解脱曰不虚。此三法体，具足无量恒沙功德。不可改易曰真，不可破坏曰真，不可染污曰不虚，以之发菩提心曰真，大悲曰实，方便曰不虚。

　　大段第五秘密真言分。有二：初标名，二正说。

　　故说般若波罗蜜多咒。

　　功大益广，故说之以劝持也。轨云：诵此咒三遍，即灭无量劫愚痴之业种，所有十恶、五逆，犯根本戒，皆得消灭。获得三种慧，所谓人空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧。圆满般若度，得聪明智慧，悟解世间出世间法，博达五明甚深义理，有此功能，故须说也。

　　二正说咒。

　　即说咒曰：□□□□□□□□□□□□□□□。

　　有人云，诸佛真言秘语不可解，但当诵持。此盖以总持之义无穷，世间名言有限，不可以有限之文解无穷之义。《佛地论》曰：于一法中持一切法，于一文中持一切义，一义中摄一切义，摄藏无量诸功德故，名总持。又未入灌顶坛者，本来不解真言之义，故不如不解之为得也。若真言宗人，一一咒皆可解释。如佛于《守护经》说阿字一百二十种义，唵字三身等义，焉得云不可解耶？今此咒有五义：一□□是大神咒，显声闻行果。二□□是大明咒，缘觉行果。三□□□，是无上咒，指大乘最胜行果。四□□□□是无等等咒，明真言□□□具足轮圆行果。五□□□□总上诸乘究竟菩提，证入之义也。以□训为行，□训为如，如即与真如冥合，如真如也。加□三昧点，即定慧圆满，福智具足之果也。故总云行果。又□□行也，去也，度也，到也。行者，行深般若之正道；去者，去生灭断常之邪执；度者，度烦恼生死之此岸；到者，到菩提涅槃之彼岸。行去，即般若之因也；到度，即波罗蜜之果也。故曰行果。所以重言□□者，自他皆行因得果也。□者，彼岸也，所到之智处，所得之理境也。□者，总也，普也。自他皆度，总到彼岸之地，现未同运，共游寂灭之乡也。□□智也，诸乘之觉智，能证也。前云到彼岸者，到何岸耶？谓到大菩提处也。□□者，速疾成就，究竟证入圆满吉祥等义，令前所作，速疾成就也。又初一□□，显上文观自在菩萨行深乃至照见皆空句也。次一□□，显色不异空等也。□□□，显诸法空相、四句也。□□□□显是故空中无色等也。□□二字，显菩提萨缍到三菩提也。□□，显故知般若是大神咒等也。又□□□□，题中般若也。□□□二句，题中波罗蜜多也。□□□□，题中心经二字也。故知题即经，经即咒，咒即题目。又经即题，题即咒，咒即经。互涉融通，而般若之心圆明无障矣。又揭谛揭谛者，菩提心为因也；波罗揭谛二句，大悲为根本也；菩提萨婆诃者，方便究竟也。又密宗解经，有十六门：一遮情，二表德，三浅略，四深秘，五字相，六字义，七一字摄多，八多字摄一，九一字释多，十多字释一，十一一字成多，十二多字成一，十三一字破多，十四多字破一，十五顺观旋转，十六逆观旋转也。依此释文，则一部《心经》，随拈一字，可以含三藏之圣教，具诸佛之众德。今略释《心经》义竟。

　　回向颂曰：

　　阐发般若心秘密，总持权实三藏义，

　　将此法施普供养，悉入无智无德句