达照法师：药师琉璃光如来十二大愿之四

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达照法师：药师琉璃光如来十二大愿之四

　　知苦断集 慕灭修道

　　药师佛的十二大愿当中，有六条愿都是因苦而发起的，其中第九愿是因为集而发起来的。众生有这么多的苦，这是苦谛；苦的原因在哪里，就是集谛。集，就是迷惑造业。迷惑是因为我们认识不了自己的内心，造成了错误的世界观、错误的人生观，最终产生了层出不穷的烦恼和痛苦。药师佛看到了这一点，所以希望所有的众生都能够消除错误的世界观和人生观，也就是最后都能够消除见思惑、尘沙惑、无明惑。出世间的因——道谛，是讲为什么我们需要解除痛苦，解脱痛苦有什么好处。这是我们学佛都要认识到的。

　　如果有人问：“你为什么学佛”？你回答起来最起码的一句话，就是“我要少一些烦恼”，或者说“我要断烦恼”。这样的回答是正确的。断除烦恼，解脱生死的痛苦，得到涅槃，这是标准的出世间的解脱道。所以，我们学佛真正的目的，应该是要解脱痛苦。因为解脱了痛苦，就能恢复我们生命的本来面目，也就是开悟，或者说得解脱了，证涅槃了。这个成就涅槃的道，就是出世间的因。药师佛为出世间的果——灭谛发了两条愿。然后依灭谛再追索，围绕如何才能成就出世间的解脱道和菩提道，如何才能圆满觉悟每个众生的生命，又发了三条愿。道谛，就是涅槃之道、解脱之道。出世间的果是灭谛，灭的因是道谛。解脱道的结果是涅槃，那么怎么才能解脱，在这个过程当中，道谛所讲述的就是因。

　　所以佛法对不同的根性，是从不同的地方下手。如果面对的是一个对现实生命感觉有痛苦的人，那么佛就先告诉你：世间是苦的，苦是有原因的，然后苦是可以消灭的，消灭是有方法的，这就是苦集灭道的顺序。如果对我们大家而言，你没有多少痛苦，感觉不到痛苦，告诉你人生的痛苦、六道轮回的痛苦，好像观想不起来。那怎么办呢？佛就会先从灭谛入手，就是先告诉你：你现在在这里可以感觉到快乐，但是现在的这个快乐是不究竟的，还有一个更究竟的快乐。那更究竟的快乐是什么？就是涅槃。世间的快乐都叫做有苦之乐。今天快乐了，明天可能会成为痛苦；这一生快乐了，也许会成为你来生的痛苦；你前半生快乐了，也许会成为你下半生的痛苦。快乐不长久，痛苦也不长久，它一直在轮回、在动摇、在飘荡。所以，佛陀要给我们介绍一个没有动摇、没有痛苦、不会变化、永恒的快乐，这就是灭谛。

　　三宝是真正的不动财

　　我们如果生活过得挺好，佛就会告诉你：你的资产是可动摇的钱财，你可以把它转化为不动财。佛法里面称什么叫不动财？不是像我们现在世俗当中说的，“这是动产，这是不动产”，佛法所讲的不动财是三宝。三宝才是真正的不动财！你的钱财放在那里，它会变化的，今天的主人是你，明天主人可能不一定是你了。你看，历史上凡是改朝换代的时候，有多少人的财产全部被没收掉了；水火盗贼，地震海啸，各种各样的自然或社会环境都会把人们的钱财化为乌有。但是，当你有了觉悟的心，有一颗坦荡的心，能够从容不迫，具足足够的定力，让自己安心，泰然处之，就这种定力，这种稳定的情绪和这种超越的眼光，任何时候都不会改变，谁都无法撼动你。你有钱财，你是个大富大贵并且有智慧的人，这样你可以自利利他，做很多世出世间的好事善事；假如你没有钱财，也可以不改其乐，安然处之。所以，遇境逢缘都能够进退自如，来去自在。

　　这种内在的功德，是通过学习佛法、具足对三宝的信心和修行得来的，这才真正叫做不动财。只有证入涅槃了，那你才有了这种真正的不动财。你现在如果日子过得比较好，那佛就是这样依次告诉你：什么是不动财，从物质的享受上你可以再迈进一步，让自己的精神也达到一定的高度，甚至可以超越自我，使自己不再停留在是非善恶的纠缠当中，跳出三界外，不在烦恼中。

　　当你有了这样的一种心态，然后回过头来看你的人生，看你的世界，你自然会感觉到，原来我的心灵是可以通过自己的努力修行而得到提升的。听到这样的结果，特别是当我们看到佛的境界，或者是透过禅宗的公案，看到那些祖师大德、佛菩萨的洒脱自在，大家自然会心生羡慕。当你羡慕的心生起来，就会问：“师父，我怎么样才能达到？”佛就会告诉你：“出世间的因就是道谛。”—就是怎么样才能达到这个结果，告诉你修行的方法。

　　有些人福报大、善根深，生活没有太多的忧虑，又有想解脱的心态，他起点已经很高，不需要为生活奔波,可以直接在一定的高度上跳出去了。但是想要跳出去，你又必须回过头来，再重新认识自己到底是处于什么状态。当再回过头来认识自己的时候，你就会发现：原来自己还是一个有痛苦有烦恼的人，有生老病死，有爱别离、怨憎会，有各种起心动念、我执傲慢，有这么多的烦恼。然后开始认识到，噢，原来自己也不是什么好人，也是一直在痛苦当中纠缠着。虽然你的福报也蛮大，但是你的内心确实没有真正的安顿，这个时候你再进一步去追溯，为什么我会这样，就会认识到原来我的观念还是有问题，我的世界观和人生观还是有问题。所以，到最后才追溯到这个集谛上。因此，对于有福报的人，佛是先讲灭谛再讲道谛，然后讲苦谛，最后讲集谛。对于平常生活比较苦的，比较敏感、能感觉到苦的人来说，那么先给你讲苦再讲集。所以，佛讲四谛法也是应机施教，针对不同的根基有不同的顺序。

　　释迦牟尼佛开示的求生西方极乐世界的净土法门，对我们现实生活直接感觉到痛苦的人比较相应。佛先告诉你娑婆世界太苦了，让我们赶紧往生极乐世界，出离娑婆生死。你很希望阿弥陀佛接引你去，从苦寻因，然后一念佛妄想放下来，我执一破掉，花开见佛悟无生，直接往生西方。正是由于对感觉人生是苦的人来说修西方净土很容易相应，而我们娑婆世界又是苦多乐少，所以修西方净土法门的人相对来说会多一些。如果你对生活还是充满希望，感觉生活过得蛮惬意的，你学佛只是想更进一步去享受自己的人生，更进一步完善自己的人生，这样的话，你来学习药师佛的东方净土法门，那就很容易相应。

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