太虚法师：第三次研究会

太虚法师：第三次研究会

　　──六月二十五日──

　　一　抗战被难与业报陈履吉　　现在常有人向我们问难：现在我国抗战已近二年了，死伤几百万，流离饥寒者更不可胜计，佛教以慈善为主，佛菩萨既有大神通，应当有所表现来制止战争，为众生解除痛苦，何以竟不见佛教中有所彰显？我们答复他说：这是各人的业报，多数人的共业成熟了，凑成此一大劫难。业报是各人所造成的，造善业必得善报，造杀业定感杀报，倘各人不早修善业来转移此业报，虽佛菩萨亦不能救。若造业者得佛菩萨保护即不偿报，这等于杀人者因某权威者保护即不抵命，或借钱者因仗某人势力即不还债，如此佛菩萨岂不变为藏垢纳污之包庇者！又何功德之有呢！所以佛菩萨对于战争死伤者虽起悲愍心，而认为是应受之报而不救护。虽如此说，但终不能使问者认为满意，请各位指示！

　　李思齐　　纯就业报的关系来说，那末战争成了必然的结果，这意思是很对的。但在佛教徒的态度上还应当有所改正：若谓那些侵略战士，皆是水族的鱼虾等来报仇的，乃至奸淫掳掠皆是应得之报，那就不必抗战了！这种说法，未免为事实所不容，不能使一般人接受佛法。我觉得佛教的大乘法，本是普度众生救人救世的，在这时候，若不发起阿耨多罗三藐三菩提心来作相当的挽救，不能尽佛法之妙用。因此引起我的一点愚见：日本是佛教国，他们战士的身边每带有佛像的经咒，乃至他们战死时尚有合掌念佛者。这样、他们不应来为此造大罪恶者！但是他们过去的观念错误，把佛法看得太著重个人利益，故虽然信佛，仍不免寻人战争；虽然求佛保护，仍不免死于战争。其次、我觉得今后的佛教，应向社会发展，应把佛教的思想行为渗入社会、经济、政治、法律的机构里面去，才能使佛法与大众发生密切关系，才能尽佛法普利众生的效用。我个人学识很浅，这种思想对不对，请大师及各位指正！

　　太虚　　关于此问题，根据教理以业报来解释，是很正确的，李居士所补充的尤其扼要！李居士对于业报完全承认，但补充有二意：一、虽属业报，亦应起大悲去拯救，或令彼起觉悟心，终止报复；或设方便令其减少；或为抵制，不使其发展到过分，以至更造新业。二、佛法不应只求个人的解脱，应把佛法运用到政治、经济、社会的机构中去。此两点，在佛法的大乘法，原来具足，而且、从前亦有人实行。即如日本现时的恶行，实在可惜！昔隋朝时，日本摄政的圣德太子，就曾实行以佛法治国；他在日本，大家公认他是中国──天台智者大师的师傅──南岳大师转世。南岳大师在世时，自已曾经说过，以他的修证，应作铁轮王；即或无此机会，亦当作小国王。他死时手里拿著一颗舍利，圣德太子生下来，手中就有一颗舍利。他曾亲手抄一部法华经，藏在南岳山，任何人都不知道；圣德太子一日说：他前世写的法华经，藏在南岳某寺某处，由日本派人到山搜寻，果然得著，这是第二点证明是他转世。圣德太子在日本虽未作皇帝，以摄政王的地位统一全国，手定十九条宪法，一切皆根据佛法。每日须先皈依三宝，然后才作他事，所有教化人民施行政治，都与佛法相合。日本之所以千年一系及近代能兴盛起来者，亦靠过去的这点善根。不过他们近年来，一面存者恶心，一面用西洋科学进化之发明以增长其恶行，毁其千年来之善基，而中国适当其冲。中国向来由儒士掌持政治及治国安邦之文化，所以佛徒多退归山林，个人自修，未能将佛法运用到社会政治上去。今后应推用到国群中去，只在大家发心，佛法本身原是可能的。

　　对于上面这个问题，一面要信因果道理，知道日本凭以前之善因而臻强盛，今凭福果造作恶行，难免将来的恶报。中国以近数百年来之愚隋而受祸，拯救之法，对因果不必怨恨，须设法方便救济。在现世的环境中，各国皆成为集体力量，在菩萨戒中行菩萨道亦应从团体中起作用，故第一要扩大慈悲心理，起同情心，以佛法令大家觉悟正因果理，自然可以减少杀机，所以起信论称佛为大悲救世者。其次、如普门品等谓念观世音菩萨即可得救，此有须注意之深义。称念佛菩萨名号，虽不能即刻将业报完全解除，但亦可因之减少；或善业即从此开端，可以转移。因佛菩萨是已成就大福智之威德，自然敬之得福，毁即获罪。中国自清季以来，毁谤佛圣，破坏寺庙，侮辱僧尼，此等恶因当亦甚大！我们一面信因果，一面要将三宝功德发扬，以改转众人轻毁之心为崇仰之心，尤为大悲救世之根本条件也。

　　二　真如受熏乎不受熏乎徐为光　　关于起信论中真如受熏与不受熏之争论：若真如受熏，则诸佛菩萨亦可堕落；若不受熏，就不应该有众生。因此问题不能解决，所以有人说起信是伪造的。二者孰是孰非，请求开示！

　　太虚　　此问题就在真如熏无明、无明熏真如。向来就有很多争论，而且已有适当的解释。其争点之所在，是以真如之名虽同，但其含义在各经论中有广狭不同。真如如相宗的五法中名、相、分别、正智、真如，前四法是有为，后一法是无为──，无为即不受熏，亦不熏他。又前三是杂染法，后二是清净法。而起信论的真如，则是合正智、真如的清净法而言，此清净法包括有为、无为，故可受熏亦可熏他，与五法中的真如不同。且熏义亦有广狭不同，相宗所言受熏者，是受熏习成种子义；起信之熏，是互为影响义。故起信论中真如熏无明，无明熏真如，其义均通；与相宗之不熏，亦不相违背，不可说是伪造。

　　三　清净四大徐为光　　人身有外四大与清净四大，有人说人死时清净四大是随灵魂去了的，这意思究竟对不对？

　　太虚　　清净四大，即指五色根，或名胜义根；所谓内变根身，外变器界，此内变的微细清净色根，阿赖耶识亦摄为自体。如人现穿在身上之衣然，衣服虽不是我的身体，但穿在身上就与身体合，假若有人打在我的衣服上，就是打著我的身体。但死时还是舍去，死后另生新四大，非将前身体的五色根带走。

　　四　中阴身有否五根

　　陈履吉　　人死后有中阴身，中阴是否有五根？

　　太虚　　中有身是依后一生之业报而生。中阴身之形状，即如后一生之形状，不过身量较小。如死后当生天者，即是天道中阴身；如堕畜生者，则中阴即为畜形。均有微细的五根，但系新生，非从前世来。

　　五　八识如水波之喻徐为光　　唯识学上说第八识如水，前七识如水波；那末第八识是否不生不灭？太虚　　经论中说第八识如瀑流，瀑流虽然看来是一贯，但他前灭后生刹那变换，仍是有生灭的。不过生灭很快，凡眼不易觉察；唯到了佛的第八识，就不同瀑流，可喻平静的水流，故名之为相续常。(尘空记)(以上三次，见海刊二十卷七八期合刊)

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