南亭法师：华严经 净行品 讲义 七

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南亭法师：华严经 净行品 讲义 七

　　南亭法师

　　此文殊师利菩萨赞美智首菩萨提出来的问题，其利益之广大、深远，非可言喻。“善哉”，赞美之辞。“饶益、安隐”，皆利益之相也。“哀愍世间”，所以说其广大；“利乐天人”，所以说其深远。

　　佛子！若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法心无所碍，住　去、来、今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，如诸法相悉能通达，断一切恶，具足众善，当如普贤色相第一。一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师。

　　“善用其心”句，微妙至极。禅宗亦以“心不附物”为指示学人的入处。疏钞曰：“心觉，神明之奥。心正，则万德攸归。1”“善用”者，即后面之一百四十一愿，“触境入玄”。“触境”之“境”，事也；“入玄”之“玄”，理也。也就是于一切事，皆能会归于心，心亦理也。如“菩萨在家”，“家”，事也；“知家性空”，“性空”，理也。会事入理，为修行之要。

　　文殊菩萨的意思是说：“佛子！若诸菩萨善用其心”者，“则获一切胜妙功德”。菩萨在日用平常之间“善用其心”就可以“获”得“一切胜妙功德”。“胜谓独尊，妙谓离相。又，德无不备曰胜，障无不尽名妙。”一百一十门功德，皆在其中。然“胜妙功德”是总，总酬第一个十句中十种三业也。

　　“于诸佛法”下九句是别。“句虽有九，义亦有十，如次酬上十段之德”〈第二、十个云何〉。一、“于诸佛法心无所碍”者，即初、第一、堪传法器德。第二、十云何中第一个云何，以其具足念、慧、觉悟故。二、“住去、来、今诸佛之道”，即第二、云何成就众慧德，三世诸佛唯以佛慧为所乘故。三、“随众生住，恒不舍离”，即第三、云何具道因缘，成就种性，欲乐方便，常以众生为所缘故。四、“如诸法相，悉能通达”，即第四、云何得十善巧，义无惑也。五、“断一切恶”，即第五云何，七觉、三空，拣择弃恶，无越此故。六、“具足众善”，即第六云何，得六度、四等〈四无量〉。七、“当如普贤色相第一”，即第八云何，由此故得十王敬护。八、“一切行愿皆得具足”，即第七云何，成就十力，得佛果位，方具足故。九、“于一切法无不自在”，即第九云何，与一切众生为依、为救、为炬、为明等。十、“而为众生第二导师”，即第十云何，于一切众生，为第一、为大等。今才发心，道亚至尊，故为第二导师。然晋译本云2 ，“而为众生第一导师。”故知第一、第二，译者意也3 。以第十何末为无等等，乃以第一为得当也。

　　余以为疏钞将“佛子！若诸菩萨善用其心”下之十句配合上文智首菩萨所问二十何所得功德，也就是将第一个“何得无过失身、语、意业”，乃至第十“何得智为先导身、语、意业”，将这十件事做好，“则获”得“一切胜妙功德”；再将“善用其心”下之第二句以下之九句配合第二、十云何如“于诸佛法心无所碍”者，即得第一堪传法器德，甚无谓也，则第一、减少了智首菩萨二十云何问题之重量，第二、也分化了下文一百四十一种行愿之功德。智首菩萨深为重视二十云何，文殊菩萨似乎很轻松地以“善用其心”一语了之。其实，“善用其心”一语为答文之总纲。“则获一切胜妙功德”：“一切胜妙功德”又为以下九句之总，九句又为一百四十一愿之总，一百四十一愿又为二十云何之答辞，前后　锁，益见意趣之深远。

　　佛子！云何用心能获一切胜妙功德？

　　此二、指事显因，分三：一、总征，二、别显，三、总结成益。指事，如菩萨在家，指事也。当愿众生下三句，即显因也。经文中的“云何用心”一句，即上文“善用其心”句。此文即也一、总征也。也就是如何善用其心，而能获得一切胜妙功德呢？

　　二、别显

　　一、菩萨大愿，深广如海，在〈十回向品〉中详为宣说，不止一百四十一愿，此仅示于体式而已。惑障虽有轻重，然皆凭此为净。所有胜行，由此能行。

　　二、然此诸愿，句虽有四，事但有三，义开为六。言三事者，谓初句为众所依事，依此事而发愿也；次句愿所为境，即“当愿众生”句中之“众生”，以众生为发愿之对象；后二句是愿境成益，就是愿对象的众生成就利益，如“知家性空，免其逼迫”。再开为六者，即愿所依中有二种人：一者是发愿者自己，二是他人或其他的事物等；次句愿所为境亦有二种，即能发愿者及所愿众生；三句愿境成益亦有二种；一者自益由此诸愿成前诸德故，即第二“十个云何”；二者益他由此发愿，愿众生故〈待续〉。

　　【注】：

　　1《大方广佛华严经疏》卷第二十三：“今初，先标其因，谓善用其心，　心觉神明之奥，心正则万德攸归。”

　　2.出自晋译《大方广佛华严经》卷第六〈净行品〉第七：“悉如普贤大菩萨等，成就如来，一切种智，于一切法悉得自在，而为众生第二尊导。”

　　3.《大方广佛华严经疏》卷第二十三：“十而为众生第二导师，即是上文于众超胜，　上求第一唯佛一人，今才发心，则道亚至尊，故云第二。然旧经中，亦云而为众生第一尊导，故知第二译者意也。”

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