显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：寂寂四谛禅

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显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：寂寂四谛禅

　　佛法在世间

　　修行，就要在这世间上修。六祖惠能大师告诉我们：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”，若说修行就得跑到深山里去，则修得再高，大不了做个自了汉，不能利益众生，如何与法相应呢?南师亦曾如是告诫：“一个修行人修到能在天上飞来飞去，对人没有利益，有甚用呢?这世间上多个你，少个你又有何干?”所以学佛，就要真正行菩萨道。回馈大众，服务人群，以出世的精神做入世的事业。

　　三个层次

　　太虚大师一生标榜四句话，所谓“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。这是说，释迦牟尼佛是我们最高的仰慕对象，唯有以佛作为榜样，先把人做好了，才有资格谈到成佛，因为真正的佛法就在我们日常生活，待人接物之中。

　　基本上，佛法在世间，可以分成三个层次：

　　(一)器世间：山河大地，一切万物皆为我们所依靠的对象，也就是有情的依报。换言之，周遭一切环境都是我们赖以生存的所在。

　　(二)有情世间：即众生由惑造业所感生死存亡的色身，亦即有情的正报。而生命的活动，不论是苦恼或快乐，一样过一生，苦恼与快乐是因果，如何观察这些因缘果报便是我们学佛所应该了解的。

　　(三)正觉世间：对人生有个正确的看法，对生命有正确的交代与安排，当然，正觉世间并没有离开器世间和有情世间。

　　尽管“人生不如意事，十常八九”。为了解脱这些不如意，佛陀教我们要“仔细去观察”，即所谓“正觉”，要具足八正道，对人生有正确的觉醒。故不论小乘抑或大乘，他们对生命都有个共通的观察，那就是“四圣谛”。事实上，不管出家、在家、男女老幼都离不开此法则。

　　四圣谛

　　说到“四圣谛”——苦集灭道。苦是果报，生而为人，谁能免苦?无苦之人，大概非圣即贤矣!严格而言，他们的苦还是有的，只不过在他们的观念中已经淡化了，减轻了。譬如佛与佛之间，他们相逢时总是这样寒喧：“少病少恼否?众生易度否！”可见成佛之后，也难免有人事之累，有病苦之感受，只是他们可以减轻到最低的限度罢了。

　　业力难逃

　　当然，一个已成就的觉者。其具有的色身并非是为自己，因为他已然可以解脱，一入禅定，所有痛苦皆可化掉，只因他的起心动念皆为济世利生，弘扬佛法，所以困扰随之源源而生，像佛陀当年知道琉璃王要领兵去消灭他的释迦族，那时他已成道，可是对这件事，他苦不苦呢?还是无可奈何，而且也曾为此头痛三天。

　　他特地跑到琉璃王要经过的地方，坐在大太阳底下等待，俟王军经过时，王问佛：“何以要在日正当中打坐呢?”佛叹息道：“我的国家、亲戚、朋友、族人都快被消灭了，哪还有心情乘凉呢?”王听后也不好意思再起兵了。然而，毕竟还是抵不过业力，琉璃王又从别的地方转过来，还是把释迦族灭掉了。

　　这是有典故的，因为释迦族曾经在几世以前共同杀死一条大鱼，而释迦牟尼佛就在鱼头打了三下，所以头痛三天。因果真是不可思议呀！纵使已经成佛，仍得受果报呢！可见成了佛，落在人世间照样有烦恼。只要关心社会，关心政治就有烦恼，而这正是一种菩萨道的精神哪!

　　观察生命

　　各位不论在教界，或企业界，可说身经百战，人生的经验非常丰富，也都历练过生命的酸甜苦辣。语云：“苦海无边，回头是岸”，所以佛陀要我们观察生命的根源。

　　佛说：“人生有八苦——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、和五蕴炽盛。”这八苦可以归纳为三苦：

　　一、身苦：生理方面的苦。形为心役，无益的忙碌使我们饱受风霜，炎热疲累，百病丛生，这是“修身不正”的后果。老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”冷、热、饱、饥、无一不是苦，身体的过患太多了。

　　二、心苦：思想上、心理上的烦恼，举凡喜、怒、哀、乐，情绪起伏皆是。依专废博，依权废实，种种遍计执，导致了无明、贪、瞋、痴、慢、疑，这是“见地不真”的后果。

　　三、境苦：随各人业缘之不同而有千差万别，干变万化之境苦，是“不善人事”的后果，包括人、事、物等一切境界。

　　生理上的苦，佛学上称为“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意；外境上的一切烦恼，称为六尘——色、声、香、味、触、法，六根对六尘，中间起六识——起心动念。不论在家、出家，整个生命都离不开这十八界。

　　解脱之道

　　想要免除这些痛苦，唯有证道——明心见性，才能把心理的烦恼解脱掉，修到报身圆满。

　　佛有三十二相，八十种好，每一相都要累积很多功德、做好人、行好事。譬如要多生累劫不打诳语、不两舌、不恶口、不绮语，才能成就广长舌相。所以平常要修口德、多说爱语、多赞叹别人、慢慢转化你的恶业，才能修得庄严的声音。

　　世法上的烦恼又该如何解脱呢？所谓“未成佛道，先结人缘”，多做功德、多行善事，莫以善小而不为，莫以恶小而为之，点点累积，日久功深，自然得以改善，乃至达到自在解脱。此外，更要多去观察，我们这些身、心、境的苦恼到底从何而来的呢?是父母给的吗?社会给的呢?不，所谓“祸福无门，唯人自招”，一切唯心造，一切皆从贪、瞋、痴、慢、疑来的，从种种邪知邪见来的。这是我们的苦因，一切痛苦的根源皆在自己，不在社会，也不在别人，所以学佛要处处反省自己，别人对你不好，都有因果，无风不起浪，事出必有因常乐我净

　　那么，如何把这些“苦集”——苦果灭掉，进而达到圆满解脱呢?“苦集灭道”的“灭”不是没有，而是清净圆满之意。我们如何去得到究竟的极乐世界呢?极乐世界在我们的心中。自心清净，一切人事都圆满了，展现出很安详的境界即是极乐世界。当然《阿弥陀经》里所描绘的境界含义太深邃了。那是华严法界观，非我们所能想像的。另当别论。

　　“苦集灭道”的“灭”是寂静涅槃之意，亦即“常乐我净”的境界。小乘的看法，人生是无常的、苦的、空的、无我的。所以一般人就以为佛法太消极了；然而就大乘佛法而言，人生却是充满了“常乐我净”的解脱境界。

　　离开了世间种种，透过“苦”转身便是“乐”，从“无我”中找到了“大我”。我与无我皆是假相，心中了无挂碍，展现出的便是清净圆满的“常乐我净”的境界，这就需要经过修“道”来达成了。

　　六度万行

　　“道”即方法。我们应修什么道呢?眼前的六根对六尘，境界是那么现实，又该如何去改善呢?人生在顺境时容易起贪心；逆境时容易起瞋心；喜爱的，希望据为己有——贪、痴，欲望永无止境；不合自己心意的，加以排斥——瞋恚。而对治这三毒，则唯有从六度做起。

　　无相布施

　　第一：以布施对治悭贪，而布施的道理即要“广结善缘”。换言之，要改善人际关系，首先须从菩萨道的“布施”做起，随分随力帮助他人，不论是财施、法施或无畏施，唯有付出，才能与人结善缘。当然，以佛法的立场而言，又与一般世间不同了。佛法讲的是无相布施、无条件的，这需要懂得佛法，懂得生命的根本——无我、无相、以及般若。这种以无所求之心布施的行为是清净的，无染的，功德当然更大。

　　故就修行层面而言，无相布施是大智慧，是无我境界。没有一个能布施的我，也没有所布施的对象，更没有一件布施的事物，即所谓“三轮体空”。一个人修养到这个程度当然没有后顾之忧，无怨无悔，不为外境所转，这是一种解脱境界。

　　布施能够远离种种贪著与悭吝心，可说正是拓宽我们心量的好桥梁，改善我们心胸气度的好药引。若以菩萨道而言，头目脑髓皆可布施，甚至妻子、儿女亦可布施。

　　忍辱仙人

　　第二：以忍辱对治瞋恨。《金刚经》提到佛陀有一世做忍辱仙人。有一天，歌利王带了一大队人马到山上打猎，累了就地小睡了一觉，等醒过来睁开眼睛一看，看到一个苦行者正在向他的宫女、侍从说法。他这一气非同小可。马上破口大骂道：“你为什么拐诱我的侍从、宫女?”行者答：“是他们自己来请教我的呀！”“呸!你还狡辩!”说着便拿起刀子来，把他身上的肉一块块割下来。可是这忍辱仙人竟然无动于衷，丝毫不起瞋恨心。歌利王不禁大起疑惑，便问他：“我这样割你，你当真一点怨恨都没有吗?”行者答：“一点也没有，等我将来证道后，我还要第一个来度你!”试想!这是何等的气度呀!他说：“要是我真不起瞋心，就会马上复原。”当下真的复原了。

　　这段故事象是神话，事实上，我们的生命本来就是不可思议的。当然，这种禅定功夫、般若境界并非我们一般人所能想象的。凡夫的眼睛看前不看后，连自己的五脏六腑都看不到，如何去想像那许多不可思议的事情呢?

　　俗语说：“小不忍则乱大谋”，要改善人际关系，忍辱波罗蜜必不可缺。人世间充满了瞋恨心．一般人往往因忍不下一口气而弄得不可收拾。过份的计较，恐怕日子都不好过了。所以说：“忍辱波罗蜜”是妙方，所谓“忍一时气，风平浪静；退一步路，海阔天空”。我们看弥勒菩萨的圣像，他宽广的体态，可掬的笑容，不更道尽了忍辱波罗蜜的境界吗?有偈曰：“大肚能容，了却人间多少事?满腔欢喜，笑开天下古今愁!”何等解脱自在呀!

　　欢喜胜因

　　第三：以持戒对治毁犯。“戒为最上庄严，戒为最上妙香，戒为欢喜胜因”。无戒则德莫全，持戒能成就一切法宝，如同宝瓶圆满坚固而能盛一切珍宝，唯戒律不同于教条，只要消极不侵犯别人，积极帮助别人即是持戒，菩萨戒说到“三聚净戒”即：

　　(一)摄律仪戒：遵守佛法，不做诸恶，先把自己的操守做好，仪表威仪，行住坐卧如法，待人接物具足恭敬就是。

　　(二)摄善法戒：奉行一切善。

　　(三)饶益有情戒：广修—切善法，利益一切众生。

　　勤奋不息

　　第四：以精进对治懈怠。不畏辛苦障碍，勤奋不息，故精进波罗蜜是积极的、进取的。语云：“勇猛心易发，长远心难持”，唯有精进不懈，才能成办一切事。故欲成就世间法乃至出世的道业，精进波罗蜜亦不可少。

　　宁静致远

　　第五：以禅定对治散乱：“无定则事莫成”。各位想成就大企业家、大文学家，一定要有禅定功夫。日本许多大官员、大企业家，基本上都要经过禅定功夫的训练，禅定功夫够了，自然就能做到“宁静以致远”，帮助你思考得更深入、更周延。但禅定不一定要“耽空住寂”，而是“物来则应，过去不留”的境界般若。

　　不依不著

　　第六：以智慧对治愚痴：“无慧则智莫显”。何谓智慧?即在日常生活中，皆能处处做到“无住”，好坏都不会贪著。六祖对这方面有很好的透彻的开示，他教我们要“无念、无相、无住”：事情来了，内心很清明，好坏皆不动心，于相离相，不依不著。

　　一个人智慧不够，必然非常著相，一著相就起对立，所以能做到无相，烦恼就干扰不到你了，能认清“实相无相”的道理，对一切事物境界，自然就无住了。

　　禅宗祖师云：“何谓悟道人?不异旧时人，只异旧时行履处”。为人处世原是大学问，整个生活层面即是大修行。譬如各位来修准提法，偏重在修证功夫方面，对定力必然有所帮助；同样的，在听了佛学讲座之后，对佛法理念也慢慢懂得更多。则在你待人接物的运用上，必然更善巧，无形中，庄严了自己的生命，也改善了人我的关系。

　　圆满人生

　　今天，只就“苦集灭道”的道理，片断的向大家报告到此。各位若想圆满人生，让生命真正得到解脱，尚须从观念上、思想领域上不断拓宽，使观念净化、升华，达到正知正见；从禅定的修证功夫，来使色身的过患减轻。当然，最主要的，还是要六度万行——从日常生活、世法上的点点滴滴去行菩萨道。

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