印顺法师：华雨集第四册 三 中国佛教琐谈 七 传戒

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印顺法师：华雨集第四册 三 中国佛教琐谈 七 传戒

　　出家的，要受沙弥(女性名「沙弥尼」)十戒，比丘(女性名「比丘尼」)具足戒，才能完成僧格，成为僧伽的一员。这是成立僧伽根本，出家的第一大事，所以在「律部」犍度中，「受具足」是第一犍度。在南传佛教区，发心出家的，只要师长及大众同意，就可以集众为他受戒，几点钟就完成了，是隆重而又平常化的。由于我国是大乘佛教，所以出家受戒的，还要受(通于在家的)菩萨戒，合称「三坛大戒」。不知什么时代开始，我国是举行大规模的集团受戒，有五十三天的，有三十五天的(极少数是七天的)。时间长而人数多，成为中国特有的盛大戒会。

　　佛教在印度，由于僧众的分化，出家所依据的「律部」，也就大同而有些差别。传到我国来的，东晋时译出了五部律，所以早期中国僧寺所依的戒律，是并不统一的。在流行中，『四分律』渐呈优势。探究律部而大成的，是以『四分律 [P147] 』为宗的唐初(终南山)道宣律师，为以后中国出家众所尊重。经唐末衰乱，北宋时有台州允堪，杭州元照，探究发扬，使南山律中兴起来。宋代的寺院，分禅寺、讲寺、律寺，可见当时是有「依律而住」的僧伽。痛心的是元代信佛，特重「西番僧」(即喇嘛)，弄得僧制废弛，经忏法事泛滥。到明初，佛寺就分为禅寺，讲寺，瑜伽应付经忏的教寺，而律寺没有了。虽还有传戒的，没有了律寺，当然没有「依律而住」的「六和僧」。直到明末清初，有古心律师，在金陵(南京)弘传戒法。弟子三昧光，与弟子们移住宝华山(今名)隆昌寺，每年传戒，一直到近代。论传戒，宝华山第一！虽不能促成僧伽的清净，但到底维持了出家的形象，功德是值得肯定的！然依三昧光弟子，见月律师『一梦漫言』所说：见月提议「安居」，同门都嫌他标新立异。可见这是一个专门传戒的集团，对戒律是没有多少了解的。传戒而不知戒，当然会流于形式。我是民国十九年冬，在禅、讲、律并重的名剎天童寺受戒的，戒和尚是[上]圆[下]!4漒大和尚。由于我国是集团受戒，人数众多，所以在三师七证外，有好多位引礼师(女众的名「引赞师」) [P148] ；引礼师的领袖，称为开堂，大师父。论到正式传授戒法，没有引礼师的事，但是平常管教戒子的，大师父的地位，好像非常重要。我是出了家就去受戒的，佛门中事，什么都不懂。引礼师要我们记住「遮难文」，主要是记住：「无，无，非，非，非；非，非，无，无，无」(可能有些记错了)。就是问一句，就答一句「无」，或答一句「非」，依着问答的次第答下去，不能答错就是。引礼师教导我们，如答错了，是要杨柳枝供养(打)的。等到正式受戒，就是答错了，没关系，好在三师们都没有听见。我莫明其妙的记住，又莫明其妙的答复，受戒就是要这样问答的。后来读了「律部」，才知「问遮难」，等于现代的审查资格。如有一条不合格的，就不准受具足戒，所以一项一项的询问，称为「问遮难」。能不能受戒，完成受戒手续，这是最重要的一关。这应该是要根据事实的，而引礼师却教我们要这样回答！这样，来受戒的没有不合格的，原则上人人上榜，那又何必考问？有形式而没有实际意义，在受戒过程中，没有比这更无意义了！不知宝华山怎样？近来台湾的戒会怎样？又如佛制：出家的要自备三衣、一钵，如 [P149] 没有衣钵，是不准受戒的。所以要问：「衣钵具否」？引礼师教我们说：「具」。其实我国传戒，衣钵由戒常住(向信徒募款)办妥，临时发给戒子。常住早准备好了，还要问「衣钵具否」，不觉得多此一问吗？我受戒时，常住给我一衣(「七衣」)一钵；受比丘戒时，临时披了一次三衣。「五衣」，我没有再接触过(这本是贴身的内衣)；「大衣」，是到台湾来才具备的。现在台湾传戒，戒子们都有三衣一钵，比我受戒时好得多了。不过，常住预备好了，何必多此一问？不！这是受戒规制，不能不问。脱离了实际意义，难怪在受戒过程中，尽多的流于形式。形式化的传戒受戒，可说到处如此，有何话说！不过我觉得，在戒期中，引礼师管教严格，还挨了两下杨柳枝，对一个初出家的来说，不失为良好的生活教育！

　　台湾佛教，本从国内传来，夹杂些罗祖下的道门(斋教)。受了日本五十年的统治，出家中心的佛教，变得面目全非。光复后，民国四十一年，中国佛教会发起，首次在大仙寺传授「三坛大戒」，以后每年传戒一次，出家中心的佛教， [P150] 从此有了转机。这一传戒运动，白圣老法师的功德不小！传戒的流于形式，由来已久，到处皆然，是不能归咎于谁的。在白老指导下，有新的发展，也有值得注意的事。一、「二部受戒」：比丘尼受具足戒，刘宋以来，一向是从大德比丘受的，现在举行二部受，可说是「律部」古制的恢复。在印度，比丘僧与比丘尼僧，称为二部僧；住处，是完全分别居住的。由于佛世的女众，知识低一些而感情又重，难免不如法。为了维护比丘尼僧的清净，所以这样的立制：受比丘尼戒的，先由大德比丘尼(在尼寺)如法受戒。接着到比丘僧住处(寺院)，请大德比丘们再依法传授，也就是由大德比丘加以再审查，核准，这是二部受戒的意义。台湾举行律制的二部受戒，应该是大好事。不过台湾举行的「三坛大戒」，受戒的男众、女众，一来就住在同一寺院里，与古制不同。既然共住一处，倒不如直接向大德比丘受，也可省些手续。否则，又只有二部受戒的形式，没有二部的实际意义！二、「增益戒」：曾受具足戒的，再来戒会受一次具足戒，称为增益戒。依佛法，通于在家出家的菩萨戒，受了戒不妨再受，可以增益戒的功德。但受 [P151] 出家具足戒的，如犯重而破戒的，逐出僧团，不准再出家受戒。如犯了或轻或重的戒，可依律制忏悔，随所犯的轻重而给以不同的处分，出罪(与大乘的忏法不同)。「忏悔则清净」，回复清净比丘或比丘尼的僧格，精进于修行得证。所以受了出家的具足戒，再受增益戒是不合律制的。虽然提倡出家的增益戒，女众来受戒的会更多，传戒的法会更盛大，但这只有法会盛大的形式而已。这两点，我也只是听说，可能与事实不符！

　　有关传戒受戒，问题多多，无从说起，说起我也无法做到，就这样结束了吧！

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