明真法师：致净慧法师函

明真法师：致净慧法师函

　　(一)

　　净慧法师：

　　我写拙稿时，不但想要活跃一下佛学的研究，实际上也很想通过交流，能从中吸取一些营养。因为我的知识太贫乏了，除有一点不彻底的佛学以外，什么也没有。却被人尊称为“法师”、  “老法师”，实在太‘断，隗了。

　　顾老文，除对拙作同情以外，基本上在揭发佛教内外的误解和弊端，需不需要刊登，请斟酌。李文颇有意思，似嫌太乱。如摘要发表，我当根据摘要为文答辩，此致撰安!

　　明真  和南

　　一九八二年元月十日

　　(二)

　　净慧法师：

　　昨日复函，谅邀慧察，顾信待兄等决定处理后，我当回彼一信。届时仍请以信封信笺寄我，李先生视其文如至实，稿未有“寄回保存”字样。节录后，原稿应抄一份留下。因真个在《法音》上刊载讨论后，恐渠理歪曲其论点也。如何?条条蛇咬人。今始知编者比作者苦一百倍。闻有寒流来，望保重!

　　真  上

　　一九八二年元月十一日

　　(三)

　　净慧法师：

　　顾老信已复。中有：编辑部嘱我转恳长者，俯顺时机，稍敛锋芒，把大作改成稿件，提出问题，公开讨论。

　　此老热心佛法，知见纯正。于禅教皆有研究，应是《法音》积极团结的对象，如有稿来，请在尽可能的范围内予以刊登。想能“莫逆于心”也。顺颂

　　禅乐!

　　真  上

　　一九八二年元月廿二日

　　(四)

　　净慧法师：

　　肚内有些话，不吐不快。我在《法音》上刊登了两扁文章，这是第三篇，估计还有三篇始能告一段落。能登出已属幸运，并不希望期期能与读者见面。根性愚钝，每篇皆下过不少苦工。实际我也不愿过快地抛出去。愿足下与元湛兄不必为拙作踌躇。

　　字迹草率，无法正规，又不易觅人为我誊录。幸谅!  (如能觅人为我誊录，我愿支付应得的代价。)前因读到四川胡君建议，触动心绪，匆匆写了一段“答客问”，实未免过于急躁。幸即掷还，便能通筹全局，或能从从容容，写出一本较好的小书，顺颂

　　暑祺!

　　明真  上言

　　一九八二年七月十四日

　　(五)

　　净慧法师：

　　在人民大会堂晚宴时，听到你与周老几个人谈到《禅源诸诠集都序》。世多视《都序》为禅书，我想唱一点反调，写了《〈都序〉非禅书》。

　　写了《瞎子摸象记之二》后，本想以《成唯识论》内的种子六种成就写之三；以三种习气写之四。但不愿以彼微渺种子，浪费如许笔墨。考虑研究佛学，对“心”没有明确概念，终不能抓到痒处。世人妄失自心，盲人瞎马，倍觉可怜。因利用小说形式，写了烁云鄘，主要想使读者明白人是有心的，并希望以心灵美为核心的“五讲、四美”运动，能如火如荼的发展下去。这对我们国家太重要了。有暇，再以阿赖耶识为主要内容写第二篇。以真如为主要内容写第三篇。用小说形式写，比较活泼自由，能使读者更易于理解。亦姑试之。会前，当能交纪念文稿。建议你有暇多读倓虚大师全剿。顺颂撰祺!

　　明  真

　　一九八三年十月三日

　　(六)

　　净慧法师：

　　溽暑恼人，祝愿身心清健，闻日内将赴非洲参加和平会议，且有印亮随往，甚喜。愿助之使能渐成阴覆人天的嘉树。全世界群众起来，那些妄图制造核战争的巨人，是能为唾沫所淹毙的。

　　我前嘱将存稿皆撕毁，随又寄来一稿，亦请撕毁，寄来新稿。请审核。

　　中华书局严老，惠顾六次，我对《都序》  (按即指《禅源诸诠集都序》)也下过一些气力，颇愿完成任务。  《都序》把禅宗门庭不同的施设，概括为三宗禅，把一部藏经概括为三类教，目的“以教证禅”，企图把不立文字、教外别传的禅宗，仍然纳人教的轨道。这是中国禅宗史上的一件大事。我的看法：禅宗认为经论中阐释的心性，皆众生身中所本有，应该竖起脊梁，亲向自家讨个分晓。披阅文字，玩索义理，反而会塞自悟门，这是禅宗不立文字的真谛。禅宗最重师承，在向自家讨个分晓时，亦须师友策发激动。这是中华民族文化瑰实，举世所无，不能不把这个问题弄清楚。不尽。颂禅绥!

　　不慧明真和尚

　　一九八四年八月七日

　　(七)

　　净慧法师：

　　记得去冬在齐堂受食，承周老偕中华书局严老枉顾，坚请为《禅源诸诠集集都序》作注释，因辞不获，只好勉强答谢。通过十个月来，断断续续地反覆阅读，已有一点眉目了。数月前，试写数条。作为样品，已获通过。不过我不敢粗制滥造，还想再花一两年时间作深入研究。注释只能依照全书布局，一节一章的写，不如专题能自由发挥。  《都序》在以教证禅，建立禅教一致的理论。广证博引，往覆辩难，错综复杂，千头万绪，如果没有一个具体的研究对象作为实际，兴那些玄之又玄、妙之又妙的理论相联系，即使是哲学博士，恐怕也不易从那些矛盾重重势如乱丝的理论中脱出身来。我为这个问题，确实伤透了脑筋，还有什么心呀，性呀，在《都序》中都无有固定性质，需要作专题研究，因此想先用《(都序)的研効这个题目，在《法音》发表，或许能得到正面或反面的帮助。顺颂

　　暑绥!

　　明  真

　　一九八五年七月十三日

　　(八)

　　净慧法师：

　　国庆节前，有几个熟识的社会青年，先后到我处，皆抱怨佛学书刊，不易读懂，要我写点通俗易懂的佛学，以接引初机。我认为这是我应该做的。因念“五蕴皆空”一语，既阐释了人生的现象、人生的本质、人生活动的规律性，且具有佛学独特色彩，不是在其他书本上所能见到的。但如不结合生活实际，即使浅显通俗，恐怕亦不易读懂。积习难忘，还是照我的老一套写的。已写两篇，均在三、四千字左右。预计能写六、七篇。俟首篇稿刊登后，再续写第三篇、第四篇。承告前奉拙稿，准备在今年第六期刊登。如未排印，即请作废。因与首篇小份部分有雷同，最好割爱。即颂

　　编安!

　　明真  和南

　　一九八五年十月十日

　　(九)

　　净慧法师：

　　《什么是禅》，请为撕毁。  铲五蕴皆空”的研効，请兴组内同志，多提点具体意见。日内回湘一行。待返京修改后，再发表。多烦渎，想能谅我。顺颂

　　撰安!

　　明真  和南

　　一九八五年五月五日

　　(十)

　　净慧法师：

　　八日晚承到车站接我，谢谢!我在湖南打混了六个月，省(委)和政府是大力支持的，三湘四众弟子基本上是寄与深切希望的，条件十分优越，却只挂出了省佛协一块空招牌，没有为振兴湖南佛教事业打下一点牢实的基础，我虽带着内疚的心情回北京的。湖南佛教的兴衰，主要掌握在三五个具有实力负责人的身上。我也做了一点团结工作，收效甚微，不过我相信在政府的正确领导，群众日益觉醒的新形势下，湖南佛教一下是不会沉没的。省佛协是六月初成立的。我本来预计六月底是能赶回北京的。不料长沙市佛协改选的日期拖延了三次，最后还要我继任市佛协会长，彼时酷热异常，我心中十分懊恼，酿成了一场病，还在医院住了一个月，旧稿的修改，是在住医院前病中完成的，很不满意，如犹未投印，请即毫无愿虑，大力为我修改。不胜盼祷，!附上陈佩珠同志诗三首，乞酌裁。

　　另附人民币八十元，请老赵同志为我订《法音》十九份。余款，我去年曾应移居美国的显明法师之求，为订《法音》一份。现在还想以余额为他续订一份。地址，你们那里当然还有存根可查。我知道寄到美国去邮费很贵。不足时，请即告我。琐琐。

　　顺颂，

　　时祺!

　　明真  和南

　　一九八五年十一月十七日

　　(十一)

　　净慧法师：

　　索回原稿，使我大吃一惊。我原打算按五、蕴、皆空三部分份写的。誊清稿的首段小标题，即写：人生的本质是什么?与内容基本对上不号。现经过十来天的努力，勉强分作三部分写完了。我自己亦不满意。不知你看了如何?如有问题，请具体提出来，我准备再改。

　　顾明法师，系谛老高足，觉光法师的师父。抗日时期，与我在湖南有一面之缘，近到美国来信索《法音》，我忆曾托演峰同学带来人民币十元及来信信封，请订今年《法音》一份。不知第一期寄去否?近阅《内明》，  (他)已接任(美国)佛教联合会会长，并任两座寺院住持。请为查一下，并告来人。即颂

　　法乐!

　　真  启

　　一九八六年三月十一日

　　(致净慧法师的十一封信，原载《狮子吼》一九九零年第二十九卷第五期)

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