传喜法师：虔诚恭敬善知识的重要性

传喜法师：虔诚恭敬善知识的重要性

　　传喜法师开示(10.05.23)

　　居士1：师父，我还想请师父开示，在家里早上、晚上做烟供仪轨，我手势就不打啦，就观想一下。

　　师父：不用打。

　　居士1：这样也可以哦？

　　师父：可以，就按照这个来，召请众生的时候要悲悯心，就好像召自己的孩子一样，施食要有观音菩萨的大悲心。

　　居士1：静不下来。

　　师父:静不下来，要把它转换。大悲，观想三恶道众生就是自己过去的爸爸妈妈。但是现在末法时代，我们对爸爸妈**孝心有时候还没有对小孩子的那个执着大，对不对？真的是这样。还不如观想那就是自己的小孩掉到了三恶道里去了，一想到这个，哎呀！要流泪的了，想到爸爸妈妈流泪的很少的。

　　居士2：师父，我好几次在师父这里受了不杀生戒，但是菜有的时候我还得买啊。

　　师父：哦，买菜那你就买三净肉。我过几天去常熟，有一个寺院请我去，我去一下。关公叫武圣人，关圣帝君，封帝。在我们中国来说也是大家学习的榜样嘛,他是不贪财不贪色,这两样就不得了，重义气,义气放在第一位,不重财不重色,曹操那样收买他,那么多的钱，送美女给他，他不要。送美女给他,他马上送给嫂嫂做佣人了，服侍嫂嫂。那么多黄金收买不了他，没有座骑送他最好的座骑---赤兔马，比现在的那个奔驰600还要厉害。送他，收买不了他，这就是重义气，拜了兄弟了，不能出卖兄弟，背叛大哥。

　　所以过去我们中国的晋商他们主要就是崇拜关公，关公现在在全国各地被做生意的人供奉,这也是跟晋商分不开的,山西晋商自古就是供关公，现在很多人不知道也都跟着后面供。他在智者大师那里皈依佛门，护持佛法，特别也是我们天台宗的护法，我师父在最危难的时候，关公都现身保护，鼓励安慰，所以我师父对关公有特别深的情怀，关圣帝君。

　　海涛法师他爱人家里就有台湾最有名的关圣帝君庙，他的出家因缘里面有，台北行天宫就是供奉关圣帝君的。我跟DB法王第一次见面的时候，DB法王还特意问我，关圣帝君的故事你们知道吗？我说：“我知道啊!”“你们知道他现在的那把刀还在不在了?”我说：“这我倒不知道。”这到要好好打听打听，这把刀到底到哪去了。青龙堰月刀，他这把刀是血淋淋的，杀人无数。所以你看他的报应也是这样的，死的时候也是断头而死，身首异处。

　　居士2：师父，像他这样死了之后会去哪呢?

　　师父:死了之后,做一个大蟒蛇嘛，杀心很重，杀心重就做个蟒蛇。因为他的忠义，所以他有福，就做个山神。他真的身体就是个大蟒蛇，但是他会变，他会变人的形象，但是不能持久的，他是一个山神。我们现在的土地公啊、山神庙啊都塑长者的形象，其实它们真正的形象就是蛇，山神就是蛇。我这水库请山神帮我护佑，显过它的真身，有人就看到一条大蛇。后来我造第二个水库的时候，它又来跟我弟子说，叫我再加持它的后半身，它整个身体有三十六米长。

　　关圣帝君当时也是做一个大蛇，但是，他怨气很重，还喊来喊去：“还我头来，还我头来。”这样，怨气很重。后来，师父们就开导他:还我头来，你杀了那么多头，怎么还？你这一辈子杀了多少头啊？他还有一个形象就是什么呢，关圣帝君坐在那边，手捋着胡子，然后一个周昌，一个关平二个人，周昌扛大刀，关平拿帅印。他儿子也死掉了，他不仅自己被砍头，他儿子也是战死沙场，所以这个因果是很厉害的。

　　居士2:像他这样,什么时候他的业才能了啊?

　　师父:他一皈依佛门就了掉了，皈依佛门那个怨气一没有了之后马上就不一样，品位增高。第一次三皈依的时候，是在一位老和尚那，后来在智者大师给他受五戒。到智者大师那的时候，他人马已经很多了，很威武了，衣袍銮驾什么的，很威武的形象走过来。智者大师一看这就是一个福德的善神嘛，一番交谈了之后，他非常地敬佩智者大师，就愿意求受五戒，然后他供养了玉泉寺。

　　居士2:师父，他皈依的时候是以神的形象去皈依的？

　　师父:对，皈依的时候当时是一个山神，级别还不是很高的，但五戒的时候级别就很高了，现在是不得了了，现在是菩萨一样了。

　　居士2:师父，对这些神明作为一个受五戒的弟子来说我们礼拜他吗？

　　师父:他是我们佛教的护法嘛，我们作为弟子可以礼拜、感恩，他是护法，已经是菩萨了，他是佛教徒，而且是佛教的护法。对护法呢你礼拜也可以，问讯也可以，但你好好修就行，你好好修他不会那个的。我师父是对他很恭敬的，是很感激他的，合掌问讯，非常赞叹，每次见到了伽蓝菩萨都很赞叹，非常赞叹。我们中国的伽蓝神数量不多，在印度总共有十八位，以给孤独长者为首，护持佛教的十八位，全部是在家的大富长者。在中国呢，关圣帝君算，天台山还有位道士，他也算一个。

　　居士3:师父，请慈悲开示，作大夫的他们也会替众生背业吗？

　　师父：会，病人到他那边去的话，如果他是很善良的人，心态好的就会。所以过去做大夫特别是中医，他每天都要打坐，而且特别重医德，如果学佛、学《药师经》那更好了。背业，人与人擦肩而过都会有。

　　居士3:有的人他发心就是重视众生，那种医德很高尚的大夫，他可能是自愿的，还有一些人他是无意之中的，他不了解，也是会的。

　　师父:也会，因为职业的关系，病人坐在那边，他给他听诊啊，给他开药啊，这已经发生关系了，医患之间的关系。

　　居士4:师父，我们几个人想跟您请教关于依师的问题，怎么样觉知善知识，怎么样依止善知识，包括依止善知识以后该怎么做，想听下您这方面的开示。

　　师父:《如何依止善知识》你们看到了吗？我们印的。

　　居士4:还没看过.

　　师父:这次请了好好看，专门是讲这个。因为佛法就这样一代代传下来的，所以对善知识的信心越大，我们业障消除越多，我们得到佛、三宝的加持越大，才有可能成就。否则的话，不要说成就了，你自己学的话，自己过去的业力甚至也会被魔加持到。这么多年来，我也是在现实生活中看到，这个情况越来越严重。

　　因为现在末法时代，能够明白依止善知识重要的，能够如理如法依止的越来越少。相对来说出岔的越来越多，纵使很有善根，有的人很有善根，因为我自己也是这么走过来的。我以前也认为自己蛮有善根的，但好在我对善知识有非常大的一种恭敬心，对他们有高的一种恭敬心，但我自我感觉也算蛮好的，这也是一种那个嘛，我看现在社会当中这种通病蛮多的。

　　但是经过多年，毕竟我有比较好的缘分，遇到这么多好的善知识，对他们有很大的信心，在他们的加持下，这么多年来越来越意识到，越来越感受到，真的太幸运了，也好危险。如果不是遇到这些善知识，我内心里对他们生起非常高的恭敬心的话，如果就按照自己的那种状态，那也不知道偏到哪里去了。

　　我们现在受教育的嘛，读书，自己也会思维，会觉得大概自己善根蛮高的嘛。如果心里面再对善知识生不起那种恭敬心的话，我们这个时代还找得到善知识啊，现在越来越少，对不对，这些大善知识现在都圆寂的差不多了，剩下来的比较少，如果我们的信心上再不是很强的话就更找不到善知识了。

　　居士4:因为对善知识有很多很多的标准，然后你要在现实生活中能够依着一条一条这样的标准去找，那个度也把握得不是那么的好，是选择有名的师父呢，还是明白的明师呢？两个名(明)师到底如何去决择？

　　师父:像《善才童子五十三参》里，他是依止文殊菩萨开智慧的，然后再经过一个一个推荐，对不对。自己如果去找，那如大海中寻针一样的，还是应该有人推荐的，推荐是比较稳妥一些，这种会比较负责的。像书，书我看也不能太那个，有的人他进入写作状态也会写得很好。有的比如说我们确定的，这位师父确实很好的，那他的书我们要认真地去看。不是说仅仅只凭一本书就能够去决定，这不行。这个人我接受了，我接受他的书，有时候这也是很重要的。

　　老和尚哪怕他修行非常的好，传承非常清净，但是一本书也没出，他也不善于言谈。但是你从他身上找到一种感觉，你能护念住，你一直恭敬他像佛一样的，在你身上都会越来越得到他老人家的那种功德加持，也不一定是要表达多少。我们现在年纪轻没办法，要多讲一点，因为很多人并不懂得那样子去恭敬，不懂得无言也是一种说法。很多人不懂，很多人连我这样讲还听不懂呢，很多最基本的东西还不知道呢。所以我们必须要去讲，但是，真正比如说有一些成就者，他不一定要讲，不一定喜欢讲，像这种现在真的有。

　　居士4:就是有一种一直以来你会把他，以为你是一个幸福的人，你找到了你的目标，可是当有一天不像你想像中的那个样子，然后你信心会慢慢的一点一点没有掉，包括所有的东西，当彻底无遗的表露在你面前的时候，那时候你会不知道该往哪里去。遇到这样的情况，我们是选择离开呢？还是怎么办？

　　师父：如果说言、行这些跟佛的这个是违背的，跟善知识的相是违背的，又没有别的善知识给你保证他是一位大成就者，你不能对他起邪念，没有谁能证明他，只不过是你自己跟他的一个缘，你把他当善知识了，但是最后表现出的言行，都表现出了违背于佛教，违背于善知识的行为的，还是应该远离。

　　在远离的过程中，你还是应该对他有清净想，你还是要恭敬心，远离他你只是觉得我消化不掉，我消受不了这些，我还是有烦恼的人，或许他这是一种示现，所以你对他不能够有轻慢，有那个心不行。有恭敬心，有清净心，但是，保持远离，然后找具相的善知识，这还是非常好的。

　　所以，在《普贤行愿品》当中，这个行愿品是《华严经》的精髓，在这里面就讲到，怎么样能够具足种种的这些功德，这个经的功德，要像普贤菩萨这样子去学，要具足他的这种高的智慧和功德的行为。但是这里面说了，怎么样才能像普贤菩萨这样呢？那又说了，你要亲近善知识啊。阿弥陀佛就是指善知识啊，你如果亲近善知识了，就能够往生极乐世界，往生了极乐世界了，普贤菩萨的这些行为都能够得到圆满，才能够真正的圆满。阿弥陀佛！

　　居士4:师父，多忏悔业障是吧。

　　师父：真的要反省我们自己，反省我们这个五浊恶世啊，我生在这个时代不仅自己有业障，我们每一个人所形成的共业形成了这个五浊恶世，这个我都有责任，叫国家兴亡，匹夫有责，五浊恶世我有责任，都是我造的，要深刻地忏悔，所以《普贤行愿品》里有忏悔，《十大愿王》里有忏悔，你看《六祖坛经》十品里面，其中专门有一篇是忏悔的，那你可以知道忏悔有多重要。

　　居士5:师父，怎么才能知道什么法门才是适合自己的法门？

　　师父：哪个法门？现在信心是最主要的，有信心就可以解脱，有智慧不一定能解脱，这个时代靠信心解脱。智慧当然很重要，如果是圣义谛的智慧，般若空性的，圣义谛的空性的那是很重要的，那就厉害了。但是我们哪里会，那个是果。你如果舍去因哪里会有果，对我们的因地来说信心是最重要的，追随善知识，舍去恶知识也最重要。

　　所以怎么能往生极乐世界，怎么能亲近到善知识，你读《行愿品》的时候，后面就说“远离一切恶知识”，那才能够生极乐世界，也就是说你远离恶知识，你才有机会亲近到善知识，不可能一边在恶知识那边，一边又得到善知识加持。反过来说，你连决择老师的智慧都没有，那你想成就也很难，听明白了吗，这整个过程在《普贤行愿品》里都有。

　　居士5:在生命电视台听您、听海涛法师说起自己的师父那样那样的，然后呢，我就觉得自己的这种福德肯定是不够。所以就想自己怎么就遇不上这样的师父来调教自己，我就觉得特别的痛苦。

　　师父：时代越来越不如，我那时候学佛，九十年代还有这样的大德，他们经过文革的考验，现在越来越少。像我师父成就这么高，他剃度这么多弟子，真正能对师父生起信心的很少。那你想想看，就信心一个都很少，更不要说在信心的基础上能修行成就了，这就很可怜，我们现在都谈不上。

　　我对师父信心是有的，修行谈不上什么。我们毕竟还亲近过这些大善知识、大成就者，遇到过这么多。现在想找很难找，天童寺还有位广修老和尚，他也是经过文革不退的，这个是确确实实修行者，这种肯定也是成就者。但你亲近他很难，他很低调的，他连侍者都不要，不要说在家人亲近了，连出家人亲近他都很难。八九十岁了他连侍者都不要，还自己洗衣服，他呆到藏经楼上，别人看也看不到他。

　　现在阿育王寺有一位北京师父，他也是常常闭关，弟子亲近他也是很少有机会。我是比个例子来讲，已经很少了。但是如果你认他为师父，你常常去亲近他，常常去服侍，常常去帮他做事，在这个过程当中你就会不一样。

　　像昨天来的，也是温岭的带过来的，他家里开厂开得很好的，但他两夫妻十几年来就一直稀奇古怪的事情，梦啊什么、身体都不好，小孩子也是，有七年的历史了，前两年已经完全辍学了，今年才十七岁，就关闭在家里面。他跟我讲他也很会布施啊，那个小庙里出家人也没有，是居士建的，看到他就跟他说，我们的庙很苦啊，连佛像都请不起啊，你帮帮忙。他拿出三十万，佛像给他们请好了，他到那个庙里去，一进到庙里浑身就不舒服，一回来两个人都生病。他总是这样子，他说为什么会这样？作为我来说我很清楚他为什么会这样。也不是说你出了钱，你出了力就会一定好的，不一定的。那有些地方连出家人也没有的，那些人根本是借佛教之名啊。

　　居士5:那天在生命电视台听DB法王说关于善知识的问题，就是说要选择一个善知识的时候呢，你首先得通过一段时间观察，观察好以后，你认定了他，选择了他，就不能再去观察，他是这么说的。在我们初入门的时候，你一点也不懂，那个时候比如说拜了师父啊，接触了。当你慢慢的明白很多道理的时候，就感觉现出的很多东西都不是特别如理的。当然像您刚才说的是因为我们自己的业障，要去忏悔。但是心里面就是很纠结，真的很纠结，不知道该如何处理这个事情。

　　师父:就是我们自己其实还很难把握，你自己去找一个善知识很难的，本身起步就很难。《华严经》里面的，还是菩萨，你的师父让你开智慧，然后师父再介绍你去，这比较好，还是有个传承的问题。比如说我们现在遇到的第一位师父怎么办？谁介绍你认的第一位师父，那这个时候比如说我要拜这位师父，那我要看下这位师父的师父是谁，这个很重要，甚至再往上排。

　　为什么我们说传承，从佛陀一直排下来，这个很重要。如果他有很好的师父，他师父是成就者，那他已经有个基础了。比如说，他的师父是成就者，他的师父如果还健在，那很方便，有没有印可这个弟子。如果师父也没有印可他，那就很难了，他就不能成为我们依止的对象，福田可以，但依止学法是不行的，这个很重要。

　　如果是一个成就者，那在佛教界里基本上是公认的，但公认到什么程度也要仔细去观察的，是以什么来公认的，这也要仔细去看的。也不单单从方丈这个角度上，方丈也要看，方丈是哪一个高僧大德选的，现在这也是要观察分辨清楚的。第一位师父很重要，那要对了，以后基本上都会对。那个不对，那你学佛这一生都会有阴影，是这样子的。

　　居士4：就是第一位师父错了，你就会有很多的障碍。

　　师父：是啊，是很多的障碍。如果种种方面都确定是善知识，真的不可以去观察，因为师父所面对的境界远远不是你们所想像的，你们就好好学佛，你们不能跟在后面起哄，师父怎么这样、师父怎么那样。师父那样你试试看哪，你出家试试看，那你就知道出家有多难了。要承担弘扬佛法，要承侍好师父，自己还要修行，不单自己要修行还要能解脱，还要带大家解脱，还要树起佛教的法幢，还要救度苦难的众生，远远比我们任何一个人要复杂得多，你怎么可能。所以该你知道的你知道，不该你知道的别知道，知道了也是业障。

　　居士4：我是经常的，只要在家我都会看生命电视台，最近我都经常在看您讲的，我说必须要去见，帮我约下看能不能有见到的机会。

　　师父：不容易的，像我在这山里面躲着还算不错，躲在山里，这山里也是有人的嘛，当地人对你好还不错，不好那你不是很烦。你自己想清净就可以清净了啊，所以还分主观和客观，主观上想清净，客观上没有给你清净怎么办？

　　我们好好学佛，在末法时代着重忏悔自己的业障，生在末法时代，赶快要决定好一定要学佛求解脱。对于善知识来说，不要说善知识，从广义上来说，看到一个出家形象就要，哦！谢天谢地还看得到出家人形象。哪怕你明知道那个是骗子，你说不错不错，这社会上穿出家的衣服还能骗到东西，说明出家人还有一点价值。

　　如果穿这个衣服已经骗不到东西了，这也很悲哀嘛，大家都看不起出家人了，把真的也都当骗子了嘛。能把假的还当真的，说明社会还可以。就怕到时候想骗也不穿出家人衣服了，那就真正的糟糕了，三宝形象在世间上就糟糕透了，所以《地藏十轮经》要好好去读一读。

　　末法时代所有相，地藏菩萨有问佛陀，佛陀有回答，不要说假装出家人的，就是死囚犯恐惧心生起来了，找了一块红布挂在脖子上，我们是红线当护身符，死囚犯拿一个红布挂在那里，恐惧心的缘故他挂在这里，他不是贪心啊。社会上讨饭的那个骗子穿出家人衣服他是贪心啊，死囚犯他是恐惧心啊，他也找不到出家人衣服，找了一块红布条子挂在这里，结果那个鬼王还要恭敬他呢。

　　居士5:就像您刚才说的这个，遇到这样的那你改怎么办？

　　师父：也要生恭敬心，哎！出家的形象呢。这脑子智慧要有，即使知道他骗子，你也要把它调整到智慧，对你有功德有利益的状态，你因为见到他，你想起真的出家人，你想起十方一切诸佛，这是你一个学佛者该拥有的状态。

　　居士6：用一个清净的心。

　　师父：对啊！这是出家人的状态，可惜啊，这个人不懂真正的出家是什么，只知道骗钱啊。你对他要真悲悯，你对真的要生起渴仰，对十方诸佛要生起大的祈祷，那你看到这个人给你带来多少福报，你说说看，回过来你要不要谢谢他。再过一百年，再过一千年连个假和尚你都看不到了，你说可怜不可怜。不怕假和尚就怕你不是真修行，知道不知道。所以不要去怪外面，你是不是真修行？你要是真修行，一个假和尚都给你带来无量的福德。不懂得修行，一个真的师父也让他堕地狱去，他轻慢出家人，毁谤出家人，他看到一个好的出家人，说出家人都是假的，我在那里看到骗子。你看，看到出家人他想到骗子，那他是不是糟糕、堕落，那你看到一个假的出家人，你想到真的出家人，你想到佛高僧大德那么伟大，悲悯我们这些众生，像十方诸佛那么伟大，你看到一个假的你照样得功德，这个就是辩证的嘛，法无定法。

　　那反过来说，你要追随的那个善知识要承担多少大的压力啊，你们只想到要跟他学佛，他能穿上这身衣服，能保住这个庙，能让你们大家来，他要付出多少啊，知道吗。所以我们要天天求，本来你看这是我们的护法，现在我们出家人要天天求护法，所以你看藏传佛教的走到哪护法杯带着，供啊供。

　　为什么啊？因为弘扬佛法走出门，天天都要靠护法护持，好在我到现在还没有这样子，还好，这是很不容易很不容易的。你不能保证明天会怎么样啊，你不能看今天师父很好，很像一个出家人，不跟**啊，地痞啊打交道，很好。那明天**地痞找来了，师父要不要跟他打交道，那你说师父变质了师父变质了，师父跟**地痞打交道了。师父这么喜欢跟他们打交道啊？好在我现在还没有，但是哪一天我有了怎么办，你认为师父不是师父啦，要知道这是五浊恶世啊！

　　居士5:那天听到师父您的开示说，不管这个善知识是怎么样的，最重要你的心把他如佛来想，如佛来恭敬的时候就能够得到佛的加持。

　　师父：是的，都会得到佛的加持。

　　居士5:您说的这个，所以我想，其实去恭敬他的时候，你把他这么想着去恭敬的时候，不管他是怎么样的，因为你的恭敬心是这样的。

　　师父：对，所以你得到了恭敬心的利益嘛。

　　居士5:那您说，师父跟弟子之间，那是不是也是有因缘的？

　　师父：因缘不因缘的，就看你们自己的。

　　居士6：不是啊，那您说你如果要得到师长摄受的时候……

　　师父：自己很用心就会得到摄受。再好的关系，你要糟蹋它，破坏它也会变得没有缘，好缘也会变成恶缘，你很珍惜它恶缘也会变成好缘。我现在要补充一个就是你前面讲的，如佛恭敬，问题出在我们这里，我们知道怎么恭敬佛吗，这是个问题啊，你家里有爸爸妈妈，你怎么孝敬爸爸妈妈？你的那个孝心提纯精炼到什么程度才叫孝？这是一个问题啊。观师如佛，真佛在你面前，你还不知道怎么样呢？这就是我们的业障嘛，我们生不起生命最精华最精华的那个东西，生不起来的。所以有时候要仗着大德僧伽之力啊，大威德的这个。

　　有一次我带着他们到五明佛学院见法王如意宝的时候，天上下着雪，大家排队在雪里等。我们汉人去见，必须要索达吉堪布带领，因为要做翻译的，堪布也很忙。堪布要忙完了才能带我们去，但是我们必须要排着队在那边等，所以要等堪布又要等法王，一等有时候就要一两个小时，两三个小时，外面刮着风下着雪，每个人就在雪里站着，拿着哈达静静的，那时候心就很安静，很纯洁，甚至在等的过程中生起了难遭难遇的这种想，心里就越纯洁。有的人还没见到上师的面呢，但是在风雪之中已经流着泪，他的那种情感已经升华到那么高了，这就很好啊！

　　这个是不是很好啊。所以我就告诉他们，记住啊，记住你们这种这么珍贵的情感，把这种情感能够在你生活当中常常不要忘掉，这就是叫念佛啊！我们没有真正的见到过佛啊，三十二相的佛，那么大威德的佛。但是在我们生活当中，大德僧伽还是让我们生起一种比较高的，这是针对有善根的人来说的，没有善根的人还是没有用的。真佛现在他面前他还是没感觉的，没有善根的人，就是碰到佛他也会起恶念，会造恶。我们要如佛想，怎么样如佛想？你的心会提升到什么样的状态，这是你要好好去修的，一个佛弟子、修行人，这是你要关心的。

　　居士5:往往我们经常会犯一个很大的毛病就是，师父在开示的时候我们特别恭敬，觉得特别受用。等到时间一长，慢慢慢慢的这种恭敬心它就在退失，就开始远离，所以您刚才说的还在自己身上，确实是这样子。

　　师父：对啊，我们的业障多少重啦，给你一块黄金好了，你能永远喜爱它吗？金子没有变质过，24K金一直是24K金，你第一眼看到它那么喜欢，一定要买下它，对不对，你会永远喜欢它吗，你看我们心多无常嘛。除了无常之外还起恶念呢，该起的念没起起来，不该起的念起了一大堆。所以《地藏经》里面讲了嘛，众生善念瞬间就消失了，恶念生起念念增长，这就是我们阎浮提众生的状态。生一个善念找一百个理由把它灭掉了，生一个恶念找一百个理由把它维持住，让它继续恶下去。

　　居士4:师父，总的来说，在我们修行中不管遇到任何境界，任何问题的时候，它的入手点就是……

　　师父：对啊，全部回光返照,这就是宣化上人讲的嘛，所有一切境界皆反求诸己，看你的心，你有没有在念佛？你有没有在好的状态里？你有没有把这个不好的东西变成你修行好的助缘？这个很重要。你哪怕遇到恶知识也把他变成修行的好的助缘，那就厉害了！逆增上缘，那就不愁没有善知识啊！

　　如果你这个功夫没有，就是遇到了善知识你也会造恶业啊。莲花生大士也说，久了你们会对我生起分别心，就会找我的过失。因为人一久了就越来越自以为是的嘛，初次见面还是客气嘛，假的东西比较多嘛。纵使是真的，把我好的东西拿出来，但是你举能举多久？就像举重一样，他能举150公斤，但是他做人老是举着杠铃走吗，不可能的，就是他举起来了说明赢了，并不代表他平时的体力有怎么样。所以对善知识会常常生起分别心，观他的过失。

　　但是只要你持之以恒，你坚定不移的有信心，只要信心不被你的邪念打倒，那跟个三年、五年、十年，佛教讲要长远心，长远的，多好的状态，真是不容易的事。那你也会发现对你上师的信心越来越纯，越来越增上，也会有。只要你不放弃，放弃了没戏唱了，我这是讲真正你是跟着善知识。

　　就是一个真正的善知识你也会对他生分别心的，会生起邪见、恶念，但是只要你的信心能战胜这些，也不用恐怖不要害怕，我这人这么坏，我对善知识会这样，不要紧，慢慢来，你以后会慢慢发现，你对师父总体来说，恭敬心越来越强，越来越感恩。跟人谈恋爱一样的，有的人是一见种情，有的是慢慢，老来夫妻才会有感情，到老了才觉得人生携手走过这几十年真不容易啊！很珍惜，反而两个人感情很好了。本来吵吵打打闹闹，天天要离婚，但是千万别离，离了就没戏唱了。也是那意思。当一辈子走下来时候，你会发现真的不容易。

　　像我跟着我师父好了，我有时还要跟别人辩论呢，他们有邪见嘛，不能这样想，他们就宁愿那样想，偏偏那样想，找多少个理由往那想，你怎么说，该说不服的还是说不服，最后只能放弃， 多少难啦。像我师父成就那么高的，经过文革都不变质，居然弟子还都没信心呢，你说我们这些弟子业障多重啊！

　　居士6：我这次来还有一个请求，能不能请师父给做一个超度？

　　师父：超度法会的时候会有超度，做晚课可以去参加，就是做超度，早课晚课，只不过法会呢更集中一下。

　　整理：贤恩   校对：妙积、慧修   编辑：德藏

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