达照法师：药师琉璃光如来十二大愿之二十三

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达照法师：药师琉璃光如来十二大愿之二十三

　　抉择苦乐的四料简

　　“若堕种种恶见稠林”，恶见就是邪见，邪教产生的知见都是恶见。像有些人求神问卦，非常相信算命先生，相信风水先生，好像他们说的就是真理一样，就叫做邪见恶见稠林。算命是宿命论，风水先生是常见外道；还有很多人认为人死如灯灭，这是断见外道。有些人说，你活着干嘛，你该吃的吃点，该玩的玩一点，你还一天到晚念佛、修行用功，那么苦。以他的眼光来看，人活着已经很苦了，你不如开心地活，及时行乐，干嘛还在这里痛苦地修行。当然，我们一些修行人，也会把自己认为的苦行当成修行，自己痛苦不说，也给身边的人，尤其是家人带来不必要的烦恼，这是一定要避免的。

　　当然，痛苦和快乐可以用四料简来决定。第一种是现在苦、将来不苦。现在虽然看起来痛苦，但是将来一定没有痛苦。比如说，你要吃素、用功打坐，别人误会你，大不了这一生让别人误会到死，我以后生生世世的生命都不会有人误会了，我不轮回了，行不行？所以现在虽然苦，将来决定不苦，因为现在你这个苦的行为并没有负面、损害自他的因素存在。如果你在那里执着一种外道的恶见，伤害自己、伤害他人，那将来很难说了。

　　第二种是现在不苦、将来苦。你看很多人拼命赚钱、花钱，高兴了吧？结果生病了，受苦了，甚至连命也搭了进去。贪污，不劳而获，有些人也会很羡慕。可一旦东窗事发，麻烦就大了。所以，现在享乐、将来痛苦的事，绝对不要去做。第三种是现在受苦、将来也受苦的。那就更可怕了，现在受苦、将来也痛苦，就是毫无意义的苦行。像有人看到牛在那里吃草，觉得挺洒脱自在，就去模仿牛。世界之大无奇不有，到现在印度还有一些外道模仿这些畜生。

　　有些人打坐就非常辛苦，坐在那里拼命熬时间，心里不得安宁，也不知道为什么打坐，学习佛法也没学懂，脾气暴躁，又很傲慢，在这里练腿非常苦。我估计他现在坐得苦，将来也是苦，还不如现在不要苦。那么最好的一种情况，就是你现在快乐、将来也快乐。真正的佛法确实是让我们现在快乐，将来也快乐。但是很多人现在达不到快乐，比如说你福报不够、因缘不具足，每天还要奔波劳累。那怎么办呢？那还是要去奔波，要去劳累。有些人一听到佛法，他马上开悟了，以后的生命洒脱自在，但是像我们业障重，没办法，还洒脱不起来，那还是要打坐用功。

　　所以，现在快乐、将来也快乐，是佛法倡导的人生态度，退而求其次也是现在痛苦、将来快乐。所以出家师父常常要到其他道场参访，师父就会和刚出家小沙弥讲，有法有食你要乐住，这个地方有修行的方法，又有吃又有住，你要很开心、很快乐地在这里住；有法无食你要苦住，有修行有道风，但是没有吃的，当然很辛苦，你也要住，因为有法，这就属于现在苦、将来快乐；如果是有食无法，这属于现在开心、将来痛苦了。出家人如果现在享受，没有修行，那真是披毛带角还啊！所以现在你假如在寺庙住得很舒服，而修行没有跟上，那将来恐怕是比较危险。如果遇上了有食无法，要惭愧而去，离开是表示惭愧；如果是无食无法，就是现在也苦、将来也苦，那就不告而别。招呼不用打了，直接就走，你没吃他的饭，不要由他管。这是对刚出家的小沙弥要讲的。

　　作为在家居士，你也需要在生活中调整好，方法就是你要培养你的福报和福德。德行要培养起来，福报要培养起来，就是身体要健康，心灵要健康。心灵健康就是德好，身体健康就是福好，福德是基础。那么福德不够怎么办？药师佛的法是一个非常重要的无上妙药，一听到佛的名号，这种种的恶见稠林，即现在苦将来也苦、现在快乐将来苦的这种观念，马上就能够得到正确引导，“皆当引摄，置于正见”。如果你以前有那些错误的观念，现在通过修行引导，就要树立正知见，修行要以心为核心，不要心外求道。以心为核心，也要以快乐的心为核心，以不快乐的心去行正法那也可以，这属于现在痛苦、将来快乐。如果你做的还不是正法，那你马上要改变，这叫引导归入正见。

　　如果你的内心真正地跟药师佛相应，只要一念到“药师琉璃光如来”，就发起利他的菩提心，像刚才讲的老徐伯的那种发心一样。他就是一刹那间相应了，所以现在每年都要打四十九天的药师七，已经参加了好几次，对药师佛实在是太感恩了。他的生命，不止是这一生，以后的生生世世就是因为听到了药师佛的名号，种下大善根，乃至于得阿耨多罗三藐三菩提。这是第九大愿，就是在我们的知见上——因上要改善过来。后面这三愿是针对我们的依报——外在的环境而发的。

　　外在的环境，归根结底是我们的心创造出来。所以，如果你觉得身边的人不好，或者是遇到了一个不可理喻的人，你一定要知道，他之所以能够来到你的身边，完全是你的行为、业力感召的，你不要说“我命苦啊，这个人怎么对我这么坏！”他这样对你，完全是你的心有这样一个呼唤，一个信号，如同手机一打，他跑过来了。他前身可能是天人，你这么一招呼，他跑过来做人了；也有可能他的前身是畜生，经你一招呼，他就来到你的身边了。

　　有些人养宠物养得很开心，宠物死了，还在那里掉眼泪，要想办法给它举行丧礼。前几天就有位居士，因为狗去世了，要买个公墓安葬。他问：“师父，公墓上要不要写上小狗的名字？”我说：“你实在是有点无聊，没有正知见。”为什么这么说？他这一生对这条狗这么有感情，估计来生这条狗不是给他做父母亲，就是做妻子，没办法的，他的力量太强了。所以人家在畜生道，你硬要把它招过来，然后来生碰着它，由着它折腾，一个是人，一个是畜生，你说在一起能过得好吗？诸位，你看看自己生活当中，有没有讨厌的人啊？你小心哦，一定是你招他过来的，还不仅仅是这些人，就是你遇到的小偷或者其他坏人也一定跟你有关系，一定是往昔的业力感召来的。不但是人，遭遇畜生也是自己招来的，有福报的人、有慈悲心的人，恶兽、恐怖的情景不会来干扰他。假如家里有蚂蚁、有蟑螂，你也一定要知道，这是自己招引过来的。

　　你如果打坐的话，坐在那里可以参一参，看看自己心里有没有跟蟑螂一样的习气。是不是有时候挺贪吃的，这个碗打开吃一点尝尝味道，那个也尝尝味道，尝一下又不吃，这就是蟑螂的习性啊！所以，你以后就感召蟑螂过来了，这里一定有相应的地方，如果这一生确实没有，那也是前生有，现在缘接上了，想逃也逃不掉。所以，依报不如意的最直接原因是我们过去世种下的因。我们生到娑婆世界，你投生到一个贫穷的家庭，还是生到富有的人家，不是由这一生决定的，是前一生的因决定的。但是前一生的决定，你在这一生是可以改变的，这就是在外在的环境上我们可以有选择地改变。

　　那么先天的外在环境是我们过去世业力感召的结果，后天的境遇通过我们这一生的努力也可以改变。这一生，比如你非常喜欢某一座城市，觉得那里空气好、环境好、人也好，于是你每天向往美好，并开始做各方面的准备，等到有一天你在那买了房子，就可以去那座城市生活、工作了。对于自己感召来的业果，如果你觉得无所谓，也无心改善，那你就在无所谓的地方落脚了。朋友亲人都是物以类聚、人以群分，蟑螂、蚂蚁一大堆也是物以类聚，你的心跟蟑螂、蚂蚁差不多，它们就聚到你这里来了。真正反省以后，你的心跟佛菩萨相应了，对它有慈悲，这个蟑螂也会有慈悲，它就不再干扰你，它也就走了；它要是没有慈悲，你有慈悲，它跟你不相应，它还是会走。但这需要你真正相应，心里没有相应是不行的。

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