智谕法师：夏雨清凉解要 十一

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智谕法师：夏雨清凉解要 十一

　　出家人，一概不谈是非，一切称赞。谈是非，犯戒，下烧煮地狱。

　　人之患在好为人师，谈是非就是好为人师。

　　是非到智者耳朵，断了，绝不会从他耳朵进去，嘴巴传出来；到小人耳朵，即从嘴巴传出来，听进去一分，传出去十分，世界大乱就这么来的！

　　小人好扬己之善，好谈人之过。君子以扬己之善为耻辱，以谈人之过为耻辱。世间圣人都这么教，何况佛呢！

　　总把自己看成君子、圣人。要感觉谈是非是一种耻辱。

　　谈是非，得果报，在家人虽然没受戒，佛没说，我们不知道受什么报，但一定受苦报。

　　如果落入畜生道，像那市场里的猪，人家拿着刀锯牠脖子，就没有权利辩争，说，你为什么杀我？

　　现在是人，可以修，你不修，落入畜生，教你念佛，你不懂了。所以说畜生千生万劫难以出离，愚痴故。

　　现在好比在船上，还可以上旱地，为什么要往海里跳？

　　但念无常，慎勿放逸。念佛都来不及，那有时间谈是非？

　　趁现在是人身，好好持戒念佛。人身一失，万劫难复。

　　慎言

　　今天再和大家讲──慎言。

　　讲话不可随便乱讲，最损功德。得意时莫太快口，失意时莫太快口。因为得意失意的时候，知不正、见不明，如果快口多话，容易发生过失。所以大家记住，得意时莫太快口，失意时莫太快口。

　　话少说为妙。所谓多说不如多听，多听有益，多说有失。佛教比丘不多说话，道心自然增长。

　　佛在罗摩经说，比丘聚在一起坐的时候，当行二事，有两种法可行，一者说法，二者默然。在中阿含罗摩经，大家可去看。

　　说法可利己利人，不但现前令人得利，后世令人得利。默然，可离过绝非。利人利己、离过绝非，道业自然增进。

　　所以大家记住，如果是你得意时快口、冲口而出，失意时快口，冲口而出，在你所得到的是一个「悔」字。如果是依照佛的话去作，一者说法，二者默然，心地会清净，希望大家各自修行。

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　　△说话：快意时不可说；失意时不可说；心清净时，若可说可不说，不说，功德无量。要少说话！

　　△说话多了，有五项坏处：一、容易起误会，二、起摩擦，三、搬弄是非，四、退　道心，五、失定力。

　　圣说法圣默然

　　大家要知道，圣弟子依两种法修行。一者圣说法，二者圣默然。

　　圣说法是利他，度化众生，别的话不说，要说就说法。默然，要你的口和你的心一致，口默然，心也默然。

　　你如果口默然不说话，心乱打妄想，不能算是圣默然，那是你起独头意识，是生死流。大家注意到，嘴不说话的时候，心也默然，那才是。所以圣默然叫禅定。

　　菩萨修此法，圣说法叫慧道，圣默然叫定道。如此久久修习，圣说法，可得无上菩提；圣默然，可得究竟涅槃。无上佛道，就是这么成功的。

　　诸恶莫作众善奉行自净其意

　　诸恶莫作众善奉行自净其意，有很多人知道这句偈，不知道它的意思，今天和大家讲一讲。

　　佛教三乘人也如此教。教三乘人的时候，诸恶不作，是声闻乘；众善奉行，是菩萨乘；自净其意，是无上佛乘。

　　教一乘人的时候，诸恶不作，就是自觉；众善奉行，觉他；自净其意是觉行圆满。这是从果上说。

　　如果从因上说，修三种功德可以达到诸恶不作众善奉行自净其意。就是戒定慧舍，戒定两项，其功德可以作到诸恶不作，慧这一项，可以作到众善奉行。舍，就是平等心、清净心，称之为舍。

　　戒为根本，无戒之定是外道，没有佛戒的定是外道；无定之慧是狂慧，你们大家仅仅注意到名言字句，着于文字相、言语相、心缘相，皆叫狂慧，狂慧说明白一点就是世智辩聪。定慧均等以后才能修舍，定慧不均等不可以修舍。

　　所以这几项看起来，根本在戒，希望大家能坚持净戒。坚持净戒自然得定，由定发慧，戒定慧具足，自然达到清净心平等心的地步了，此之谓诸恶不作众善奉行自净其意。希望大家认清这个路线，精进修行。

　　思善思说善说作善作

　　阿含经，佛告比丘，愚痴人有三相，思恶思、说恶说、作恶作。智慧人也有三相，思善思、说善说、作善作。

　　所谓思恶思，就是意业有贪瞋痴，思贪瞋痴。说恶说，口业说妄语恶口绮语两舌。作恶作，身业犯杀盗淫。

　　所谓思善思，意业没有贪瞋痴。说善说，口业没有口四过。作善作，身业没有杀盗淫。

　　佛这样教比丘，不过让比丘不造十恶业，十种恶业果报须受，大家要忏悔，再不作。所谓「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」

　　过去的恶业，要至诚恳切忏悔，现在和未来的恶业再不造。而今而后，再不造恶业。

　　如果已经造了恶业，难免冤家来讨债，一方面广修功德，赎其罪愆；一方面欢喜还债，不可再生烦恼，再造新的祸殃。

　　清净身语意

　　娑婆世界无非是苦，不可贪恋。

　　苦，有其原因。其原因，就是惑和业。

　　所谓惑、业、苦。惑、业是因，苦是果。

　　惑，根本的是无明，粗浅的，分别说，有三种──贪瞋痴。

　　业，有七种──在身，是杀盗淫；在口，是妄语恶口绮语两舌。

　　加上贪瞋痴，十恶业。十恶业就是苦因。

　　如果造十恶业，一定受苦果。所以大家要谨谨慎慎，天天检讨，不可犯十种恶业。

　　怎么能不犯十恶业呢？身要清净，不犯杀盗淫；口要清净，不犯妄语恶口绮语两舌；意要清净，不犯贪瞋痴。

　　怎么能使十业清净？持念阿弥陀佛圣号。一心念阿弥陀佛圣号，就没有贪瞋痴，没有杀盗淫，没有妄语恶口绮语两舌。

　　十恶业，说起来，是集谛。惑、业是集谛。一定受苦果，称之为苦谛。苦集二谛，世间因果。所以娑婆世界无非是苦。因为娑婆世界众生刚强难调，十恶业皆犯。

　　如果是清净身语意，是道谛。身语意三业清净，苦自然就灭了，称为灭谛。

　　希望大家时时刻刻检讨，不犯十种恶业。时时刻刻检讨，三业清净。

　　意业犯贪瞋痴，有一名称，叫思业。身口业称为思已业。所以惑业苦，惑和业皆可称为业，一个是思业，一个是思已业。

　　三业不掉散

　　你们注意到，三业不可掉散。身不可掉散、口不可掉散、意不可掉散。掉，掉动；散，散乱。身口意三业不可掉动散乱。

　　身掉动，好游荡；口掉动，好杂话；意掉动，好乱心，打妄想。如果三业掉散，损破你们的功德力。

　　身要让他不掉散，要不好游荡，常习宴坐。宴坐，可对治身掉散。

　　口要使他不掉散，闲杂话不要说，只行两种法，一者语，二者默。语者，圣说法；默者，圣默然。圣说法、圣默然，口业不掉散了。

　　意业不掉散，不要打妄想，不要散乱心，常修止观。止者，不妄想；观者，有妄想就知道。

　　如果三业掉散，损破三种功德，戒功德被损破、定功德被损破、慧功德被损破。戒定慧的功德损破，不得解脱，修道不得成就。

　　虽然是宴坐，圣说法、圣默然，止观，可以对治三业掉散。而我们修净土法门最方便。身礼阿弥陀，身业清净；口称阿弥陀佛佛号，口业清净；心观想阿弥陀，意业清净。这个须要大家实际用功，只懂得理论没有用，要经常修行。

　　大家注意到，身礼阿弥陀，称佛名号，观想阿弥陀，就是三业不掉散。三业不掉散，自具戒定慧功德。

　　三业清净光明照物

　　大家持戒要记住，我们是严持重戒善识开遮，但务实质不重形式。

　　持戒不可流于形式。什么是实质呢？持戒须要三业清净。身清净，没有杀盗淫；口清净，没有妄语恶口绮语两舌；意清净，没有贪瞋痴。三业清净，光明照物，这是持戒的功德。至于其它的形式，了不起是助缘。

　　大家千万不可仅重形式，小小规矩注意到了，三业不净，不能广度众生，那是本末倒置。

　　你们有很多人把戒法实质放弃，徒有形式，学戒学得做做作作，扭扭捏捏，非道人之心。

　　经上又说，菩萨为怜愍利益一切有情，修习净戒波罗蜜。我们要护持众生的法身慧命，持戒才有实质功德。仅仅注重形式，没有功德。

　　以后记住，要三业清净，光明照物，这是持戒的功德、实质。千万不可仅重形式，本末倒置，学得做做作作，扭扭捏捏的，不好的，大家注意到。

　　护根不放逸

　　佛在阿含经中说，不放逸是一切善法之本。不放逸于善法中，最为第一。

　　什么是放逸呢？六根贪着六尘，称为放逸。

　　所以不放逸就是护诸根。护诸根经上说，名为持戒。所以你们大家知道，持戒的根本精神──护根、不放逸。你们斤斤计较于小小形式，没作到持戒的精神。

　　阿含经上说，持戒可以不悔。因为持戒，诸恶不作，不犯恶业，不受恶报，所以不悔。

　　不悔，则欢悦。因为持戒生好处，人天之报，所以起欢悦心。

　　欢悦则喜。对戒律、经法起欢喜心。

　　喜则无欲。

　　无欲则止，不落恶道。

　　止则知如实、见如实。知如实，则破思惑；见如实，则破见惑。见思惑破了，则得解脱。

　　得解脱以后，得解脱知见。

　　什么是解脱知见呢？自己知道「我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。」称为解脱知见。四果就作到了。

　　怎么能得四果位呢？不放逸，持戒念佛。

　　希望大家能够了解。

　　发悲愍心三业清净超度亡灵

　　和你们讲过，七月度一切生灵，各人要注意三业清净。

　　娑婆世界的众生实在苦。既然出家了，要想「利济众生」。譬如说，每天，当我们睡得正安宁的时候，各地的屠宰场，不晓得杀多少众生。出家人要起悲愍之心。

　　如果让屠宰场不杀，办不到。因为他们的杀业，是由贪瞋痴造成的。如果每个人都没有贪瞋痴，杀业自然不会造成。劝大家吃素很难。如果任何人没有贪瞋痴，自然而然地就吃素了。

　　所以，不要犯贪瞋痴。三业清净，根本在意业，意业清净，身口二业就清净。

　　所以大家七月间发心，发悲愍心，超度亡灵，就要不生贪瞋痴。

　　如果不生贪瞋痴，有无量功德。让任何人没有贪瞋痴，娑婆世界就没有罪恶，此地就是净土。

　　如果你动贪瞋痴的时候，赶紧念阿弥陀佛。至诚心念阿弥陀佛，不会有贪瞋痴。

　　你自己没有贪瞋痴，也劝其余的众生不生贪瞋痴。

　　自己无贪瞋痴，劝别人也不生贪瞋痴，称为「庄严佛净土」。因为这样自然没有杀盗淫、妄语恶口绮语两舌，此地就是净土，所以称为庄严佛净土。

　　诸佛没有贪瞋痴，你要是没有贪瞋痴，功德和佛齐等。

　　希望大家发心，三业清净，超度亡灵。

　　《三、作人天师》

　　作人天师

　　这次结夏，每天要想──自己要作一个人天师。

　　我的心、我的行，诸佛菩萨皆见：我的心、我的行，天地鬼神、一切众生皆见。

　　我能否为人天师表？有无亏损为人天师表？

　　天天砥砺自己，每天夜晚检讨自己；我今天犯杀盗淫没有？我今天犯恶口妄语绮语两舌没有？我今天犯贪瞋痴没有？

　　天天检讨自己、砥砺自己、勉励自己，使自己一天一天进步。三个月结夏以后，不再是过去的我，是一个新我、有道德的我。

　　希望大家各自勉励！各自勉励！

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　　△大家要慢慢深入法、律，领导大众，当个大比丘、大比丘尼。时常想，要为人天师；时常想，作人的表率。若一有过错，痛切忏悔。作人之师，一有过错，痛切忏悔，要想愧为人师。大家要慢慢将在家之俗皮脱去，要作圣弟子。佛教中有一歪风，重解不重行，重智不重德。教他看经演教，他有兴趣，教他拜佛念佛，他没兴趣。大家要挽救此一歪风。我们以后佛法纲要，可以讲高僧传，莲池会也可讲。以高僧行谊来挽救歪风。鼓励大家以后多讲高僧传。

　　△大家要当人天师，把在家的俗气脱掉。要有清劲，离俗故；有穷劲，乐道故；有傻劲，至诚恳切故。要当个顶天立地的大比丘、大比丘尼。出乎其类，拔乎其萃。要和合、忍让。严格管理自己，不要管别人，才不会斗争。

　　出家真正的意义

　　今天讲出家真正的意义。你要是不知道的话，空白的出家。新出家的，应该学，叫学人。

　　根据佛在经上说，有四种法应该学。一、经──应该以正理去学。二、戒律──依佛言教去学。三、修行──我们修行净土法门。四、作僧众事──应该要学，在中国禅堂丛林特别注重这风气。

　　这样经法、戒律、修行净土法门、作僧众事，自己得道，叫自利。以此法告诉别人叫利人。自利利人叫菩萨行。

　　自己有所得、有所成就，要以此法利益众生。如果自利得到，利人也办到。自利谓之功，利人谓之德，那是功德稍微具足了，以此功德你可以养老。如果功没有、德也没有，老年来你如何养老？如果能得养老之法，可以了生死，往生西方。如果养老不知道，还是糊里胡涂，你怎么能够了生死往生西方？那没得出家的真正意义，空白剃头一场。

　　大家注意到：少年应该认真学；自己得到成就，进入壮年，应该弘法利生、广修功德；等老了，以此功德自修、自证、自了生死。所以我们要建立「少有所学，壮有所用，老有所安，往生有所安排。」的道场。

　　经法、戒律、修行、僧众事有个共通的要点──他可解脱生老病死。我们既然是受业报身落入生死，生此业报身就应该想办法解脱老病死。解脱老病死的办法，就是少有所学，壮有所用，老有所安，往生有所安排。希望大家共同努力建设这个道场。无论我在不在，要保持这个道风，那才是出家一场真正的意义。要不然你混饭吃，很可怜！此身一失，要还债的。如果这几项注意到了，叫了道，了道不必还债。

　　这不是一个人、两个人的力量可以完成的。要靠大众僧同心合力才能完成。最后大家要知道什么是正法正理。我们要以正理印证一切的，此法很深。正法者，一切法无自性。

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