真禅法师：直指人心，见性成佛——曹溪禅之二

真禅法师：直指人心，见性成佛——曹溪禅之二

　　中国禅宗的祖师，修行的目的在於明心晃性，即明真如心，见自性佛。四祖道信在其《入道安心要方便门》中说：“见佛性者，永离生死，名出世人。”又说：“悟佛性者，名菩萨人”(《大正藏》卷八十五，  一千二百八十九页上)。惠能未出家前就是一位佛性论者。如在初见五祖弘忍时，五祖问他：“从那里来？”惠能答：“领南。”五祖问：“欲须何事?”惠能答：“唯求作佛。”五祖讥讽他是岭南的獦撩(野蛮人)，没有佛性。惠能据理力辩：“人即有南北，佛性岂然。”众生皆有佛性之说，见于《如来藏经》，《大般泥洹经》卷四，《大般涅槃经》卷八，卷二十七，《佛性论》卷一，《宝性论》卷四等书。禅宗修行在於显露自性清静涅槃妙心，发现与佛同体的本源佛性。惠能出家後，始终沿着佛性论者的足迹，  一步一个脚印地向前迈进着。如《景德传灯录》卷五，介绍惠能的思想时说：“我今说法，犹如时雨，溥润大地，汝等佛性，譬如种子，遇滋沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。”说明惠能思想的主要成分，是肯定一切众生皆具有常住不变的佛性。

　　一、见性成佛

　　惠能以佛性论为依据，提出“凡夫即佛，”“烦恼即菩提。”刚念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即烦恼，後念离境即菩提!《坛经》主张，将凡夫与佛，烦恼与菩提划等号。所不同者只是迷与悟，而迷和悟的差别，在於著境与离境而已。最清楚表达惠能这一思想的，是其嫡传弟子永嘉玄觉大师在《证道歌》中说：“君不见!绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自然天真佛。”既然生佛一体，烦恼与菩提无别，当然是无修无证。所以劈头一句提出，每个学佛者都应是“绝学无为闲道人”。在“绝学无为闲道人”看来：“了了见，无一物，亦无人，亦无佛。大千世界海中沤，一切圣贤如电沸。”“不见一法即如来，方得名为观自在”。见一切法真性，即见佛性。证一切法真性，即证佛果。所谓见性成佛，即见真性而成法身佛也。此即《心经》说的“以无所得故，菩提萨埵依般若波罗密多放心无罣碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃；三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　见性成佛的途径，主要是颢露“自然天真佛”。例如，大珠慧海，初参与马祖道一，马祖问：“来此拟须何事？”慧海说：“来求佛法。”祖曰：“自宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法？”慧海问：“那个是慧海自家宝藏？”祖曰：“即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？”慧海即於言下自识本心，不由觉知，踊跃礼谢。禅法不假外求，若有一物或一法外求，即非心地法门，而是仰仗他人的鬼神伎俩。因此禅宗不但不重视礼佛，甚至要呵佛骂祖。如德山鉴骂达摩是老臊胡，释迦是乾屎橛。云门偃要一棒将佛打杀与狗子吃。雪窦显要唤祖师来替他洗脚。一僧问洛浦安，为什么有些祖师要呵佛骂祖？洛浦安答：

　　一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。因有佛祖的偶像在，不知多少人被其蒙蔽了。迷失了自家珍宝，但向外求。某比丘尼批评外求的愚人说：

　　尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。

　　归来偶过梅花下，春在枝头已十分。趟州禅师认为心外求佛，都是有为法，要为无常所吞食，唯有自性佛，才是真实不虚的无为法。他说：

　　金佛不度炉，木佛不度火，

　　泥佛不度水，真佛内里坐。

　　指出唯有人人本具清净无染的真佛，强过一切金佛，木佛、泥佛等心外之物。但是众生本具的真佛，无始劫来，被无明所覆，被尘劳牵转，不敢承当。如慧朗禅师问石头希迁和尚：“如何是佛真，”头曰：“汝无佛性。”朗问：“蠢动含灵，又作何生？”头曰：“蠢动含灵，皆有佛性。”朗问：“慧朗为甚却无？”头曰：“为汝不敢承当。”慧朗是向外求佛，不相信自家屋里的物，结果是“贪看天上月，失却掌上珠”。对于这个道理，南岳意思大师说得很明白：“道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦非真。”如果禅者，能反求诸己，不向外求，荡尽无明烦恼，清净光明的自性宝藏(佛性)，就会蓦然地呈现出来。正如郁山禅师说的：

　　我有神珠一颗，久被尘劳关镇，

　　今朝尘尽光生，照破山河万朵。

　　希望诸上座，从这里得个消息，自尊自重，且莫被他人牵着鼻子乱转。

　　二、接物度生

　　禅者识得还家路，超凡入圣後又如何？许多禅家提及不多，致使一些人认为禅师们都是一些自了汉。这里要向大家指出的，入圣只是禅者修行过程中的一个阶段，而不是终点。《五灯会元》黄檗说：“希迁禅师，游天台，逢一僧，与言笑，如旧相识，乃偕行。适涧水暴涨，师指笠扶杖而止，僧褰衣蹑足，  若履平地，回顾曰：‘渡来渡来’。师曰：‘咄!这自了汉。吾早知，当砍汝陉。’僧叹曰：‘真大乘法器。’这个僧人渡水的能力，只管自渡，不去渡人，黄檗要砍他的腿，因为腿只在他身上，没有充分发挥作用。初见性的人，已知自己与众生同体，好比手足耳目之间的关系，怎能坐视众生沉沦而置之不顿呢？所以超圣的目的，在於入凡，接物利生。此番入凡与在凡时的风光大不相同。在凡的凡夫是因惑，心随物转，不识本来真面目，作不得自家主人翁。因随物转，所以六道轮回，出没生死。从凡入圣是因智，从圣入凡是因悲，心能转境，是过来人，作得白家的主人翁。这时的风光，正如临济说的：“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。”(见《临济语录》)此即《金刚经》说的菩萨行六波罗密，做到离四相三轮体空。《华严经》说的“菩萨清凉月，常游毕竟空”的境界。老僧今日说这些，希望诸上座，不要停留在化城，要迅猛前进，直至宝所。

　　一九八八年三月四日

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