道源法师：佛堂讲话 第二辑 四、念佛与忏悔业障

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道源法师：佛堂讲话 第二辑 四、念佛与忏悔业障

　　诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：

　　昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第三大愿「广修供养」，今天接着讲第四大愿「忏悔业障」。诸位留心听着！下面分三段来讲：

　　1.忏悔业障的释义

　　《华严经》中本来是「忏除业障」，可是我们现在每日做早课时，都是念「忏悔业障」。以此先解「忏悔」二字，「忏」是梵语，「悔」是华言，这有二种意义：一者梵语忏摩，华言悔过，是即翻译梵语之忏摩，为华言之悔过。二者忏悔乃梵华并举之词，是乃一半梵语，一半华言。忏即陈露先罪，即是恭对佛前，陈说发露先前所作之罪，要把自己的罪过，统统说出来，不得隐藏，这就是忏摩。悔即改往修来，对于往昔所造的罪过，必须真实悔改；于未来的善法，一定精进修行，这就是悔过。所谓「忏其前愆，悔其后过」，方合忏悔之义。

　　再解「业障」二字，业有三种：一者善业，二者恶业，三者不动业。业障之业，即是恶业，以恶业能障人天善法，能障出世圣道，故名业障。障亦有三种：一者烦恼障，即是无明。二者业障，即是五逆十恶。三者报障，即是地狱、饿鬼、畜生之果报。为甚么不忏悔烦恼障、果报障，而但忏悔业障呢？这有二种意义：一者业力甚大，故须先忏。烦恼障潜伏力弱，故后忏之。至于报障，已竟结成恶果，只有受报，无法忏除了。二者忏悔业障，即是忏悔三障，以烦恼障如种子，业障如水土，报障如果实。忏悔业障，犹如去其水土之缘，则烦恼种子自然干枯，恶报果实亦自无法生出，是则但能把业障忏悔清净，则三障悉皆捐除了。

　　上来已经把忏悔业障的大意，说明白了，现在再把十种恶业多说几句：因为我们都是凡夫，凡夫是「畏果不畏因」的，恶果尚未现前，即不能生起怖畏之心。怖畏恶道之心不生，如何能发心真实忏悔？然而三恶道的果报，乃属于未来之事。未来之事，尚未现前，是故不易令愚痴浅见之凡夫生起怖畏。可是我们都是人类，人类的众生，是大家都看得见的。就看得见的果报，以推过去之业因，则容易引起信仰之心，生出怖畏之念了。

　　我们都是人，都是父母所生，为甚么所受的果报不一样呢？这就是因为过去所造的业因不同。现且不谈善报善因，但说恶报恶因。

　　招感恶报之恶因，大别有十种，即是身口意所造之十种恶业。于中「杀生」之罪，先堕地狱受苦。地狱之苦受完了，再堕畜生。畜生之苦受完了，再堕饿鬼。饿鬼之苦受完了，方得转世为人。虽然生于人中，尚得二种果报：一者短命，二者多病，这都是看得见的事实。比方说有一富贵人家，只有一个儿子，这位独生子，一定有福好享，可是他偏偏短命死了！这就是前生前世造了杀生之业的缘故。又如一位大财主，富有多金，正好享受荣华之乐，可是他偏偏身弱多病，虽有五欲之乐而不能享受，这亦是前生前世造了杀生之业的缘故。第二「偷盗」之罪，先堕三恶道受苦。三恶道的苦受完了，方得转世为人。虽然生于人中，尚得二种果报：一者常受贫穷之苦，二者虽有钱财而不得自在使用。第三「邪淫」之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意的眷属。以上三种，属于身业，应当忏悔。第四「妄语」之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者常被他人诽谤，二者常受他人诳骗。第五「两舌」之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族敝恶。第六「恶口」之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。第七「绮语」之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者无人信受，二者语不明了。以上四种，属于口业，应当忏悔。第八「贪欲」之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。第九「瞋恚」之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被他人之所恼害。第十「邪见」之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者生于邪见之家，二者其心谄曲不直。以上三种，属于意业，应当忏悔。

　　总上十种恶业，所受的果报，虽只有二十种，但这是大概分别的。若是详细分别，实有无量无边的果报。这些果报，都是摆在眼前的事实，或为他人所遭遇，或为自身所亲受。我辈凡夫，不明因果之理，遇到不如意的事，常常怨天尤人，真是恶人增恶，罪上加罪！明白佛理的人，一心忏悔尚恐来不及，又何敢怨天尤人呢？

　　话得说回来，上面所说的果报，乃是由三恶道出来，转生于人道，所受的「余报」，与三恶道的果报比较起来，真是微不足道了。要是堕到地狱里，其受苦之多，所谓一日一夜，万死万生，其时间之长，动辄论「劫」，真不知何日何时方能出来？何况从地狱里出来，复堕畜生。从畜生里出来，更堕饿鬼，又不知经过多少劫？真是「一失人身，万劫不复！」那里容许我们粗心胆大而不赶快忏悔呢？

　　以上所讲的话，乃是就因果的事实论的。现在再将造罪的心理分析一下，以便「罪从心起将心忏」。

　　人是善道的众生，怎么会不信因果，广造诸恶的呢？乃是由心理上渐渐变坏的。从微至着，分为十个阶段来说：

　　一者妄计人我，起于身见。不知身体是四大假合的，妄计人我之相。既把这个身体，认为是我自己，于是就要为这身体贪图享受，一切罪过皆由此一念「身见」而起。

　　二者内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛。内心之中，本已具有贪欲之烦恼，外面又遇到恶友的诱惑，于是执着我见之心倍加隆盛。

　　三者内外既具，灭善心事，不喜他善。内外恶缘，既已具足，即能内灭善心，外灭善事。不但自己不肯做善事，就是看见别人做善事，亦不欢喜。

　　四者纵恣三业，无恶不为。既不喜作善，则好作恶，于是放纵身口意，无恶不造了。

　　五者事虽不广，恶心徧布。如好猎者，于万般禽兽，总带杀心！又如贪财之人，举世资财，无一不要！虽然事实上未必尽遂其意，而其杀生贪财之心，实常徧布一切处所。

　　六者恶心相续，昼夜不断。既无善心，则全是恶心，于是无时不想作恶。

　　七者覆讳过失，不欲人知。虽然无时无处不在作恶，可是不愿他人知道。

　　八者虏扈抵突，不畏恶道。虏掠拔扈，粗野横暴，抵触唐突，冒犯圣贤，毫无畏惧恶道之念。犹如疯犬，不易驯服。

　　九者无惭无愧，不惧凡圣。前面讲作恶不欲人知，是尚有惭愧之心。至此则廉耻之心丧尽，不但不怕天、不怕人，连佛菩萨亦复不怕了！

　　十者拨无因果，作一阐提。梵语「一阐提」，华言断善根。因果报应之理，一概不信。恣意作恶，方能称心。犹如粪蛆，好乐厕所。由此十种恶心，昏迷颠倒，广造罪恶，永处恶道了。

　　现在要忏悔业障，必须生起十种善心，从后翻破之，以为对治法门。

　　第一要明信因果。善因得善果，恶因得恶果，丝毫不错。虽然现在作恶的人，尚未见其受到恶报，那只是因缘未熟而已。经云：「假使满百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。」所谓「善恶到头终有报，只争来早与来迟。」没有造了业不受报的，亦没有自己造业他人受报的，精识善恶，不生疑惑，是为明信因果。以此明信因果之心，破除第十拨无因果作一阐提之心。

　　第二要自愧克责。设若放逸心一动，急当自己克责自己：「鄙恶罪人，不知修善，无羞无耻，犹如畜生。」再想到天见我屏处造罪，是故于天生惭；人见我显处造罪，是故于人生愧。以此自愧克责之心，破除第九无惭无愧不惧凡圣之心。

　　第三要怖畏恶道。修行的人，当自思惟：「人命无常，过于转烛。一息不还，千载常往。幽途绵邈，无有资粮！苦海波深，船筏安寄，岂可坐待堕落？又《佛名经》云：「若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相，皆现在前！当尔之时，悔何及乎？当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得？」思惟至此，怖心自生。怖心生时，如履汤火！虽有五欲六尘之境，亦不暇贪染了。以此怖畏恶道之心，破除第八虏扈抵突不畏恶道之心。

　　第四要不覆瑕疵。若有罪过，恭对佛像，尽情发露。发露罪过，犹如吐毒！倘若覆藏罪过，不肯发露者，犹如隐处有痈，覆讳不治，则致于死。以此不覆瑕疵之心，破除第七覆讳过失不欲人知之心。

　　第五要断相续心。既然发心忏悔，必须断除作恶的相续心。即是忏悔之后，誓不再犯！以此断相续心，破除第六恶心相续昼夜不断之心。

　　第六要发菩提心，以前因为愚痴不觉，故徧一切处恼害有情。今发觉心，应当徧一切处利益有情。以此发菩提心，破除第五事虽不广恶心徧布之心。

　　第七要修功补过。昔因恶身口意，造诸罪过。今以善身口意，修诸功德。以此修功补过之心，破除第四纵恣三业无恶不为之心。

　　第八要守护正法。人能弘道，法藉人传。人在法存，人亡法灭。故正法须得人护。以此守护正法之心，破除第三灭善心事不喜他善之心。

　　第九要念十方佛。昔因狎近恶友，信受其言，作诸恶事。今念十方佛，为我作导师，修诸善法。以此念佛之心，破除第九外遇恶缘我心增盛之心。

　　第十要观罪性空。观诸罪过，从因缘生，其性本空。以罪性本空，方能忏除。倘若罪性不空，则虽忏亦不能除灭了。以此观罪性空之心，破除第一妄计人我起于身见之心。

　　所破者是十种恶心，是顺生死之心。能破者是十种善心，是逆生死之心。明了此等善恶之心，进修忏悔无罪不灭了。

　　2.忏悔业障的利益

　　忏悔业障的利益太大了，能以灭除三障，能得依正具足。前面已经讲过：烦恼障犹如种子，业障犹如水土，报障犹如果实。只要把业障忏除了，烦恼种子得不到业水之滋润，自然干枯。业障是因，报障是果；因既不生，果亦自灭。所以忏悔的虽只是业障，而结果是三障完全除灭，这就是忏悔业障的利益。至于得到依止具足的利益，则有二种解释：依是依报，即是衣食住等。正是正报，即是身体。在未成佛之前的「因位」中，生生世世，身相庄严，衣食丰裕。在成佛的「果位」上，正报则相好圆满，依报则珍宝严饰，这都是忏悔业障所得到的利益。我们再把本段的经文念一遍，看看还有甚么利益？

　　经云：「复次，善男子，言忏除业障者：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，徧于法界，极微尘剎，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造！恒住净戒一切功德…。」「恒住净戒一切功德」，即是忏悔业障所得的利益。严持净戒，能生一切功德。但是有业障的人，虽欲严持净戒，而不能「恒」常安「住」于净戒之中，亦就是不能恒常安住于一切功德之中。比方说：有贪欲业障的人，则将因贪欲而犯戒。有瞋恚业障的人，则将因瞋恚而犯戒。净戒既不能恒住，一切功德得而复失，岂不可惜？是以有志严持净戒者，必须诚心忏悔业障，方能得到恒常安住一切功德的利益。

　　3.念佛与忏悔业障

　　有人说：我们只要一心念佛就好了，何必还要忏悔业障呢？说这种话的人，是不知道业障的厉害！经云：「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。」有业障的人，虽欲念佛而不可能，又遑论一心。例如有人在贫困之时，颇肯念佛。一旦升官发财了，佛也不念了。这就是被贪欲之「业」「障」住了。又如有人发心来打念佛七，不跟这个莲友闹意见，就跟那个莲友吵架，结果自己把自己「气」走了，佛也不念了。这就是被瞋恚之「业」「障」住了。所以发愿念佛的人，必须诚心忏悔业障。

　　在念佛七中，每天做晚课时，要跪念《八十八佛大忏悔文》，这就是将「忏悔业障」的行愿，与念佛法门融而为一了。

　　打念佛七，是以念佛为主，话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！

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