真禅法师：试论震华法师的佛学思想

真禅法师：试论震华法师的佛学思想

　　震华法师是近代杰出的佛教教育家、思想家、佛教史地学家。曾任镇江竹林寺方丈、竹林佛学院院长，上海佛教会会长、上海玉佛寺方丈、上海佛学院院长等职。今年是他圆寂四十周年、诞辰七十九周年。现在，缅怀他的业绩，发扬他的思想，对提倡人间佛教思想，发扬农禅并重，注重学术研究，加强国际交流，具有重大的现实意义。我追随震华法师多年，亲蒙记莉，接受法脉，对他的佛学思想和事业牢记不忘。现将震师的佛学思想向四众弟子予以介绍，旨在发扬大乘佛教积极入世的精神。

　　一、生平概述

　　震华(一九〇九年—一九四七年)生於江苏省兴化县翟唐庄，俗姓唐。幼失怙恃，不堪兄嫂虐待，於一九一九年於兴化县城南圆通庵，依怀莲上人披薙，法名乘实，字震华。莲公示以沙弥三慎，勉令遵守。  一口慎不妄发言，二手慎不妄取财，三足慎不妄行动。如能凛遵勿忘，则可入道。震师铭记於心，时时不忘，作为行动的指南。莲公见其善根萌发，实是可造之才，遂送到私塾就学，以其天资颖悟，记忆过人，学业猛进，每试必列前茅。课余兼习兰竹，为同校师生瞩目。

　　一九二六年春，师之师祖霜亭上人，主持金山江天寺，见其颖悟过人，召至镇江，从超岸寺玉山佛学社守培法师学习经教。守老於台、贤、性、相，无不通达。辞流三峡，笔阵横扫，见解独到，孤发妙义，堪称一代巨匠。师在守老座下，亲炙三载，获益良深。一九二九年於句容实华山受具足戒。戒期圆满，入夹山竹林寺，从霭亭上入学。  一九三零年，霭老见其行解相应，才识遇人，聘为竹林佛学院主讲。师锐意改革学制，分班授课，成绩卓然，一时竹林佛学院，在全国佛学院中享有盛譬。  一九三二年，接霭亭，厚宽两位上人法席，任竹林寺监院，但其主要精力仍在办学。授课之余，检阅《续藏》，锐研佛史。九·一八事变，国难当头，师认为僧人应该奋起救国，乃博采群籍，撰《僧伽护国史》  一书，唤起僧众爱国报国的热忱，使佛教界为之振奋。一九三三年，师从商务印书舘购买《中国人名大辞典》一书，检其内容，对佛教人物，略其所不应略，详其所非赏详。有些重要人物，如伽佛陀，金地藏、德山、法海、蔼益等，皆漏而末刊。有些人名被搞错，如少康误作山康，真可误作可真，智仙误作智山等等。遂立志编写《中国佛教人名大辞典》师四处查阅资料，终夜伏案走笔，抄写剪贴，皆无旁贷，其刻苦洽学精神，令人敬佩。

　　一九三七年抗日战争爆发，师发动镇江各大寺庙，组织佛教僧侣救护队，带领队员出入怆林弹雨之中，救护伤员。镇江失陷，竹林寺毁於兵火，房屋损失大半。一九三八年，师主持竹林法席，维持残局，整顿颓纲，大见成效。一九四〇年二月东渡日本考察佛教，历长崎，京都、东京，条良，镰仓、名古屋，大阪等地，月余回国，著有《东渡弘法高僧传》、《入华求法高僧传》。一九四二年四月，任上海玉佛寺住持後，创办上海佛学院，发行《妙*轮》月刊，增清《大正藏》、《续藏》，成立弘一法师纪念会，创办佛教图书舘。师几年来独擘筹划，取得如此大的成就，见者闻者，莫不叹服。

　　抗战胜利後，师志在完成《佛教入名大辞典》，辞去上海玉佛寺方丈、上海佛学院院长等职，闭关於夹山之八公洞，潜心写作。时中国佛教会就焦山设会务人员训练班，聘师授课。师白天授课，夜裹写作，积劳成疾，至沪就医，竟於一九四七年三月十日逝世上海玉佛寺退居寮。遗著有：

　　《僧伽护国史》          《比丘尼表彰集》

　　《续比丘尼传》六卷      《比丘尼轶事丛考移》

　　《夹山弈叶集》三卷      《夹山志》

　　《兴化方外诗征》        《回龙山考》

　　《中国佛教人名大辞典》  《玉佛寺志》

　　《清代佛教年鉴》        《圆通庵志》

　　《清代佛教纲要》        《佛塔考略》

　　《泰县佛教通志》        《异类法缘记》

　　《比丘尼创著集》        《护生原理》

　　《东渡弘化高僧传》      《入华求法高僧传》

　　《碧岩吟稿》            《碧岩文选》

　　《兴化佛教通志》        《夹山宗谱》

　　《佛教女众丛书》

　　二十八种。

　　余忝列师之门下，一九四二年随师到沪玉佛寺，协助创办上海佛学院。一九四四年接师法嗣，任竹林寺监院，负责竹林佛学院工作。一九四七年任竹林寺方丈，兼任竹林佛学院院长。现在继承师之法脉，任中国佛教协会常务理事，上海佛教协会会长，上海玉佛寺方丈、上海静安寺方丈，上海佛学院院长。慨师遗著《中国佛教人名大辞典》尚未完成，我当继续编纂，使其尽快出版问世，用报师恩，使师含笑於兜率天宫。

　　二、佛学思想

　　一、如何修道？震师认为修持法门很多，门门都可入道，选择一门，认真作去，总有到家的一日。修持法门，一般说来有以下几种：

　　(一)持戒：依大小乘戒律修持。

　　(二)参禅：祖师所提的公案，久久参究提撕，自然有所悟入。

　　(三)念佛：念诸—佛和菩萨的圣号。

　　(四)诵经：让诵或为人解说诸部经典。

　　(五)持咒：诵持诸呪，三密相应。

　　(六)礼佛：称礼诸佛和菩萨圣号，默默作观。

　　但是不论选修那一法门，都要使法门为我所有，变成我的法门，可以活泼运用。比如参禅，不一定坐在蒲团上，盘着腿子才是禅，放下腿子运水搬柴也是禅。看经，不一定面对黑字白纸才是经，离开本子，大干微尘也是经。能我与法门，法门与我，融为一体，才是真会参禅，真会看经。最後才能达到我空，法空的境界。如果彼此都是过来人，相视一笑，这般境界，何等风光!否则，我与法门分了家，就会产生“荤口念佛，素口骂人”行为上的矛盾。因此，修道者；定要把“道”字，贯彻到行、住、坐、卧的威仪上，表现在寻常日用的生活上，令人一望便知是一位道高望重的人，道貌古朴，和霭可亲。不论什么俗尘烦恼，遇着这位道人，随时就会风吹云散。这样的道人，谁看了都会肃然起敬，受到感化。身敦重于言教，“威仪是无言之教”。道人一日威仪具足，胜过讲十日大经，说明了身教的重要。由此看来，震师的修道，是着重于净化思想粕语言行为上下功夫，使自己的身口意三业无一不合乎道。反对蒲团上与蒲团下行为脱节的矛盾，如果一个道人做不到这点，断不可接受信众的供养。还是一面种田，或经营副业，一面用功为好。·自力更生比仰面求别人强得多。震师对那些无功受禄的人劝告说：

　　叹彼名利徒，    檀资虚消受。

　　忘却因果报，    枉负道人名。

　　韶华易瞬逝，    何苦贪眼前。

　　卓哉古高流，    兀自耕田亩。

　　二、于五明处上求佛道

　　震师于抗战胜利後，著《佛教经济十二门论》，号召僧人：“出家学菩萨，快把工巧习”。大声疾呼，在今天科学昌明知识发达的社会里，老皇历看不得了，非革新不可。如果再装蒙瞳，等于自趋灭亡。赶紧变无为为有为，化消极为积极，从事生产活动。并举出：“一行黄道仪，庐山莲花刻”“睦州编蒲鞋，惠能坠腰石”等历史人物，说明古代祖师中，有的是科学家，有的是劳动者。唯有从事发明和劳动才是佛教的真正家风·明确指出今後寺庙经济来源应着眼于以下几方面。

　　(一)技能养活论：每个僧人都应学会一种以上的技能，自己养活自己。

　　巨然山水画，    怀素大草字，

　　精妙称绝伦，    片纸如珠翠。

　　耆域单道开，    医理深造诣，

　　活人且化人，    胜於演妙谛。

　　这里举出了在书画和医学方面取得杰出成就的四位高僧。特别是医学，既能活人性命，又能软化人们信佛，这比那些空说教条的所谓宣演妙谛的法师们，不知要超过几许，因此他又对不学技能，赖佛吃饭的人们，予以辛辣的讽刺：

　　假使光了头，    无才又无智。

　　见人嘴吧吧，    不伦又不类，

　　真正可怜虫，法门一累赘。

　　混进僧人队伍中无才无智的人，就其个人来说，是一个被别人看不起的可怜虫。对佛门来说，是累赘。佛门中多一个这样的人，就多一个累赘。这样的累赘多了，佛教也就成了社会的累赘，将被社会所抛弃。

　　(二)农禅自给论：那些无才无智的人，要想不当佛门的累赘也可以，就请他到农村去种田，办理自己的道粮。震师对这种人，还是称赞不已的。他说：

　　有个百丈老，    弘道远市尘，

　　不作即不食，    领众在巅峰。

　　万古留公案，    至今众口传，

　　谁说务农贱，    高僧例在前。

　　在这里还批评了一些看不起务农的人，殊不知唐以後许多祖师的开悟，不是在禅堂里，而是在农田里、磨坊里。唯有将禅与劳动实际相结合，这个禅才有强大的生命力，才是有源的活水。

　　(三)经商生产论：和尚是否可以经商，颇有争议。震师从禅宗公案中得到启示，认为不仅可以经商，商情还能通达禅理。

　　洞山三斤麻，    趟州七斤袄。

　　若以禅法会，    西来意了了，

　　若以世法会，    经商两佼佼。

　　分两这般精，    秤杆当然晓。

　　莫参死的禅，    要判活的教；

　　教理通商情，    商情达禅要。

　　主要是看经商的目的是什么，如果是为了常住，为了公共事业，法法皆是佛道。因此，震师主张，一个丛林，可以在街市上设店经商。监院、副司应是经商的经济人才。也可以利用寺庙的空闲房屋，作产品加工，或原料加工，或生产新产品等。产品可以自产自销，也可以批给其他寺庙代销。盈利，除了保证常住开支，扩大再生产外，还要大办公益慈善事业，造福社会，造福人民。如果能做到这些，谁人敢讥诮和尚经商。总之，佛法赖僧扶，僧要靠自力。要有勇气改正过去吃香火的错误。自己跌倒，自己爬起，不要趴在地上长吁短叹，怨天尤人！

　　(四)做工劳作论：僧众中有一部分人，因受剥削阶级思想影响，认为劳动是一件难为情的事，震师苦口婆心奉劝这些人说：

　　恳请诸同胞，    莫要怕羞涩，

　　打开工艺表，    从头细选择。

　　各行各业，各种工种，总会有一门自己所适应的工作。天地是广阔的，不仅寺庙里可以开厂开店，广大僧众也可以在社会上的工厂和商店里工作，如果在工作中能团结群众，遵守纪律，埋头苦干，帮助别人，以佛教的净化身口意三业的行为，去影响他人，这就是无言说教，弘法利生，广作佛事的菩萨行愿。师最後总结劳动的好处说：

　　既不违佛旨，    又能获实益，

　　坐得船头稳，    任他浪不息。

　　如果每个僧人都是一位产业的劳动者，扎根于群众之中，广行六度四摄法，任何地方都是佛教鉄打的江山。

　　三、学佛即是为政。震师认为爱国不分界限，出家学佛必须爱国；为政不必居官，出家学佛亦可为政。晋慧远法师说：释迦之化无所不可，达道固是道源，济俗亦为要务。百家之乡，十人持五成，则十人淳谨：子室之邑，百人修十善，则百人和睦。传此风教以周寰宇，编户一千则仁人百万。夫能行一善则去一恶，一恶去则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，此明诏所谓坐致太平者是也。隋文帝誉灵藏律师说：弟子是俗人天子，律师是道人天子。律师度人为善，弟子禁人为恶。言雄有异，意则不殊。综观古来大德，  一肩云水，鯈然物外，深入民间，洞察群众疾苦，以慈悲喜舍之力，解除困苦。论其所为，皆是急待解决之事项。如·

　　(一)兴修水利，开山造林，僧传中多得不胜枚举。

　　(二)修桥筑路，多为僧人发起，或直接参加劳动。在闽粤云贵等省，僧人作此功德甚多

　　(三)周济行旅，寺庙在三叉路口，造凉亭为往来行人歇脚，施茶水为行人解渴，消除疲劳。

　　(四)辅助教育，历史上许多大政治家，文学家，出身微寒，无力读书，往往寄身僧寺，甚至连食宿皆由寺僧供给，使其成就学问，—如唐之王播，宋之吕蒙正、富弼、范仲淹，明之李春芳、史可法，清之王文治等人。未遇时运，皆读书于佛寺。

　　(五)施舍医药，救济灾荒。历代高僧精通医道者甚多，他们到处施行方便，治疗疾病，救济灾难。

　　近代有那么几位居士，如欧阳渐等，认为僧人只能关在山门之内，每日晨钟暮鼓，不能越雷池半步，竭力反；对僧人参与政治活动。震师针对这些人的思想，引证历史上高僧参与政治活动的实例，予以驳斥。如後魏沙门统法果，官居辅国宜城子忠信侯。梁慧超为寿光殴学士，唐中宗神龙二年造圣善寺成，慧范，慧珍·法藏、大行、会寂，之璧、仁方，崇光，进国九人，加五品并朝散大夫县公。南朝宋文帝时沙门慧琳，诏与颜延之同议朝政，时号黑衣宰相。为什么历史上高僧可以做的事，到了现代反而成为禁区，岂非咄咄怪事。

　　僧人从政如能做到：一不废道业，公务之余，恒作功课。二不废戒体，不毁戒条。三不依仗手中的权力，鱼肉人民，不营私舞弊。虽身居参政高位，仍复卑以自牧，僧人从政有什么可以非让的。

　　四、整理僧制：社会在发展，人类在进步，佛教要不随着时代的步伐前进，必将受到天然淘汰，而归于灭亡。整理僧制，应先除三滥：一、滥收徒众，二、滥传戒法，三、滥挂海单。使僧众提高质量，减少数量。具体作法，震师推荐太虚大师的整理僧伽制度三论，即一九一五年发表的《整理僧伽制度论》、一九二七年发表的《僧制今论》、一九三〇年发表的《建僧大纲》。这三本书的要旨，都是阐发如何提高僧人的学识、德行、办事能力。法赖僧传，僧人的素质提高了，佛教前途才有希望。最後震师意味深长地说：“凡属畦衣之志，不必空怀警惕，应从速各各负起责任，共纾患难。勿希望破坏者之赔偿损失，勿依赖一，两位大德之努力撑持，勿坐待龙天鬼神之拥护默佑，唯有急起直追，发愤图强，打破旧有因循观念，结成真正和合僧团，大精进，大勇猛，不受任何恶劣环境所支配，如有高才卓识，不妨贡献於公，倘片善微长，亦当揭橥於众，能如是做去，庶能挽救危亡於万一矣”(见《碧岩文选》二三页)。

　　三、杰出的佛教史地学者

　　震师佛教史学的成就，举世瞩目，著有《中国佛教人名大辞典》、《续比丘尼传》、《僧伽护国史》、《东渡弘法高僧传》、《入华求法高僧传》、《清代佛教年鉴》、《清代佛教纲要》等专著。值得注意的是震师摹街研究的特点，是为现实政治服务的。如《僧伽护国史》是为唤起僧众抗日救国而写著。僧伽为国民一分子，既受国家保护，就有爱护国家的义务，这是天经地义的。以释迦车尼佛为例，他就是一位爱国模范。他出生在种姓制度发达的时代，贵族对奴隶实行残酷的剥削与压迫。他成道後提出众生乎等的主张，沉重地打击了种姓制度。当他的祖国迦昆罗街受到侨萨罗国阿阁世王的侵略时，曾两次等在行军的路上，说服阿阁世停止进攻。吾人既受国家保护，在国家处于危亡的紧急关头，安能坐视不顾!所以不论为僧为俗，皆有爱护国家的必要。震师针对重男轻女之社会陋习，化了三年的时间撰写《续比丘尼传》六卷。他说：“爱道虽有传人，难登竹帛；高僧独多长史，尽著简编。辛赖宝唱一呼，仅存六十五传，何竟步尘无继，寥落千百余年!夏树芳为众名公立言，彭展木为善女人著录。彼皆各擅其美，光曜不磨，此何独付缺如，机缘有待，华才实愧於赞宁，志窃希於司马。感潜德之不彰，悲斯文之若丧。於是振襟而起，宁计学殖之疏；奋笔直书，浑忘言词之拙。”(见《碧岩文选》)指出从印度到中国对待比丘尼是不公正的，连优婆塞、优婆夷都有专传，为什么比丘尼千百余年无人著传？於是他“振襟而起”，“奋笔直书”，编修高尼传问世。此外，还编写《比丘尼创著集》、《比丘尼表彰集》、《比丘尼轶事丛考》等专著，将高尼的风范，发扬光大。又针对国民党政府及日寇对我佛教寺庙的破坏，编写兴化，泰县等佛教志，予以揭露和诛伐。“入民国後，人事日繁，各社会团体，皆有机关组织，房屋不敷应用，往往利用庙宇，初则口头商借，继则久借不归。从此山门不能镇静，僧居日益以促。加之袈裟之下，时产稗贩，物腐虫生，咎由自取，抱道之士，实不胜其浩叹!”(《兴化佛教通志》卷一)这是对国民党贪官污吏勾结恶僧，霸占寺庙的真实写照。至于日寇每到一地，以扫荡为名，焚毁寺庙的事例，就不计其数。以兴化县佛教寺庙而言，一九三六年以前，大小寺庙共有六百零九昕。七七事变以後，或遭焚荡，或被折毁。寺破僧残，相形日纰。其庙貌能保持完好者，十不及三四。广大僧人目睹国破庙亡，不禁怆然涕下。

　　震师批评佛教著作家“多详於史传，而略於地志”的倾向时指出：“史传地志，一则重於时间，约竖而言；一则重拎空间，约横而言。其实相为表襄，不可偏废。溯夫法流初润，导源西北，曼衍东南。次後绝河渡江，穿山越岭，迤逦达於全国。盛矣南朝，佛寺四百八十；懿欤隋帝，浮图三十余州。清凉、峨嵋显赫赫之灵踪；九华、普陀彰昭昭之圣绩。天台立教於佛陇，临济开宗於滹沱。永嘉、趟州普以地著，青原、南岳同以山传。乃至标刹竿於烟村水国，吼梵响於城市山林，谚所谓天下名山僧占多者，事实诫不可掩。”(见《兴化佛教通志》)众所周知，地理学对佛教史的研究，至关重要。法显、玄奘之印度游记，为当今世界研究西域交通史要籍。而国内名蓝巨刹，棋布星罗，竟无一专著问世，岂非憾事。震师为了填补这个空白，曾计划编写《中国佛教地名大辞典》，《中国佛教通志》，等，为此化了多年心血，广收散夫，征集资料，颇为可观。不幸日寇入侵，积稿损失殆尽。唯有集中精力编纂《中国佛教人名大辞典》、《兴化佛教通志》二书，  付梓流通。希望震师的《兴化佛教通志》的流通，能引起同仁对志书的编写的重视。如各县都能各自为书，由县而省，由省而国，散文考献，愈臻完备。

　　震师的一生，虽是短暂，然其对佛教教育，文化上的贡献宝是不朽，他的功绩可以与僧肇齐肩，我作为他的法嗣，誓愿在有生之年，  继承震师的事业，为发扬人间佛教思想和中国佛教三大优良传统做出不懈努力。

　　一九八七年十月一日写于上海玉佛寺般若丈室

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