宽运法师：慈航普渡·拔苦予乐 第一篇 坊间流传的观世音菩萨 二、通俗形像

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 宽运法师：慈航普渡·拔苦予乐 第一篇 坊间流传的观世音菩萨 二、通俗形像

 　　(一)《白衣神咒》

　　「千处祈求千处现，苦海常作度人舟」。菩萨悲悯众生，当仁不让，无远弗届，和我国的众生特别有缘。

　　香港很多人，对佛教不大认识，亦未发心皈依三宝，但对观世立菩萨却异常虔诚信赖。很多家庭都供奉观音圣像，晨昏烧礼拜菩萨及念圣号的人非常多。民 间更有一种习惯，产下子女后，喜欢把子女「契」给观音菩萨，希望子女得菩萨慈力加庇，快高长大，听教听话。「契」的意思是把观音菩萨当做「谊母」，俗 语称为契娘。其意义贴近佛门的「寄名皈依」。

　　据《齐书》记载：六国时代，东魏天平年间，定州有名叫孙敬德者，奉朝庭之命防守北部边陲地方。他笃信观世音菩萨，曾造观音圣像，每日礼拜供养。后 来，不幸被贼人陷害，被判处死刑。被还押监牢等候处决时，梦中见一僧人，教他诵《救生观音经》千遍。他依教奉行，每天很虔诚不停的念。到了受刑时，刽 子手所提的刀，忽然折成三段，而孙敬德之头颅，并无丝毫损偒。当时的宰相高欢，觉得事有蹊跷，其中必有冤情，于是明查暗访，后来查出孙敬德为恶人诬害 ，于是上奏朝廷，代为洗脱沉冤。孙敬德幸免于死，后来为感谢菩萨救命之恩，流通了《高王观音经》，(又名《延命十句观音经》)赞叹敬仰菩萨，其中有云： 「观世音，南无佛，与佛有缘，与佛有因，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音菩萨，念念由心起，念念不离心。」这部经在民间流传很广，一心诵 念的人，都能得到灵验，这证明了「一切唯心造」的真理。但无论如何，这伪造的经咒，毕竟于是佛教经典。

　　不知始于何时，民间又盛行以《白衣神咒》求愿，咒文简短易读，句子俚语化。相传明朝蕅益大师父亲岐仲，持此咒向观音菩萨求子，十年后岐仲妻果然于 睡梦中获观音菩萨送子，此子便是后来的蕅益大师。大师由于慧根早种与菩萨有特殊因缘，出家后大力宣扬念佛法门，被誉为莲宗九祖。此传说令以此咒求愿之 民众大量增添。求愿之法是诵咒满二十遍，即用洁净朱笔在纸上点一圈，点完六百，共计一万二千遍，为满一愿，然后斋供并焚化咒纸，用洁净纸包裹字灰，送 于长流水中。并印送此咒文一千二百卷流通结缘，自然有求必应。虽然此咒在佛典上并无记载，内容却类似佛门日常课本，都是尊敬观世音菩萨及三宝，相传是 菩萨于梦中传送的。然，众生必感其应验才能流传持诵。此是否也是菩萨善巧度人之另类法呢？

　　(二)面然大士

　　香港民间每年农历七月十四日的盂兰节，很多家庭吃过晚饭后，在大街小巷的地上，摆放祭品、燃点香烛、焚烧冥镪纸钱、投撒硬币，举行施食祭鬼会，俗 称「烧街衣」。此辈善男信女都相信这一天是鬼门关开放日，很多游魂野鬼会被释放到阳间接受衣食之施舍。施饿鬼会前，必先焚香奉请「观世音菩萨」驾临主 持公道，以免饿鬼们互相争夺，破坏秩序。为尊重民间传统通俗习惯，政府在这一天亦允许市民「染污空气、弄脏街道」而作不作起诉。此外，更有不少地区社 团在此日作大型祭祀活动，在空旷地方搭起竹棚做大法事，超度旷野鬼神。一个样貌威勇丑恶，写着「面然大士，分衣施食」的巨型纸扎人像被放在祭坛的旁边 ，供人礼拜。相传这位「面然大士」就是「观世音菩萨」化身，来到法会救拔饿鬼的。故亦有俗语云：「观音菩萨变鬼王。」但这种说法，佛经并没有明确记录 。

　　在《大乘庄严宝王经》中，佛告诉除盖障菩萨、观自在菩萨救度大阿鼻地狱众生之后，复入饿鬼大城救济饿鬼。当菩萨入城后，城中正在燃烧之业火全部熄 灭，雯时变为清凉。无数百千饿鬼，口出火焰，烧燃面目，形体枯瘦，头发蓬乱，身毛皆竖，腹大如山，其咽如针。此时，菩萨起大悲心，在十个指端各各出现 河流，又于足指各各出现河水，一一毛孔亦同时出现大河，诸饿鬼饮这些由菩萨指端流出来的水时，咽喉渐变宽大，身相圆满，复得种种上味饮食，大家都饱满 欢喜。[1]

　　民间是否按经文内「烧燃面目之饿鬼」为菩萨救拔之对象，故奉观世音菩萨为「面然大士」，及盛行「观音菩萨变鬼王」之说呢？而坊间「烧街衣」及「施 食饿鬼」风俗之流传应采自佛教「盂兰盆会」，推溯出处应始自《盂兰盆经》及《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》，当然，其作法与佛教之正宗传统作法不 可比拟，但其意义却等无差别。

　　根据《盂兰盆经》记载，目犍连尊者得神通后，观见母亲堕在饿鬼道中，皮骨连立，没有饮食，饥饿难耐。目连心如刀割，即以神通送食物给母亲，怎料食 物未入口，即化为火炭不能为食，尊者号泣不已。为救母倒悬之苦，即往佛所请佛开示救母之法，佛陀教他于七月十五僧自恣日，备饭及百味五果，汲灌盆器， 香油灯烛，床敷卧具，尽世甘美，放在盆中，供养十方大德僧众，即可解救母亲苦难。佛更言一切佛子，每年此日亦应供奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父 母，六亲眷属，出离三涂苦难，此为后世盂兰盆会之由来。[2]

　　香港佛教界对于「盂兰盆会」非常重视，大小寺院都在这节日里拜诵经忏超度各姓祖宗及累劫冤亲债主，更以种种上妙饮食供养先灵，表扬孝行。

　　佛教除了《盂兰盆经》记载施食饿鬼缘起之外，在《瑜珈集要焰口施食起教阿难陀缘由》中亦有记载有关事迹。昔日阿难尊者在林中习定，见一饿鬼王口吐 火焰，顶发烟生，爪甲长利，身形丑恶，肢节如破车之声，饥火交燃，咽喉似针锋之细。尊者见怪而问之，答曰「面然」。鬼王并告诉尊者自己生前居心悭吝， 贪不知足，故死后堕入饿鬼道中，变成这个样子，长年受饿，痛苦无涯。饿鬼再告诉阿难，三日后他亦会命尽，堕饿鬼道，受同样遭遇。阿难听了大惊，急到佛 前哀求救度，佛就为阿难说《焰口经》及施食法，并说若能施饮食给百千饿鬼及诸仙，非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。[3]

　　最早传入中国有关焰口施食之经典是唐代实叉难陀所译之《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》，经云：「佛于前世为婆罗门时，于观世音菩萨及世间自在德力如来 处，受持变食陀罗尼咒，以咒施食无数饿鬼及婆罗门仙故，舍此身后得生天上。」佛复告阿难：「若要作此施食法时，先取饮食安置净盘中，诵陀罗尼咒，咒食 七遍，于门内立，展臂户外，置盘净地，弹指七下，作此施已于其四方，无数饿鬼悉遍饱满，诸饿鬼吃此食已，悉舍虚身尽得生天。若能常诵此陀罗尼并奉饮食 ，其功德即为供养百千俱胝那由他恒河沙数如来。」[4][5]而施食之法，不是一切人天所能知，是如来以大德悲故，不忍一切含灵受饥饿苦恼，故假面然鬼王为 缘起，令阿难尊者以咒食施恶鬼，名「施饿鬼食」。

　　举凡「盂兰盆会」、「焰口法会」、「水陆法会」等都是为供养有情、追荐先灵、超饿鬼道众生的重要法会。

　　虽然民间奉面然鬼王为「观世音菩萨」的化身，但事实上，面然大士是统领铁围山内三十六部无数诸众饿鬼的鬼王。

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　　[1] 《大乘庄严宝王经》大正藏第二十册第四十八页中

　　[2] 《盂兰盆经》大正藏第十六册第七七九页中

　　[3] 《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》大正藏第二十一册第二十一册第四七二页中

　　[4] 《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》大正藏第二十一册第四六六页上

　　[5] 《陀罗尼咒》大正藏第二十一册第四六六页上　咒文：「那么萨缚怛他揭多缚路枳帝三跋啰三跋啰虎吽」

　　(三)观音开库

　　香港庙宇林立于荒郊闹市，供奉神祗不一，但无论庙宇内供奉那一位神灵，观世音菩萨是必然的座上嘉宾。

　　坊间流传每年农历正月廿六日，各大小庙宇于子时开始即揭开「观音开库」序幕，欢迎香客入庙进香，向观音娘娘「借库」，活动直至翌晚亥时止。「借库 」意思是观音菩萨大开库房，无条件贷款给众生，只须年晚到庙宇「还库酬愿」即可。习俗相传酬愿所还的是纸钱，比方说向观世音菩萨借一千万元，就只须要 酬还价值一千万纸钱的货币，酬愿附带的当然不能缺少黄鸡白酒、三牲酒礼。

　　此习俗起源，并无宝卷传闻，亦无灵应典故，实难于考究。溯本追源极有可能引申自《华严经.入法界品》善财童子参访观音菩萨时，菩萨告诉他摄取众生的 第一个方法是「布施」。众生乐财则布施财，乐法则布施法，这是菩萨慈悲度人的另頪方法。从庙宇每年「求财者」有增无减上看，「借库」后得到财富者应大 不乏人。

　　根据《华严经.普贤行愿品》曰：「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如欢喜。 何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成正等正觉。」[1]

　　经文告诉我们，菩萨以众生为根本，没有众生就没有菩萨。佛菩萨因为众生故，成为「两足尊」，即福足慧足。菩萨何以能福慧具足？盖因菩萨多生修行，布 施多，累积福报也大。而菩萨具有无我精神，所得福报自己不享用，欢喜送给众生。菩萨有这利益众生的大慈悲心，无量无边的法就生起来了。所以当有缘众生 向菩萨祈求财富的时候，观音菩萨就会「大开库房」，把福报分给有缘人。凭这推溯，古人制造「观音开库」招徕香客，把观音信仰推至有求必应的高峰，虽未 必如法，仍有功可记。

　　谚语云：「黄莲苦，贫穷更苦。」可见没有人不喜欢财富的。唯君子爱财，取之有道，不义之财不可贪，所谓「命里有时终须有，命里无时莫强求」，菩萨 是不会助长贪心的。

　　要得财富首要行布施，要摆脱贫穷，更要布施，布施越多，财富便会越多，布施能增长福德，要保存拥有的财富需要福德，因为世间财乃五家所共有。「五 家」是王、贼、火、水、恶子等。

　　众生或因求财心切，或因图个吉利，或因贪求便宜，不仅向菩萨借库贷款，而且还杀害生命供养菩萨，这又岂是菩萨本愿？可菩萨竟也慈悲包容，随顺众生 ，目的是为了让众生省悟自觉：「一切靠勤劳所得，才是正道。」

　　而学佛人应该追求七圣财，即信、戒、惭愧、进、闻、施、慧等七种成就佛道资财。(一)信财，正信佛法是圣财。(二)戒财，学佛人以戒为师，由戒而生定 慧，戒为无价之圣财。(三)惭愧财，于不善法常自生惭愧心而不造诸恶，是谓惭愧财。(四)进财，一心向上精进修学佛法，以期获得解脱。(五)闻财，学佛以闻 、思、修为不能缺少的要财，能闻正教，必获无量益。(六)施财，学佛人不但不能贪财，且要舍财，能舍则福德无量。(七)定慧财，禅定能得果位，智慧得解脱 ，摄心不散，照了诸法是最大的圣财。

　　一般民众，强把菩萨误作财神膜拜，对菩萨及神道之别浑茫不清，对观世音菩萨因地修行之真实事迹，更是闻所未闻。凡我正信佛教徒，应否拨乱以正视听 呢？

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　　[1] 《华严经‧普贤行愿品》大藏经第十册第八四六页上

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