道源法师：佛堂讲话 第三辑 五、以念佛心入无生忍

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道源法师：佛堂讲话 第三辑 五、以念佛心入无生忍

　　诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔。昨天讲一心念佛就能「去佛不远，不假方便，自得心开。」不像其他法门，须要方便；念佛法门，只是一句佛号即成。今天接讲经文：

　　如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。

　　先讲前四句，「如染香人，身有香气」，这两句很容易了解。人身上本无香气，一经用香水、香油、香粉、香花等料熏染，就有了香气。喻凡夫没有佛的气味，一经念佛就有了佛的气味。香喻法身，光喻智慧，香光庄严，是法门的名称，即念佛法门。法身即本觉理体，人人本具，惟凡夫被烦恼障缚，不得显现。佛是断尽烦恼，超九界的清净法身。念佛，念的不是九法界，而是念的佛法界的法身。在这一念佛号之中，即是全体法身现前之时，其中绝对不容烦恼存在。所以念佛即染佛的法身香，以法身香来启发智慧光，同时以香光来熏染自己的本觉理体，就叫做香光庄严。

　　其次讲后三句「我本因地，以念佛心，入无生忍。」分三段来讲：

　　㈠观众生苦发菩提心

　　「我本因地」，「我」是大势至菩萨自称。「因地」，佛菩萨最初发心叫做「因心」，在因心之地简称「因地」，包括从最初发心乃至证果中间修行的历程而言。再讲「念佛心」依经文解释，念佛心即指因心而言，是由凡夫心转化的。我们在未证入无生法忍以前，应在因地范畴中，那么我们现在的心──因心，究竟还是凡夫心呢？抑已转成念佛心了呢？这要认真的检讨检讨。念佛心是甚么心呢？它包括㈠菩提心，㈡开悟心。这两种心，有先后的次第。先讲菩提心，梵语「菩提」，译为「觉」或「道」，觉道即是佛道。菩提心即是佛道心，简称道心。我们平常恭维人说：发心！发心！即指发道心、发菩提心说的。这个道心的本质，是大慈大悲，与众生乐，拔众生苦，依此旨趣而修行，即是菩提心。我们「发心」念佛，即是发菩提心念佛，这一层道理，最为要紧。否则，净土法门便成了小乘法了！但净土是大乘法门，所以最初即应发菩提心。

　　现在我们已经知道菩提心是甚么了，也知道应当发菩提心了！可是，光说而不发心仍然是空的，等于不知道。现在讲讲怎样才能发起菩提心？欲发菩提心，应观众生苦。若不了知众生苦，菩提心是发不起来的。要知众生苦，须先观自身苦。人间八苦，还是小苦，六道轮回，头出头没，那才是大苦哩！观自身如此，观众生亦皆如此。了达此种道理，即能发起菩提心了。前两天劝诸位用四种观想，发真实心恳切心念佛，今天再把它融会贯通一下。这里边既说为自己，又说为众生，似乎矛盾！请诸位谛听谛听：学佛，最要紧的要学到圆融无碍。佛教本来是圆融无碍的，但以我们学得不得要领，或学得不到家，往往自己造出许多矛盾抵触，滞塞障碍。佛说法不是随便说的，各经各法，都是圆融互摄，且组织严密，如帝网千珠交相辉映。今以四谛法与四弘誓愿的交织关系，来说明这个道理。四谛法本是了生死的小乘法，及其扩展到四弘誓愿，即是度众生的大乘法了。四谛法是：先观八苦交煎的现象，叫做苦谛。次观苦从何来，了知苦的过去因，叫做集谛。再观这种苦因可以消灭，而证入清净的涅槃，叫做灭谛。仰慕涅槃的清净法乐而修道，叫做道谛。这就是「知苦断集慕灭修道」的四谛法门。依此修行，能证阿罗汉果而不能成佛，所以说是小乘法。而四弘誓愿，即依四谛法发展引伸出来的。第一「众生无边誓愿度」：由于苦谛扩展而观无边众生皆在苦迫中，我需要了生死，众生都需要了生死，并且需要我去度他们了生死，这即是发菩提心了，释尊最初就是这样发心的，这说明第一愿是由苦谛来的。第二「烦恼无尽誓愿断」：为了要度众生，必须把众生烦恼断尽，他们才能得度。而欲断众生的烦恼，必须先把自己无尽的烦恼断尽才行，这说明第二愿是从集谛来的。第三「法门无量誓愿学」：烦恼是无量无边的，众生的根机也是无量无边的，对治无量无边的烦恼，适应无量无边的根机，必须广用无量无边的法门。这第三愿是为度众生而修道，也就是从道谛来的。第四「佛道无上誓愿成」：要度众生，必须具有无上智慧、神通、辩才和相好庄严诸种条件，才能达到目的。但是这些条件，惟有佛才能具备，所以愿成佛道，这是从灭谛来的。但我们誓愿成佛，是为要度众生，非为自享法乐。

　　从以上说明，可知后三愿──断烦恼、学法门、成佛道──都是为度众生，也可说是度众生的因。第一愿──度众生──才是四弘誓愿的目的。即此亦可了解四谛与四弘誓愿是不一不异的，更可证明佛所说的是圆融无碍，至于说大说小，那是看行者的发心罢了！

　　由于观自身苦扩展到观众生苦，愍众生苦而欲度众生，即能发起菩提心来念佛，这个道理已经明白了。但只是这样说说，仍不恳切，应当从实际去观察众生苦。我们看看愚痴的畜生，互相残杀，互相吞噬，不但不能修行，且天天在那里造作恶业，来生还不是在三恶道里打转！人比畜生是高明多了，而不知学佛的人，还不是终日造业而不自知。我们学佛的人，用冷眼去看那些名利之徒，实在是可怜愍者。再看看过去的历史，古代多少大国，现在都哪里去了？第一、二次世界大战，就是确切的证明。现在，破坏力相当于五千万吨黄色炸弹的核子武器，业已出现了，将来必有比这更凶的武器出现，是毫无疑义的。大家都在比赛着杀人，却没有比赛着救人的。而杀人的人，亦必被人杀，这种恶性的因果循环，愈演愈烈。你想芸芸众生，是不是可怜愍者？我们观察众生是这样的苦，这样的可怜，不应该发心度他们吗？然而发心要去度他们，又谈何容易？请问，一个凡夫，人微言轻，谁相信你？谁听你的？再说我们有甚么本领？凭甚么去度他们？这就不能怪人家不听不信了！所以说既发心度众生，必须学佛，具备智慧、神通、辩才、相好庄严诸条件，才能满愿，这就是观众生苦发菩提心的道理和方法。

　　若念佛只为自己求生西方，而不发菩提心，也能生到西方，可是生在铁莲华里，经过十二大劫，莲华才开哩！莲华开后还不能立即见佛，仍须发菩提心才能见佛。所以我们念佛必须发菩提心，最为要紧。以上将「念佛心」讲好。

　　㈡悟后起修精进念佛

　　上节讲大势至菩萨自述他在因地，以念佛心证入无生法忍。我们研究，「念佛心」是从念佛时发菩提心来的。现在要进一步研究念佛心是甚么形态？依本章所说的念佛心，顺着文义来讲，就是「开悟心」，亦即念佛念到开悟以后的心。因本章有「不假方便，自得心开」的开示，其他经典皆无此明文，《阿弥陀经》说「一心不乱」，含有开悟的一面，但隐而不显。本章「心开」一语，于念佛法门理论上帮助很大。有谓念佛法门只能生西不能开悟，这种浅见，不攻自破了。这证明学净土的人，只要一心念佛，不假方便即能开悟，以开悟心再加修行，即能证入无生法忍。据此而论，又超过禅宗多了！这不是抑禅扬净，盖禅宗多以开悟为止，所以打了自己的闲岔。净土宗则悟后更加修行，以至证入无生法忍。或谓：悟后即在娑婆世界修行好了，何必生西呢？须知生西的目的，不是求开悟，而是在未证入无生法忍以前求得「不退转」，在此娑婆世界，打闲岔的事太多了，所以开悟以后仍不免堕落。西方环境好，都是上善人，没有造恶业的机会，不受轮回，有进无退，故不致堕落。说到这里，有一宗公案：禅宗大德法演禅师，转世为苏东坡，忘却本来面目，不过成就一个慧业文人而已，岂不可惜！参禅既已开悟，何以还致转生堕落？上面已讲过，禅人都以开悟为期，不讲悟后的修行，(当然也有悟后起修的)宗下善知识对学人的开导，亦率皆如此。须知悟的虽是佛理，而人仍是凡夫，所以以悟为止，是很危险的！念佛人不以开悟为期，而以生西为期，所以悟后仍继续修行，以其目的在生西，必不中途停止。今以念佛心配到开悟心上，更能增加念佛的价值，悟后起修，精进念佛，一直生到西方不退转地。

　　㈢以利他愿完成自利

　　上节讲的念佛心即是菩提心，即是开悟的心，大家要牢记，不要忘了。现在讲「入无生忍」这一句，「入」是证入，「无生忍」是果，「念佛」是因，入无生忍，即是证果──证得念佛的果。

　　「无生忍」即「无生法忍」。「无生法」是对「有生法」而言，有生法即是生灭法，众生都是被生灭法所转，所以在生灭中轮回受苦。生灭法本是虚幻假相，而众生则认为确切真实，即如梦中人认梦境是真，醒觉人才知是假。学佛的人才能了知生灭法虚幻无实，而把它摆脱掉，证入无生法忍，而后即不生不灭了。我们懂得生灭法的假相，才能知道无生灭的真理，必须证得无生灭真理的人，才能空掉有生灭的假相。灭由生起，无生即无灭，说无生即含无灭，无生的真理，即是佛性。现在无生的真义明白了，再讲「忍」字，普通讲忍，都作忍耐解，凡夫用功要忍逆境、忍顺境。然而无生忍的「忍」字，不作忍耐解，它具有「安忍」「忍可」二义。安住不动，不被顺逆境所转，名安忍，即是定。于一切法无不了达，名忍可，即是慧。无生法忍，虽含定慧二义，实无二法，及至证入以后，即定慧一如了。譬如电灯，先有电后发光。电喻定，光喻慧。说一电灯，即含电、光二义，证入无生法忍，即含安住不动与于法无不了达二义。「心开」即是悟理，相当于三贤菩萨初住位，证入无生法忍，相当于八地菩萨位。按时间讲，从初住到初地，须修一大阿僧祇劫；从初地到八地，须修一大阿僧祇劫；从八地到佛果，又须修一大阿僧祇劫。从凡夫修到无生忍，须两大阿僧祇劫。在娑婆世界修，须修到七住位，才能得到不退转呢！假定我们善根在十信位，修到初住才得到开悟，在此期间，随风东西，进进退退，不知转到何处？转到何时？若在娑婆世界转来转去，真不知要修多少劫才能成功哩！以上是说明在娑婆世界证得无生法忍之难，生到西方，那就很容易了。上品上生，经一日一夜，莲华即开，华开立即见佛，闻佛说法后立即证入无生法忍。所以我们求生西方的目的，在求不退转，在证得无生法忍。七地菩萨虽可以随类变身，而心仍不得自在，进入八地，才能遂心如愿，任运自在，名心自在位。到心自在位，始能任运度生。有人说：在娑婆世界边修边度不好吗？何必到西方打转呢？是的，但要知道在娑婆世界也要证得无生法忍才能度生，何以故？盖以凡夫度生，往往度不了众生，反被众生转了去！因为凡夫多是重感情的，众生顺从者，特加怜爱；违逆者，则生瞋心。爱与瞋，同是烦恼，烦恼刚生，即被众生转了去。若证得无生法忍，则能度众生而不被众生所转，这才能契合慈悲度生的本怀。我们了解众生苦而且难度，应加功念佛，速生西方，证得无生法忍，再来度他们。

　　大乘法旨在利他，因要利他，必须精进念佛，实际自己先得其利，大家何乐而不为呢？

　　话说多了打闲岔，好好念佛吧！

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