宽运法师：慈航普渡·拔苦予乐 第三篇 普门示现 一、普开无量法门

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 宽运法师：慈航普渡·拔苦予乐 第三篇 普门示现 一、普开无量法门

 　　普门，是观音菩萨别名，意思是普开佛门，引度一切缘人，这显示观世音菩萨利他行门之广大，深入九法界普摄一切众生离苦得乐。诚如《大方广佛华严经 疏》卷第二十六说：「一门之中，具于多门，总摄福智重重无尽，名普门法界故。」[1]

　　普门示现是说菩萨神通自在，现种种身，开无量法门，使众生得觉悟。菩萨，梵语「菩提萨埵」之简称，译为「觉有情」、「大觉有情」、「道心众生」， 与声闻、缘觉，合称三乘，为十法界之一。这觉有情之意义，可分为自利、利他、自他两利。「觉有情」的自利是为自身之功德而努力修行，修行目的为度众生 ，所以自利之后才能利他。利他是为救济诸有情而致力行善，将自己所悟之真理，教化一切众生而得到觉悟，达到利他功行。而「众生」则包括「有情」及「非 情」两类。「有情众生」是指有情识之生物，近指六道中众生，远赅九法界的众生，如菩萨、声闻、缘觉、诸天、人、饿鬼、畜生、阿修罗等。草木金石、山河 大地等为「非情」或「无情」。而有情又分觉悟和迷惑两类。迷惑的有情，是在六道中受生死的愚痴众生；觉悟的有情，是已证果的三乘圣人，所以名唤「觉」 。可觉悟程度还未圆满，还有些微烦恼未除，因而名「有情」，合起来称「觉有情」。菩萨不但要「自觉」，还要「觉他」。声闻，缘觉虽也具自觉，但无觉他 ，不能称菩萨。「觉有情」的「自他两利」是上求佛道，下化众生，盖菩萨觉悟程度未圆满，还要继续追求究竟之佛道，又因菩萨发大慈悲心救度众生，所以要 不断做度化众生的事业。

　　对未觉之众生，菩萨如何帮助他们破迷开悟呢？菩萨种种善巧方便，以十二大愿力，现三十二相，十四种无畏布施及四不思议法，令众生亲爱依附，信受以 后，再教以自度的解脱方法，及利他的觉行圆满法门。切实符合《维摩诘所说经》说的：「先以欲钩牵，后令入佛道。」[2]

　　每部佛经都有其特性，而每次佛陀说法选取对话弟子亦必与该经的义旨相应。例如《心经》是六百卷《大般若经》浓缩本，主要讲般若，开发学人大智慧， 所以佛就与智慧第一的舍利弗说。又如《金刚经》讲离言说相，一切都不可得的般若真空之理，佛就选了与须菩提对话，缘因是须菩提在众弟子中是解空第一的 。在《普门品》里，佛陀选了「无尽意菩萨」作为谈话对象。按《地藏经》云：无尽意菩萨因地修行时，游化人间，以罗汉身接受光目女供养，教她供僧、念佛 、造像三事救拔已堕地狱的母亲。无尽意菩萨以无尽心度无尽众生，众生无尽，大悲无尽，大悲无尽。这本愿与观世音菩萨拔无尽苦之本怀相若，所以佛选无尽 意菩萨作为谈话对象，彼此容易契机契理。古德曾有偈赞叹无尽意菩萨云：「世界无边尘扰扰，众生无尽业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故号为无尽意。」

　　《普门品》是佛说，《楞严经》是观世音菩萨在楞严会上自述闻熏闻修证得金刚三昧，发神通智慧无作妙力，是作证明而说的。两部经都强调观世音菩萨因 应不同的法界众生，现三十二相或三十三种随类济度。三十二与三十三之差距可能是译经者详简分别。在今天来说，经过时移世易，这三十二相很多不合时宜， 如果佛菩萨在现代说法，相信会加入或减少一些名相及身份，事实上观世音菩萨是无类不现的。

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　　[1] 《华严经》大正藏第三十五册第六九五页中

　　[2] 《维摩诘所说经》大正藏第十四册第五五○页中

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