印顺法师：华雨集第五册 三七、答慧空尼

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印顺法师：华雨集第五册 三七、答慧空尼

　　一、比丘、比丘尼戒，本为声闻乘戒法。律制半月半月(非限定十四日)布萨诵戒。中国佛教虽受比丘、比丘尼戒，而重在大乘，故半月半月诵菩萨戒者为多(诵戒制并未普遍推行)。

　　二、中国古代，比丘尼「二部受戒」，现存早期之史料，为梁慧皎所著『高僧传』卷三──求那跋摩传，僧伽跋摩传。

　　三、师子国来传二部受戒制之比丘尼，虽未见明文，应是上座部系之赤铜鍱(锡兰岛之古名)部。二部制受戒，乃声闻律制，与菩萨戒法无关，故不得云「二部制的三坛大戒」。

　　四、以传授比丘尼戒而论，合法之授受，为二部受戒。印度旧制，比丘与比丘尼，不得住于一寺。尼众受戒，先于比丘尼僧中受具足；再往比丘寺中，于比 [P246] 丘僧中受戒，即经比丘僧之审定许可，乃为合法。今中国一般传戒，尼众直接从比丘僧受戒，不合古制。或有自称二部受戒，而传戒者与受戒者，比丘与比丘尼共住一处，均与古制不合。

　　具足戒法传受之正当规制，受戒人多少均可，但每坛(次)不得超过三人。传戒者，比丘或比丘尼，应有十师──和尚、羯磨、教授及尊证七人。如在边地，佛法不盛，则可以五师(尊证二人)受具。凡为师长者，需满法定之年龄，即受具足戒十年以上，又须有智慧，能知戒法。比丘、比丘尼受具足，乃在僧(十师或五师)中如法举行，非从某一人受，故受戒以后，成为僧伽之一员。

　　五、中国之出家戒法，由印度、西域或南方(锡兰)传来。古代，『僧祇』、『十诵』、『四分』等多部流行。北魏光公以来，法藏部之『四分律』大盛。至唐道宣律师，精研『四分律』，蔚为学众所宗，而后渐归于统一。此后，接受戒法，虽时或衰落，而同属于『四分律』。如依『四分律』受具足，则不得别传他律。 [P247]

　　上来，依律典古制而说。中国佛教以大乘为重，虽受出家(比丘、比丘尼)戒，然与拘泥古制(声闻乘立场)者不同。昔在印度，佛灭以后，声闻乘部派繁多。如大众部系之鸡胤部，于律制可依而不必定依。如式叉摩那，律有明文，然在印度早已不受重视。宋代来华之求那跋摩三藏云：「戒法在大僧(比丘僧)中发，设不本事(疑有误字，意指不从比丘尼受)，无妨得戒，如爱道(爱道为佛姨母摩诃波阇波提之意译，从佛得戒)之缘」。推此意，则比丘尼直从比丘出家、受戒，亦无妨也。惟男女杂厕，易滋流弊耳！戒律本为世间法(「毗尼是世间中实」)，含有道德轨范，生活轨范，团体共住轨范。生活与团体规制，因时因地而有所异，有不得不然之势，此固非抱残守缺，拘泥教条，不知制律之意(学律应知制律之因缘，故曰「毗尼因缘所显」)，自诩为严持戒律者之所知也。 [P249]

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