显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：音圆光流长

返回目录

 显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：音圆光流长

 　　颠扑不破

　　自古以来的圣人，不论是出世的，抑或入世的，他们的言论诉之于文字的，称之为“经”。经，历久弥新，不受时空的限囿，其道理往往被后人做为修道处世 的准则，它与随时在变易的现象是不可同日而语的，因为现象可以被后面所发生的事情所推翻，但经典却是颠扑不破、推翻不了、永恒不易的真理。

　　经，就空间而言，有所谓“经纬”、“经纶”；就时间而言，有所谓“经年”、“经久”，故它是贯穿时空，横跨宇宙的。我们修行用功也要把时、空串联在一起，不因外在的现象变化而使内心有所更易，行住坐卧举手投足皆能做到念念分明，了了常知，这就是“动中行禅”的道理了。

　　如珠走盘

　　修持准提法门，观想LA字，也可以使整个仪轨前后相通，左右逢源，故LA字可说“如珠走盘、处处皆圆”，不论念那句咒语，还是做什么观想，都离不开此法则。

　　LA字代表真空，也表征妙有；持咒真空，也是妙有，观想亦复如是。要把念头延续起来，就要把握这个法则，乃至空间的展现，也离不开它。换句话说，它能把时、空都融化掉。LA字的光明，轻轻一带，尽虚空、遍法界，我们自性的光明，朗朗然然即从此清净常住真心流露出来了。

　　LA字的光明，坦照在我们的色身，它就成为透明琉璃体；投射到我们的心窝，内空心中，它就是心月轮观，这不就是串联在一起了吗？前后并没有断裂呀！ 断裂了的，是你的分别心，则那还有什么“大而无外，小而无内”的区别呢？当然，这只是“理”上的明了，最主要的，是我们要以实际的修证透入自己的身心，使 二者融合为一。

　　光音同源

　　“心月轮”是无上密法，展开遍十方，入时观自在。它是我们身心的关键，一切音声的发源地，自性光明的绽放处——光音同源、六根齐摄、所有法门的总本 源。从心月轮观展现无尽法宝，外面的雨声，听进了你的心月轮，你不住它，则雨声与你何干？有是妙有，空是真空，它并未障碍你的身心。

　　所谓“初于闻中，入流亡所”，雨声、风声、声声入耳，消融于心月轮中，变作了清净美妙的梵音，融入于你的心光，光音交融，汇成一片。这时候，你才能真正体会到“心光无量”的境界。则赞叹声，毁谤声、男声、女声、鸟声、虫声……一切皆消融于无尽法界了，又何来喜？何来忧？

　　导航的灯塔

　　凡夫众生总是漂泊在茫茫苦海中载浮载沉，找不到一个可以攀靠的东西，更甭说避风躲雨的船舶了。“佛法”，这一条安稳、壮大的法船，让我们得以无畏无惧的依止，但有时候，我们也会因找不到导航的灯塔而感到失措。

　　准提神咒有如那条法船，它乘载着我们归返故乡，心月轮观好比那盏导航的灯塔，引导着我们找到回家的路，使我们在前往觉岸的途中，不致迷失方向，这是心月轮观的可贵之处。因为法船只能让你免于沉沦，但是倘若有一阵无明海浪波涛汹涌袭来时，你还是难免会受到捶心的冲击。

　　LA字，透明琉璃体，与心月轮，这三者相得益彰，辗转增上，便是一系列非常殊胜的导航系统。有了他们的指引，菩提道上，不仅得以豁免迷途的忧惑，更可以给你提供一个非常安稳的保障，让你走得更顺畅。

　　摄心在定

　　打坐到某时候，会感觉气脉慢慢发动起来，这种现象往往随着各人业力的不同而有所差异。但不管在怎么样的情况下，各位要懂得随时提起正念，千万不要下意识随着它飘荡逐流，否则就容易走岔路了。

　　如何提起正念呢？若是打佛七，就以念佛为主，修准提法当然以持咒为主，配合观想(明点或心月轮)，把佛号、咒语念得清清楚楚，摄心在定。若是能再配合作不净观、白骨观就更殊妙了。观想自己的五脏六腑都烂掉了，肌肉神经都没有了，还有什么可动的呢？

　　靠得住的，只有你的念头。念正，就靠着正念去往生；念恶，就跟着恶念去堕落。所谓“客尘烦恼”，林林总总的烦恼尘劳都是客人，唯有“心”才是你的主人。晓得身体总有一天会坏掉，那时就得搬家了——身非我有，一口气不来，动的气脉神经还有用吗？毫不相干了。

　　系心一缘

　　静坐参禅，离不开“止观”二字。止，即停止。那么，如何让我们妄想纷飞的杂念止住呢？你止不住它，它就来困扰你。要止住这些妄想杂念，有各种不同的方法，称之为“方便随缘止”。即以另一个心念来统摄集中那些乱七八糟的念头，亦即所谓“系心一缘”。

　　懂得修习佛法，就要随时为自己的妄想杂念踩刹车，不让它继续蔓延滋生。准提法门一开始就教我们观想LA字，LA字虽然只是简单的画面，但其功效却不 可思议。只要我们肯去想像它、惦记它，它就会让我们停止妄想，清净心念。再者，当我们六神无主的时候，只须轻轻一带，不用费尽全神去想像，马上就能让你沉 稳下来了。

　　LA字隐隐约约，若有若无，俟念头收摄之后，更进一步起观，从系心一缘走上更宽阔的道路。因为“止”得太久而不起观，从系心一缘走上更宽阔的道路。因为“止”得太久而不起观，容易变成“顽定”。所以接着要观想LA字放光遍照，如此，身心才产生神采活力。

　　观想LA字放光明，不仅可以清净法界，更可以做为你随身携带的护身法宝，保护自己、帮助别人。譬如我们现在佛堂修法，观想LA字笼罩，效果就不可思 议了，随着你心力的展现与扩大，整个虚空遍满光明，超越日月，含盖乾坤，直至最后，连LA字也消融掉，身心界也消融掉，进入到无相光明之中，即常寂光净土 了，那不就是你的常住真心吗？故曰：“法界藏身，阿弥陀佛”。

　　色心不二

　　我们的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意、对六尘——色、声、香、味、触、法。这六尘所展露出来的现象，就是色法。然而，“色不异空”，包括我们持诵准提神咒，金刚念诵，也不例外。因为“色法”离不开“心法”。

　　就我们凡夫的“觉知”而言，“色不异空”，似乎是不成立的。譬如在打坐中，坐得很舒服，这是乐的觉受；坐得全身酸胀麻痛，这是苦的觉受，既然有乐、有苦，当然空不掉了。

　　一般人很在乎好与坏，要把它拿掉简直不可能。明明晓得这些是幻化的，可是仍然很在意，而这一在意，心意识就被拉跑了。苟能不为迷惑，即心能转物了。

　　《六祖坛经》告诉我们：“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅”；又云：“外离相为禅，内不乱为定”。可见真正禅坐(定)的 功夫境界岂可等闲视之？《维摩诘经》说得更透彻了“心能转物，等同如来。”不仅在打坐修法中要远离一切善恶的念头，即使平常日用、言行举止也不可为外境所 动摇呢！否则，你就只好继续随业流转，永远在生灭中轮回不已了。

　　色身是我们业识的呈现，几乎可说“色心不二”，色身也是我们的果报体，业力的成绩单。想要改善它，可从修白骨观、不净观来破除对色身的执着下手；也可以从安般法门调气下手来转化脉相；准提法门金刚念诵、心月轮观，则可说是“色、心”同时调理、并行转化。

　　我们色身的障碍太多了，业气也非常浊重。所以有人念诵会口干舌燥，胸口闷痛。其实，纵使你不念，也一样会疼痛。念诵，等于在加速全身气息通畅，随着精进的程度，日久功深而更松放。

　　七菩提分

　　大家参加共修，一方面在功夫上历练，一方面使理念上更清晰。对自己修法的途径更肯定，道心必然更坚固。修行要准备长期作战，看准目标，具足信心，蓦直精进，而其重点即在从四正勤七觉支之中懂得随时用功，自我策励。

　　四正勤即“已生恶令断灭，未生恶令不生；未生善令生起，已生善令增长”。七觉支则是三十七道品里的一部分，又名七菩提分，或七觉分，是五根(指眼、 耳、鼻、舌、身。或曰：信、进、念、定、慧，此五法是圣道的根本，故名五根)，五力(信力、精进力、念力、定力、慧力)所显发的七种觉悟。

　　兹简释如次：

　　一、择法菩提分：即以智慧拣择法的真伪。

　　二、精进菩提分：即以勇猛心力行正法。

　　三、善菩提分：即以心得善法而生欢喜。

　　四、轻安菩提分：即除去身心粗重烦恼而得轻快安乐。

　　五、念菩提分：即刻观念正法，而念定慧等持。

　　六、定菩提分：即心唯一境，而不散乱。

　　七、舍菩提分：即舍离一切虚妄之法，而力行正法。

　　解行兼备

　　我们娑婆世界当然还是要以音声为入道的方便门，讲经说法要靠音声，法会更靠音声，一切都在音声中，故能把准提神咒念得顺畅流利，功德自在其中。

　　念诵与全身五脏六腑都有关系，如果业气重，念诵的过程难免会有许多障碍，身体上的毛病也会不断蜂涌出来。咒语从生疏到纯熟，大概没有五年、十年的功夫是不足够的。有很多密宗的上师，他们的金刚念诵念得很流畅，感动力量也很强，都是经过千锤百炼来的。

　　功夫的层次非常扎实，见地可以灵活应用、融会贯通，但功夫却唯有老实修行，别无善巧。二者倘能合而为一，解行兼备，进步当必加快速。

　　愿生净土

　　基本上，能亲近善知识，知见就不会偏差了，正知正见是因，生净土是果。当然，没有正知见，则纵使种善因亦难生净土，可见发正愿之重要。

　　譬如一个人发愿发大财，却又不肯努力，这种愿力，就有问题了。我们想发愿往生净土，倘若没有佛法的正知见，也没有善知识的引导，这个愿岂不变成空愿？故发愿，首先要愿遇善知识，愿有同参道友提携，其次，愿有正知正见，愿生生世世生长在能学佛的地方。

　　愿力比什么都重要，万般带不走，唯有愿与业随身。有正知正见，当下即净土了，心中少烦恼，则纵使身在秽土之中，也会变成净土。一般民间宗教并没有正 知正见，乃至很多初入佛门的人，也都还在神道思想中，譬如对于一尊破损的佛像，你该如何处置呢？有些人着相了，不敢烧，不敢埋。这时候，你可以虔诵《金刚 经》，再把他做适当处理。心中无挂碍就没事了。

　　四无量心

　　金刚念诵念得上路，上下嘴唇久久动一次，就可说已经懂得念诵诀窍了。俟功夫更臻纯熟，必然念得轻松自在，毫不费力，愈念气愈沉，各位宜好好体会，实地去验证。

　　在唱诵的过程中，你不妨观照自己的内心，我是以那一种心在修法呢？倘若掉举散乱，茫无头绪，就要懂得及时返照，“不怕念起，只怕觉迟”，知妄即觉，觉之则离。

　　如果你我发了菩提心，在修法当中，念念都想给众生安乐，那就是与慈心相应；若自己的身心苦苦恼恼的，身体也不健康，唱诵出来的音声悲悲切切的，就与悲心相应；有些定境出现时，念诵出来的音声就与喜心相应；甚至若与般若相应的，即与舍心相应。

　　在座若有听过南师唱诵或录音带的，必然有所感受。南师唱诵的音调，通常都充满了喜悦，可说与喜心相应，从喜中显得非常空灵，给人喜舍的解脱感。故从音声也可得知自己修行的层次境界。

　　慈悲喜舍四无量心恰恰与禅定的次第相互契合。譬如到了初禅是离生喜乐，此时念咒必然产生欢喜心；二禅是定生喜乐，三禅是离喜妙乐；到四禅之后，舍念清净即与“舍无量”相应了。

　　解开结使

　　不论是祈求自己减少烦恼，抑或祝福他人福寿安康，乃至一切众生解除痛苦，只要能与慈心相应，与悲心相应就很难得了。至于“喜舍”两个境界则不到某个程度的火候是难以成办的。

　　大部分的人打起坐来，能展现出欢喜心的，着实太少了。能念到喜心展露，色身的痛苦必然已减轻到相当的地步，心中贪瞋痴慢疑等等的结使也已经松放了不少。否则都在“阴境”中，连所念的咒语都在生灭中轮回。

　　念咒语要能念到法喜，才能从生灭中慢慢体会到不生不灭。这时候就与喜舍心相应了。能愈念愈喜悦，愈解脱，这就有点道理了。则久而久之，不但能契入音声海，也可以入不可思议解脱境界了。

　　一般人念咒，总是在散乱中念诵，念得莫名其妙，连祈求都不懂，能知道祈求已经不错了，至少他已经晓得人生痛苦、生命无常，希望能早日脱离苦海，再从音声中生起悲切的心情，一步步深入，把自己的结使一层层解开。

　　非汝而谁

　　整个学佛的大目标在“了生脱死，离苦得乐”。有智慧的人，必然会想去寻找生命的根本。生命无常，国土危脆，我们的色身乃四大假合，当一口气不来时， 四大分散，头、骨、肌肉还给地大；血液、汗、唾还给水大；热能、体温还给火大；呼吸来往还给风大。全部还光之后，有个东西还不掉——不汝还者，非汝而谁？

　　这个东西，灵明不昧，朗然常照，那也是我们把五脏六腑都观空之后所呈现出来的境界——有人说是“真如”；有人说是“常寂光”；也有人说是“实相般若”；禅宗说“这个”甚至画个圆圈来表达。但尽管名相各异，它，总离不开我们的“心”。

　　六种心

　　凭“心”而论，古德把“心”归类为六种：

　　1．肉团心：是指我们的色身那个有血、有肉、制造血液、维持生命的器官。

　　2．集起心：指第八阿赖耶识，能集诸种子，生起各种诸法现象的心。

　　3．思量心：指第七末那识的俱生我执心。

　　4．缘虑心：即虑知心、了别心、依情境而生别的心，喜怒哀乐的心。

　　5．坚实心：即不生不灭的心，自性清净心，明心见性所要明的心。

　　6．积聚精要心：即正知正觉的心。

　　那么,你以为上述那个灵明不昧的心又属于那一种呢？“三界唯心，万法唯识”,一心不生,万法无咎,不论是那一种心,都是文字上的表征罢了。因为 “心”，遍一切处，无所不在，故大慧宗杲禅师云：“心华发明，照十方刹，便能于一毛端现宝王刹；坐微尘里，转大*轮。”亦诚如《金刚经》讲的道理：所谓 心，即非心，是名为心。如此说来，你又到那里去找心呢？

　　立定目标

　　上面说过，修学佛法，成佛是个长远的大目标，大解脱需要靠大智慧。目前，我们能把握到的，是先把观念弄清楚，找一个能让自己心定的方法。

　　袁了凡居士就给了我们一个很好的榜样，云谷禅师要他多念准提神咒，配合日行一善，最后终于使他的命运整个改变过来了。念咒，可以让人心定，尤其准提 神咒，乃真言之母，神咒之王，威力广大无边，尽心虔诵，凡有所求，无不称遂；行善，可以开阔心量，广结善缘，培养福报，令生欢喜心。虽与真正大解脱的安 乐，尚差八万四千里，但修行是尽未来际的，我们不能好高骛远呀！

　　福至心灵

　　古德云：“此身若无神仙骨，纵遇真仙莫浪求”，这句话并非在让我们泄气，这是属于慧根方面的，我们懂得学佛修法，这是善根，能得到大解脱就是慧根 了。慧根是从大福德、智慧因缘中来，也不一定要看很多佛经。像六祖惠能大师，一字不识，却能大彻大悟，便是他多生累世福慧熏陶的展现，这是慧根。

　　慧根也是从福报中来，所谓“福至心灵”，功德做多了，心胸很开朗，道理也听懂了。钝根的人，想得到，做不来，看得破，忍不过；利根的人看得破，也忍 得过，想得到也做得来。我们凡夫心有千千结，习气太重了，道理是一回事，实际做又是另一回事，所以才需要戒律来规范；由择善固执一步一步慢慢爬。

　　念咒语是在培福，日行一善则在让自己心境明朗，善缘广布。念咒是属于定力方面的修证功夫，所以须要穷一生之努力，精进行持，才能得到善果。

　　见地是属智慧方面的，须要逐步去薰习，学道不畏僧祗远，只问耕耘，不问收获。至于大彻大悟则不假造作，俟时节因缘成熟，自然水到渠成，瓜熟蒂落，丝毫勉强不得。佛法讲的是因果，不是不报，时刻未到，大家宜自勉之。

　　三身圆满

　　有一们道友问到“观想心月轮与观想准提佛母有什么不同？”兹在此作答：观想心月轮或佛母都是方便安立的。真正能把准提佛母观想起来，需要理到、事到；也就是要理入、行入。通常我们纵能观想起他的影像，顶多也只与“定”相应而已。

　　实际上，准提佛母的整个造型，头戴五佛冠——毗卢帽，毗卢遮那佛代表法身佛。而五方佛——东方药师佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空佛、中央毗卢遮那佛——也代表十方三世一切佛，其中道理、意境非常深奥。

　　十八只手象征各种功德，代表佛的十八不共法，这是表征准提佛母的功德，其画像也是准提佛母的化身佛，变表征法报化三身的圆满相。

　　止观双运

　　心月轮观则要我们自己去体会什么是法身佛？法身无相，其中的道理就要由你的智慧去判定了。禅宗以画“○”来代表自性光明，我们观想心月轮，用它来让自己系心一缘，进一步与定相应，这就是“方便随缘止”。

　　接着，就要“止上起观”。当妄想停止时，不再有乱七八槽的念头产生了，这时候，心中灵明朗然，光明从点而面，从面而到达无量无边，妄想，执着随之消融于无形，这便是“止观双运”的效果。止是定，观是慧，由此而直接契入心的本源，融入无尽法界之中，亦即我们自性的本体之中。

　　“心月轮观”直接让我们见到法身慧命——般若琉璃体。这是一种下手方便，俟到达圆满次第时——我即虚空、虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是，一切现观庄严，何需头上安头，再观个什么境界呢？

返回目录