太虚法师：贞元三书简评上

太虚法师：贞元三书简评上

　　──三十一年七月在北碚作──

　　贞元三书，可为这一系成熟的思想，成功的著述，但不必是普遍最善的。以从别种学系上看，尚可有别种胜义。在这一系，便是孔、孟学曾摄取佛学成为宋儒理学的一派，今再摄取希腊到近代欧洲哲学成为新理学。所以、这三部书的总根，只在新理学一书内。新理学十章的第一是哲学的哲学；二至四是自然科学的哲学；五至十是社会科学的哲学，亦可云后二章是宗教哲学。

　　把程、朱的理，看成抽象的名理，乃从柏拉图氏的“观念论”──理型而来。理与气二元并重，则亚里斯多德为近。然孔子之“天生德于予”，及孟子之“万物皆备于我”等，孔孟之道，都以统一的“宇宙整体精神”为根极，并非以非气之理，与非理之气为二本的。由此，宋、明儒的陆、王心学派，反于孔、孟为较契，而朱被斥支离不是无因的。即朱亦说心具众理而应万事，惟心无对心之理是太极，物物一太极，毋宁说新理学第十章所谓圣人的心即宇宙的心。这种唯心论，反是孔孟的正宗。三书直提及佛语处不多，有许多佛义已为儒、道通用的，尽在儒语、道语内取之，故必要借用及的几句，亦但借用便了。然谓：

　　道家之圣人，及上章所说宗教所说中之圣人，不能有用于社会。凡人没有能离开社会者，即令遁迹深山，自耕自食，亦不能说是离开社会。和尚之出家，亦只是出“家”，只是离开社会中之一种组织，而不是离开社会。如真无社会，则虽有山而不能入，有地亦不能耕，更亦无庙可住。道家及佛家之圣人，不能离开社会而又不能有用于社会；如人人俱如此，则即无社会，所以此是行不通亦说不通底。宋明道学家说二氏中人自私，正是就此点说。

　　这种批评，在人类的、或儒家的观点上，似乎可如此说；但其实是不然的。因为佛、道、或他教，是有“法界众生”、或“道”、或“神”之立场的，所以可“超人类”的；其尚处人间时，当然也与人群相利益，并非自私。及其已达“超人界”时，，则非限人类，或是更公更广的。

　　照新理学的系统，可作成这样一个图：

　　　　　　　　　　　　┌─阳──┬─────成
　　　　理─┐　　　　　│　　　　│
　　　　：　│ (宇宙) │　　　　└─────盛
　　　　道　├──物──┼─动物(心)──人──社会
　　　　：　│　　　　　│　　　　“─────衰
　　　　气─┘　　　　　│　　　　│
 　　　　　　　　　　　 └─阴──┴─────毁

    今要用佛法的系统，略为比较批判，合成另一图：

　　　　　　　┌真如─┬(超人)┌理(假理)─┐(宇宙)　　　　　　　　│
　　　　　法界┤　　　│道心──┤　　　　　　└物──动物──人──社会│
　　　　　　　└正智　│　　　　└气(实事)　　(色)(心)　　　　　　│
　　　　　　　　出世…│……世间　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　科学──────────┤
　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　汉儒────────────┤
　　　　　　　　　　　│　　　　　　　新理学──────────────┤
　　　　　　　　　　　│　　　　　程朱─────────────────┤
　　　　　　　　　　　│　　　陆王───────────────────┤
　　　　　　　　　　　│　老庄─────────────────────┤
　　　　佛法─────┴────────────────────────┘

　　这是依佛法来衡量“新理学”及诸家学术之高下的，科学只齐色法的物为最低；汉儒齐气与物间；而新理学及希腊柏、亚哲学等正齐理气二元；程、朱又较高至理气二元与道心的心之间；陆、王正齐道心之心，孔、孟之高度亦至于此；老、庄则高齐道心之道。道即混沌，亦即根本无明，故世间以老庄为最高。陆、王、老、庄皆已超人入天，过此则出世佛法矣。佛法通世出世间，世间法或共道儒、哲、科，出世法则不共。

　　道是无明缘行，道心是行缘识，理气是识缘名色之名色；故程、朱正在识缘名色间。又道即有为诸行，有为诸行分假理──多数等分位──、实事──心色等法体──，即是理气。以之演生万有，如下图：

　　　　　　　　┌─假理────┐
　　　　有为诸行┤　　　“─色　├物──生物──动物──人
　 　　　　　　 └─实事┤　　　│
　 　　　　　　　　　　 └─心─┘───────┘

　　新理学似未知高于理学二元之道心，故不以程、朱“总理事的心”为然，由此更不信陆、王心学；而错以老、庄的道是与理对立之气，殊不知老、庄的道是理气浑，没有对立而又能为理气对立之本，所以混沌而无明也。卅一、七、十五日，在北碚镇。(见海刊廿三卷八九期合刊)

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