慧律法师：大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第三

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慧律法师：大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第三

　　大佛顶首楞严经

　　圆瑛法汇    大佛顶首楞严经讲义

　　慧律法师主讲

　　第10套

　　讲题：说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。

　　日期：2009.7.12 - 2011.10.02

　　片数：共 8 片(本片为第3片)

　　编码：095【DVD简体版】

　　(大众向师父问讯)请坐下。

　　把《楞严经表解》请出来，

　　请合掌，

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　《楞严经表解》八三页，八三页的中间，解一六亡，上个星期我们讲到解六结，越三空。

　　中间，解一六亡，你只要针对一根，然后起不生不灭的返源，那么，六根应时解脱。意思就是：同一个本性，开悟见性，眼虽然叫做见性，也是本性；耳叫做闻性，也是本性，所以你从一根下手就很方便。那么，根根有六结，结就是在外尘上起烦恼、起执着、起分别，在眼睛来讲，明跟暗就是眼睛的尘结；动、静就是耳根的尘结；通、塞就是鼻根的尘结；甜、淡就是舌根的尘结；合跟离就是身体的尘结；生跟灭就是意根的尘结。

　　(下附 《楞严经表解》“六解一亡”表格)

　　为什么叫做尘呢？是因为它会染污我们的清净自性。

　　尘是对众生讲的，如果是圣人来讲，就没有这个了，真如本性无关于明暗，无关于动静，无关于通塞，无关于甜淡，无关于合离，无关于生灭，因为说法都是针对众生的根器讲的，才有这一些叫做尘；如果是圣人，就是应念化作无上知觉，就不叫做尘了。五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性，即心就是净土，净土就是心。所以在圣人，以佛的角度来讲，就没有这个所谓的尘结、根结等等、觉结、空结、灭结，结是对众生位返流回去，要证入到如来地前，叫有结，叫有结；对究竟的佛来讲，就没有这个东西。

　　所以，我们解一六亡，就是明、暗、根、觉、空、灭，这六结，就是眼根的六结；动、静、根、觉、空、灭，这是耳；通、塞、根、觉、空、灭，这个就是鼻；甜、淡、根、觉、空、灭，这个就是舌；合、离，身，就是身根，合、离、根、觉、空、灭，这个是身的六结；生、灭、根、觉、空、灭，这是意根的六结。

　　好！那么，我们简单解释一下：

　　眼睛在明，或者是暗处，迷失了本性，往外，趣流奔逸，迷失了，心中打结，这个就是明暗。

　　对耳根来讲叫做动静，在动态的时候迷失了，或者是在静态的时候产生恐惧了。很多人自己一个人太静了不敢住，怕鬼！这个叫做静处里面生恐慌，在动处里面生迷惑。但是，如果悟道的圣人，动、静，他叫做一如，体用不二，性向一如。所以外尘的动跟静，跟本性无关。

　　通跟塞，鼻子不是通，要不然就是塞，或者是我们对这个鼻子，就喜欢有通才能够活，有时候；这个「塞」就是阻塞，或者也可以解释说暂停。譬如说：呼进去、呼出来都要通，中间停顿了，也可以说叫做塞， 暂时停顿一下。那么这个鼻子不是通就是塞，鼻子就是闻味道的，对这个主厨来讲就不得了了，做这个素菜要香喷喷的，色香味俱全，就完全要靠鼻子。这个鼻子要是嗅不到味道的话，这个人很难做厨师，因为闻不到味道。

　　再来就是甜跟淡，就是舌头尝这个味道，甜跟淡，这二个就迷失了无量无边的众生！鼻子喜欢嗅香的，舌头喜欢尝这个山珍海味，这二根，就差不多迷惑了一切众生。包括电视节目，没有一个节目是叫你觉悟的，叫你说怎么做才会好吃，怎么做色香味俱全，怎么做养生，怎么做、怎么吃，差不多都是这个节目。当然，这个有益于身心健康，我们随喜，不是说都不好；我的意思是说：这些，单单鼻跟舌，就迷惑了无量无边的众生。

　　那这个身就更难了，合，身叫做触尘，要合，譬如说这个身体要和合起来，才有感觉嘛！对不对？合，根，如果这个是根(师父举左手为根)，那么这是尘(师父指右手为尘)，(左右手相合)这个才有触尘，对不对？根，这个尘，这样才有触尘。如果离的话，身体离开外面这个尘，没有touch 到，没有接触到，这个身体没有这个感觉，没有感觉，风也要吹过来，一定要触碰到身体。这个身体是很难控制的，你不相信吗？很简单，你回去，今天晚上，你那个弹簧床你不要睡，你换一个木板，你睡睡看！这个触尘你没办法，整个晚上你一定睡不着，你不习惯啊，不习惯。好！你不相信吗？你那个棉被沾一点水，被单沾一点水，盖起来，整个晚上睡不着！对不对？那个不是湿得很严重，就是一点点湿那个感觉，哎呀！就不舒服，整个晚上就是为了那一点点湿湿湿，其实是不影响啦，但是，你还是睡不着！所以人对这个根身、色身的执着，是无以复加的，太难突破了，太难突破了！

　　那么生跟灭，就是对外面落下来，缘起的话就生，缘灭的话就灭了。那么，这意根有同时意识，还有独头意识，同时意识就是跟前面的五根起这个意识，叫做同时意识。那么，跟五根脱离关系，然后自己一个，把眼睛闭上、耳朵闭上，内心里面还是继续想着过去、现在、未来，这个就是独头意识，这个意识非常可怕！当你产生一种强烈执着的时候，诸位！这个不是你用安慰有办法的，也不是你劝导，你就是你一个个性就好，你一个个性，说：哎呀！这个个性，人要能听得进劝。这个个性，你一带上去的时候，无量劫来的个性，意根在强烈的执着。所以，简单讲：修行就是从心中彻底的改变才有办法，要不然没办法，佛来也没有用！对不对？了解心法：喔！原来修行是对自己的心性负责，不是外面给我们增上缘；外面给我们的增上缘力量有限，说要成佛，即心就是佛，就单刀直入放下。所以，这个意根太难修了，太难修了！但是，如果你方法对了，也不会很困难，了解诸法如幻，也没有所谓过去，也没有所谓现在，也没有所谓未来，诸法如幻，幻无实性，体性本空，直捣黄龙，直接就达到真如本性。

　　所以这些动、静、根、觉、空、灭，只是举这个耳根为一根。所以修行，娑婆世界以这个耳根来修行是最快的！换句话说：听经闻法，比你自己看书更快，以娑婆世界的根器来讲，眼睛看不到的人，不是世界上最不幸的人；要聋哑，这个耳朵完全听不到声音，耳朵完全听不到声音，也没有办法用语言来表达，哑巴只能发出啊啊......那没办法表达！简单讲：在这个娑婆世界，以听经闻法的角度来讲，眼睛看不到的不是最不幸，是耳朵听不到正法的人最不幸！那个用自己的眼睛来看，常常会误解佛经；用耳根来听，单刀直入，契入真如本性，一刹那之间，即进入修行的状态。所以，耳根好的人，是最幸运的，最幸运的！

　　好！再翻过来，九○页，九○页中间，本经的结文，后面，有关本经成结会合表，看底下：

　　(附表)

　　心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳目发尘。

　　心性就是真如；狂是指无明；乱是指业相、转相、现相。

　　注意！《起信论》讲的这个十相，跟《楞伽经》讲的这个十相来配对，有一点点差异，有一点点差异。师父已经重复讲了：看经典不是锁死，他在每一个时间、每一个空间、每一个教义、每一个教理、每一个时空性都不太一样，每一本经典，所以，佛有种种的善巧方便。因此天台跟华严的判教就差距很大，包括唯识的判教，就差距非常大。所以，经典不是锁死来看，说：这一本经典讲这样，那一本经典讲这样子。不是这样子，是因为时空不一样、根器不一样，唯识判自己是了义教；但是在祖师大德判，认为唯识是不了义教，所以，这个判就差很多！因此你这些都是叫做参考，参考。

　　乱就是业相、转相、现相。

　　知见妄发就是智相，这个就是分别心跟执着心。

　　发妄不息，就是这个执着就连续性，相续相。

　　劳目就眼睛产生疲劳，这眼睛产生疲劳，就是真如本性被遮盖了，往外拼命的执取相、计名字相；计名字相包括语言跟文字。执取相就是二六时中那种我执，是打不破的，太难了，执取相，我还有我所有。那么，计名字相，就是我们看到的一切万法，都给它一个名字，同时加上一层执着，而不了解说：万法但有言说，都无实义。

　　那么，执取相再计名字相，接着就拼命造业了，就起业相了。发尘就是业系苦。

　　所以简单讲：在座诸位！为什么修行人首重因果？你只要牢牢记住就是说：我们今天所作所为，因果到最后会回归到自己，善因得善果，恶因得恶果，逃不掉的！

　　底下，

　　起信十相配五阴来讲，真如、无明、业相、转相、现相，这个都在第八意识讨论，因为它太微细了，叫做识阴。

　　智相、相续相就是行阴，「行」就是刹那生灭的意思，刹那生灭。

　　那么执取相、计名字相就是想阴，无时无刻不想。所以我们修行人，法尚应舍，何况非法？了解诸法但有言说，都无实义，那么就放、就舍。

　　起业相就是受阴，就是说我们有苦受、乐受、忧受、喜受、舍受这些感受，这些感受的反应出来，为了生存，而不得不去造业。所以，人实在是很可怜，叫做作茧自缚，就像蚕丝一样，为了生存，为了一点点钱，为了一点点名，或者是男女的感情，为了一点点欲望，就差不多造了无量无边的生死业。

　　发尘，业系苦相就是色阴。

　　那么，五阴配五浊来讲，识阴就是命浊，行阴就是众生浊，想阴就是烦恼浊，受阴就是见浊，色阴就是劫浊。

　　那么五阴配八识来讲的话，就是识阴第八意识，行阴第七意识，想阴第六意识，受阴就是前五识，包括配合这个色阴。

　　那么，这个见浊呢？有五识跟五根，劫浊是五根跟五尘。

　　好！再看一遍：命浊是第八意识；众生浊是第七意识；烦恼浊是第六意识；见浊是五识，还有外面的这个五根；那么，劫浊是内五根，还有外面的五尘，内五根还有五尘。

　　本经六结，第八意识灭结，这个是大菩萨断的，什么叫做灭结？就是包括你在观空，都不行，一定要妙性天然。说：我把它观空，一切法尽皆空！这个就是生灭，但有能所，尽是尘，就是空执。

　　那么，第七意识破二个结：空结、觉结，第六意识跟五根呢？就是根结。那么五尘就是静结还有动结。

　　所以这个动、静、根、觉、空、灭，是举耳根，六根里面的耳根，这个耳根就代表六根，六根讲的都是一样，所以举一就是六。

　　本经的六结跟三执：灭结就是空执；空结、觉结就是法执；根结、静结、动结就是我执。

　　解释一下：先从我执，我执就是执四大为自我，妄想心为我的心，这个就是我执，认为这个妄想意识心就是我的心，不晓得这个是前尘分别影事，不知道！对这个色身不了解是缘起、是四大，父母亲还没有生我们以前，根本就不存在；生我们以后就变成缘起法，而这个缘起法，我们误认为这个就是「我」，所以这个牢不可破，我执。

　　那么，这个法执呢？诸位看上面：觉、空，这非常重要！如果你向大众说：我觉悟了！然后大张旗鼓的告诉自己：我大彻大悟开悟了！诸位！这个就是凡夫。真正悟道是默契而已，不能说！所以这个觉，一直说：我是大觉者！这个称赞自己，就是对法上的执着。这个法执，再讲具体一点，让你更受用，当你崇拜某一个上人或者是法师、或者是金刚上师，然后执着就是说：全世界没有比我师父有修行的！这个叫做法执。或者是你听了某一种法，哇！持某一个咒，非常的好，然后否定别人的存在，这个就是法执。或者说：我念佛念得非常好！好像全世界不修净土法门，就是全世界都是很可怜的，没有救了！末法亿亿人修，罕一得道，唯依念佛，得度生死，不念这个佛，可惜！然后怜愍一切的众生，这个叫做法执。或者是你对某一种道场，有特别的偏见、关爱，这个统统叫做法执。

　　我去台北的时候，有一个信徒，女信徒，在我面前讲说：师父！我认为我们那个上人，某某人，修苦行是全世界最有修行的，我认为他是佛！嗯，我们也是默然，接下去也不晓得......因为这个剧本不知道怎么接，接不下去！你不是别人，你怎么知道别人没修行？你没有跟其他的法师：西藏的上师，或者是汉传、南传，人家修四念处，你怎么知道别人没修行？所以这个对法上的一种偏爱，变成有：是法不平等，有其高下，这不懂得法！懂得法的人，连这一句不行，连动念都不行！是法平等，无有高下嘛！是不是？那我就问了：你们上人叫你怎么修啊？我们上人叫我们观空。我跟她讲：诸法本来就空，你为什么要观它，头上安头？她听不懂我在讲什么。我说：连我这一句你都听不懂了，更遑论后面的真如。她也不晓得什么叫做头上安头，这个到底是在表达什么。所以我们，凡是来讲堂上课的，千万不要犯这个过错；我对生灭无常的世间，彻底没有意见，我尊重每一个法师的修行方式，也尊重每一个道场的道风，也尊重八大宗派各有自己的缘起、时空性，和背景所依据的经典，用这样的尊重，反而更贴近真如、更贴近平等心。所以当你欣赏某一个法师的时候，并不适合在其他的法师的面前一直赞叹，对方会不舒服，叫做不舒服。所以你一定要了解这个道理，这个道理。你跟我跟慧律法师有缘，仅止于此：「我跟法师的法非常的相应，我非常的受用！」仅止于此，后面就不要再称赞。如果你要赞叹师父，来到我的门前，我们把门关起来，你就可以开始尽量的称赞，那个就可以，没人听到，不要紧；公开的那个，这个不好，修行人不应该这样子。所以我教导你的，统统叫做佛的心，修行人以此为我们的借镜。

　　所以这个觉结跟空结很难突破！为什么？他就自己觉悟了。或者是：我观空，我能够放得下一切！所以，有的人一修行就说：慧律法师！我六根、六尘、六识一十八界，我统统放得下了！放得下，这一句也是多的，本来就没有东西，你还在那边多一个放得下，这个也是多的。所以，对法没有执着，就是默契而已。

　　然后再最后一个，这大菩萨修的，叫做灭结，「我把生灭全部灭尽了！」这一念叫做生灭。知道吗？我统统灭了，灭，就是真如相应，无可言说，没有语言、没有文字，只有内心唯是一心，唯有真如，真如者不可说，默契而已，要体悟到这个，要相当的功夫。

　　有一次，我年轻的时候，那时才三十二岁，我们在山上的道场，有一个老参，在用完了这个......有的持午、有的晚餐，时间过了，洗个澡，大家刚好聚着，老参跟我们三、四个，刚好往下看，风景不错，那老参就说：

　　哎呀！今天皓月当空，微风徐徐而吹，微风拂来，特别的清爽。来！法师！第一个，法师！你说说看，风吹这个树清凉，发出沙沙的声音，你看看这个，你能表达一下你修行的心境呢？

　　他说：风一吹，树叶发出沙沙的声音，无比的清凉；但是它在演说不净、苦、空、无常、无我的真理。

　　嗯！这个老参点点头：嗯！不错！第二个，你呢？你的体悟？

　　他说：万法唯心现量，那有什么不净、苦、空、无常、无我？这些都是相，相不可得，就是万法唯心，万法唯心，就是不可得，其实不可以在相上论断。所以，所说的不净、苦、空、无常、无我， 其实是唯心的现量，本不可得，无可言说。

　　他说：嗯！这不错！第三个：慧律呀！你的体悟是什么？

　　我那时候来，不说第二句话，就直接进入寮房，一句话都没说。

　　这个老参很惊讶，就跟着我后面来，他就问说：慧律！你是真悟还是假悟啊？

　　我就摸摸他的心脏，我用右手摸摸他的心脏，跟他讲：我说：你的心还有真跟假。

　　我三十二岁便能领悟究竟第一义谛没有能所、涅槃实相的道理；但是，随着这个时间往前推，三十二岁、四十二、五十二，一直到今天接近六十，我给大家一个名词，叫做经验第一义谛，那个体悟就更深入！

　　有一个法师来到我的面前，说：慧律法师！我觉得佛经讲来讲去，讲的统统一样，也没有什么好说。

　　我跟他讲：法师！你对一半，佛经讲的统统一样，统统要开采涅槃妙心，你这一句话讲对了；但是，经验第一义谛的体悟就不一样了！你今天你三十二岁，你讲到这个实相，你的体悟跟十年后、跟二十年后、跟三十年后，你的体悟会更深，一直一直契入更深的地方，这个经验第一义谛，各人体悟深、浅不同。这个面包，对不对？这个面包，你看，面粉都是一样的，机器、仪器都一样，这个面粉做起来，会做面包跟不会做面包的就会差很多，有的做得很可口，有的焦头烂额，对不对？有的香喷喷！是不是？你看这个。佛经都是一样的，当你悟明心性的时候，从你本性流露出来的这个法，跟依文解义，那是完全不一样的，完全不一样的。

　　所以，在座诸位！你今天你坐在这里，绝对功不唐捐，不会浪费你的生命跟时间的，因为每一次，你今天听到的，也许你今天用不着，也许五年后、十年后，在一次的这种恍然大悟：喔！原来十年前我在文殊讲堂上《楞严经》，师父讲的就是这个意思！刹那间契入，那个法的喜悦不可言喻！但是你要十年后那种法的契入，就必需今天要吃一点苦。所以你今天来，讲经说法，也许你不受用，你听起来觉得很陌生、好吃力、听不太懂；但是，这个没有关系，佛法就是要这样子，就是要这样子。只有坚持，唯有坚持、唯有精进的人——修行人，才能打开佛陀涅槃般若之窗，只有这样子，没有其他办法。

　　好！底下，

　　三执，我执就是我空，破了法执就是法空，连这个空也不能着，叫做空空。诸位看左边，九一页右上边，色就是动跟静，就是人空；受就是根；想就是觉，行就是空，识就是灭，动、静、根叫做人空，(破我执)；觉跟空，法执，法空(破法执)；灭就是空空(破空执)。

　　好！ 诸位请把《楞严经讲义》请出来，666页，这一段是讲：

　　【丑二    决定从根解结脱缠入圆通义(分二)】

　　【寅初      教从根以解结      二   示脱缠入圆通】

　　【(寅初分五)】

　　【卯初    决发增上胜心   二   法喻当知结处  三    确实指根是结    四   备显六根功德   五   教其悟圆入一       今初】

　　所以问题出在哪里？问题就是说：你要用对心，要用对心，从根入手，发不生不灭的真如心修行。

　　666页，中间，

　　【第二义者：汝等必欲发菩提心，於菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐，诸有为相。】

　　这个第二义者，这个不是第一义谛那个第二义谛，不是的，这个是根据前面的。好！诸位恢复一下记忆，翻开652页，652页。为什么要翻来翻去呢？因为要恢复你的记忆。因为听经，你们知道，初学佛法听一听，他回去放着，下一堂课，下星期六再带来，听完后就保持如如不动，他不可能再去翻书，所以，他听完就还给我......他听完就还给我，听完一定还给我，这很正常！听完，他就一定会还给我，高兴着中秋节快到了，他怎么会记得这个？所以一定要恢复一下那个记忆。

　　652页，看大字体的，

　　阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？

　　继续看左边大字，阿难！若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭。无有是处。

　　往左边看，以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间，可作之法，谁为不坏？然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终，无坏灭故。

　　好！翻回来，666页，这样知道吗？第一义就是这个。

　　好！现在第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐，诸有为相。诸位！这个是非常重要的，就是当你在不舒服的时候、不愉快、起烦恼的时候，你要坚定说：只要是假相，我就放下！只要是有为生灭法，我就放下！诸位！这个世间你看到的，根、尘、识十八界，哪一种不是有为？哪一法不是有为？哪一法不是生灭？所以修行，你看到这个是生灭法，你就放下！世间人只会为了一点小事争吵不休；我们知道，这个是有为法、是生灭法，没有什么好执着的，就放下。9——34:56

　　底下，

　　【首句牒名。】【上科拣择因心，此科承上拣择既定，则决定从根解结，以为此科之宗，】所以，这一科最重要的，就是决定从根解结，脱缠入圆通义。【方克脱缠，顿入圆通以为此科之趣。从根解结，是修楞严大定，下手工夫，前三卷半，佛开示真因地心，为最初方便，上科所拣之因心，即佛所示之因心，此科依此因心起修，为初方便，即入初发心住之方便。住前工夫，初学最关紧要，不得不详细发明。既教舍识用根，】舍生灭，用不生不灭的根性修行。【尚要示以选择圆根。】要选择一根，因为六根同时修，凡夫没办法，不是佛，佛，根根都是圆满的。【文云：圆根与不圆根，日劫相倍，】就是说：圆根修的话，刹那之间见性；要是不圆根，修百千劫。所以要找对方式，就像六祖讲的：悟则刹那间，迷则尘点劫，就是这个意思。悟则刹那间，迷则尘点劫。【较之从(六)尘从(六)识从(七)大而修者，】从尘、从识、从大，就是六尘、从六识、从七大而修者。【其迟速何可以算数计耶？此为至巧至速之法门，故题中称修证了义。】

　　【此第二决定义，佛意汝等必欲发菩提心，必欲亦即决定义。菩提心，即大道心，】的众生，【求成无上佛道之心，又即最上乘心，不求声闻、缘觉，惟依最上乘，】最上乘就是佛乘。【发菩提心，此属愿。】

　　【于菩萨乘，生大勇猛者：即依愿起行，菩萨为大道心众生，是已发菩提心之人，而修最上一乘之菩提行，生大勇猛，精进不退之心。】诸位！这个精进不退，就是敲开般若智慧的大门、关键。因此修学佛法，身体有一点不舒服，可是，心是非常坚定的！

　　【决定弃捐(舍也)，诸有为相：即舍权、小，所用生灭心，】生灭心简单讲：就是意识心。【为本修因者。有生灭，即是有为相。】简单讲：如果你今天生活在这个娑婆世界，被有为相所干碍、困扰，就表示说你没办法进入佛的领域。也就是：今天你在你的四周围所发生的事情，其实都是生灭法；在生灭法彻底没有意见，当体即空，就是不生不灭法，不用另外寻找，当下就是！

　　所以有的人问：师父！什么是无为法？

　　我就跟他讲：就是有为啊！

　　那什么是有为法呢？

　　就是无为法嘛！

　　所以，有生灭即是有为相。所以在这个，诸位！要看开、看破，是生灭法，就是法，就是舍，就是有为相。

　　【此文内具三种决定：一、决定发菩提心；】诸位！发菩提心的时候，就是不怕一切苦，这是真发菩提心的人。一个修行人怕吃苦，就免谈了，就免谈！【二、决定修菩萨乘；】一切众生都要度，所以我们最近这个 e-mail  很多，我都跟赵慧批示：不舍一个众生，只要这个众生有缘的；除非是很糟糕的、要来乱的，那就没办法了！只要这个众生有一点点善根的，我上面都批示：不舍一个众生。所以，决定修菩萨乘，就是一切众生都要度。【三、决定舍有为相】旧版误植为二(新版已更正)【(即决定舍识用根)。此种愿行，实属可嘉！故下示以决定从根解结，方能依因克果也。】

　　底下，

　　【卯二      法喻当知结处】

　　【应当审详，烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受？】

　　【此承上欲捐有为，须离烦恼；欲离烦恼，须绝根本。】「绝」就是断，「根本」就是根本无明。

　　这个烦恼它难断，就举我妈妈的例子最明显，她知道要念佛，可是，她烦恼一来的时候，我就劝告我妈妈说：哎呀！不要烦恼这个啦！然后她就会说：不是我要烦恼的啊，它自己跑出来，我有什么办法？她的意思就是说：烦恼来，不是她能够作得主的。从哪来？她也不知道！所以，这个在经教上不通，或者心性上不明，就会用了很大的力道要把佛念好；可是，就是怎么念，念不好！因此，修行它是点滴的功夫，点滴的功夫。所以想要把这一句佛号念好的人，那就要听经闻法。

　　所以，【故教以应当审察详细，烦恼根本。烦恼是生死苦果之因，别】分别来说，【则根随等二十六法，】「根」就是根本烦恼，「随」就是随烦恼。根本烦恼加上随烦恼，根本烦恼有六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这个在《百法明门论》就讲过了。那么随烦恼分大、中、小，大烦恼有八，中烦恼有二，小烦恼有十，这个在《百法明门论》都讲了。所以，这个「根」是根本烦恼，「随」是指随烦恼。那么，根本烦恼有六，随烦恼有二十，六加二十，就是等二十六法，统统是烦恼法。【总则唯是六识，以六识对境分别，生诸烦恼，此属枝末无明。】枝末无明就是见思惑，后面还有微细的，或者尘沙，还有根本无明。【根本即最初生相无明，和合八识之中，结滞六根之内，六根见闻等性，皆无明力，转本有之智光，成能见之见分，能生枝末，】所以称为......【故以根本称之。】就像一棵树一样，一棵树，有树根，它就会有树枝，慢慢的，微细的树枝，再来就是长树叶、开花结果等等。所以这个根本无明，是取用树木来比喻，那么根本无明，当然就是最微细、最难破的了！【由是观之，生死根本是六识，佛判真妄二本中云：一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。】诸位！那个「攀缘心」，特别注意！就是看了相着迷了；但是，全世界都是这样，到百货公司去，眼睛一直看，一直看，一直看......全世界哪一个众生不是这样？你学画画，心也是这样往外攀啊，然后再自我想像，看怎么画。对不对？写毛笔，虽然是说可以运作一下，但是它还是相，借相暂时使心静一下。所以，无论你学音乐、你学服装，对不对？无论你怎么千变万化，这个心始终定不下来，你这都是用外面的攀缘心，这个所有众生都是这样子。用攀缘心，为自性者，【烦恼根本即是六根。】

　　【后诸佛异口同音，告阿难言：汝欲识知，俱生无明，唯汝六根，更无他物。此无始来发业润生，谁作谁受者：即审详此烦恼，自从无始以来，如何谓之发业无明？如何谓之润生无明？发业，即是造业之因，能发现行之业用，】我们现在的造作，叫做现行的业用，当下的造作。【如十二因缘，过去之无明；润生是业之缘，三缘会合，】三缘就是：父亲的因缘、母亲的因缘，还有自己的业力、业识。三缘会合，【能润今生以受生，如十二因缘之爱取，即中阴身投胎时，一念想爱是也。此二皆烦恼。】

　　【谁作谁受：即推究根本，意显六根，自作自受。不言六根，而言谁者，】那不是六根，那到底是谁呢？【即令审详，自审自悟也。】所以，佛是我们增上缘，悟不悟，要看自己的心。所以因此，自己不改变自己，善知识在旁边也没有用！就是释迦牟尼佛当时在世，也有人愈远离释迦牟尼佛。为什么？不相应，不相应。有的人很敬佩释迦牟尼佛，就像那一些证果的阿罗汉，都是佛陀的入室的弟子，对佛十足的信心！可是，那一些没有威仪的、毁犯戒律的，佛陀一往生、一入涅槃；你看看那个《大般涅槃》，看了就伤心掉眼泪，「那个髡头沙门终于入涅槃了！」就是骂佛，就是佛在世的那一些不修行的、散漫的比丘，因为佛制了太多的戒律了，框住他，他受不了！所以佛入涅槃，他说：这下可好了，自由自在了！你看，佛当时在世，是圣人中的圣人，而有因缘跟着他的出家，都有那一些不肖的份子，更遑论说我们今天这样子的局势呢？对不对？所以，人家来听经闻法，我们随喜功德。对不对？佛在世，有人离佛愈来愈遥远啊！所以说：在讲堂，同样是在讲堂，有的人离佛愈来愈近；可是有的离佛愈来愈远......愈来愈远啊，为什么？这是心的问题。

　　【此文烦恼根本是六根，意隐难明，】当知六根就是八识，(【当知根即八识，】)由里面，【由八识引起六识，】由里面最微细的八识，引起对外尘分别的六识，【起惑造业，依业受生，推末由本，是第八见分，映出去而成六识，为生死根本，六根复为六识根本，】所以，【故令细推，发业润生，实是八识，自作自受。】

　　【阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知，虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？】

　　这个文字很简单，就不用解释了。

　　【此承上文。】【汝既决定发菩提心，修证无上菩提之道，必要断除烦恼，欲断烦恼，必先究其根本，故语之曰：设若不审详观察，烦恼根本，则不能知虚妄根尘，从何处而起颠倒。根指有情四大六根，】有情内四大之六根。【尘指无情】外【五大空界。】地、水、火、风、空，地、水、火、风、空，叫做五大的空界。【此根尘本非实法，】叫做依他起性，只要是依他起性，就是缘起无自性，一切法无我。根尘本非实法，【故曰：「虚妄」。】

　　所以修学佛法，说难很难，说简单，这太简单了：离一切相，即名诸佛；离一切见，即名诸佛；离一切语言，即名诸佛；离一切文字，即名诸佛，就是一个「离」字！可是到达功夫成熟的时候，就是即，离一切相，即名诸佛；即一切相，他还是佛，如智里面，非离非即，没有东西可以离，也没有东西可以即。为什么？诸法本来就空相，空相哪有能所？哪有即跟离这种东西？所以说法一定是为众生而说，讲离、讲即，都是在众生位讲的，在究竟的如智里面，没有这个。

　　讲一切法无生，它是在形容真如；你着一个无生，无生，它就是生，众生不晓得生即是无生，佛性非生非无生，讲一切法无生，那是叫你体悟当体即空；你着一个无生，这个无生又变成有。佛法它难，就难在这个地方，体悟的功夫有深、有浅。他讲一切法无生，他还以为有一种东西叫做无生，不晓得体性本空叫做无生。体性本空就无可言说，不能讲生，也不能讲无生，生即是无生，无生不坏生。为什么？缘起就是不坏性空，性空不坏缘起。

　　底下，669页，第一行：【乃因颠倒而有，颠倒即本末无明。】根本，还有枝末无明。【此颠倒起处在根，佛不明言，但曰何处，要其自审，即究根本也。颠倒起处尚且不知，云何降伏烦恼，取证如来正位？此文与第一卷，】当中，【佛语阿难，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。但要断除烦恼，必先审得根本；】审得根本。【为国王讨贼，必先捣其巢穴，除其首脑，使其无所依藏，则自离自散，自降自伏；】诸位！记得！修行要根本修，下手处就一定要对！这个就是跟对师父跟跟错师父，是有天壤之别！跟对师父，悟则刹那间；跟错师父，迷就尘点劫，因为他从来不跟你讲这个究竟义，就是怎么样都是善巧方便的相，搞来搞去，到最后死亡的时候，发现这些都用不上，那就是怪自己的福德因缘了！【反言若不知处所，云何降伏坐令太平耶？】

　　【阿难！汝观：世间解结之人，不见所结，云何知解？】

　　你看看这个世间人，要解开这个结的人，如果他看不到打结之处，处尚不知，如何知解？说：把那个绳子解开。他不晓得绳子的结打在哪里啊！绳子还好比喻，心呢？心打结了，谁有办法呢？所以，佛法的伟大，就是解决全世界没办法解决的问题，就是你的心的打结。

　　所以，在座诸位！一个人在很伤心的时候，你跟他安慰，没有什么作用的，你只要防止他不要去自杀，已经算不错了！真的！那个安慰没有用的，那个力道太小了，他的结在哪里，他不知道的。所以，一个人碰到一件事情，他就一直说自己受到很大的委屈，想起来就会哭泣，为什么？他心中有结。如果他转一个念头就说：这个就是我的命，这个就是我修行的阶段，一定要去突破，逆境反而好。他欢喜去接受这个逆境；或者是这个破碎的婚姻；或者是破碎的家庭，这些变成他的增上缘，反而是好事。所以好事、坏事，但看你懂不懂得转你的念头？修行也是这样子的，你能够转你的念头，所有的坏事就变成好事，但看你的心。那么，你的观念转不过来，就永远困死愁城，跳不出来的，跳不出来的！

　　还有一种是药物伤到，那个药物伤到就没办法了！因为我们年岁愈来愈大的时候，我们的脑部会愈来愈退化了，如果那个带氧量不够、呼吸不顺畅、糖尿病病得太严重了，长时间的服用西药，这个你要很小心，这个已经不是观照的问题，它是属于药物被控制了。你一开始依靠药物，后来这个药物控制你了，就变成你作不了主！尤其是消炎的、止痛的、安眠药。许多的作家，还有电视的写剧本的，还有这一些所谓的名人，他们忙到凌晨一、二点，一、二点，我看那个有时候在讲名人他们的生活，哇！那种日子我们不敢过！他说：当我编剧编到很累、写作写到很累的时候，回家不管三七二十一，就抓了一把药，安眠药就往嘴巴里面塞，就睡了，睡了！睡了一天、二天、三天，诸位！这个长年累月下来，是很可怕的，每天一点点少许的砒霜，少许的砒霜......再来，不吃就不能睡；不吃再不能睡的时候，你就作不了主。所以，立刻改掉安眠药的人，医生说：立刻得重度忧郁症！她身体立刻会发抖，而且会失控，中枢神经......她老是往负面想，破坏中枢神经的时候，她脑筋里面想的，都是心悸、恐惧，不管任何事情，讲的、想的都是负面的；谁要来害我了；谁要来霸占我的财产；谁要来霸占我的老公了！她已经不能控制了！佛当时在世的时候，没有讲到这个西药的可怕；中药当然也很可怕，最好不要用药啰。这个是佛没有讲的，现在附带这个，当你一个人长年累月用这个止痛剂、镇定剂、安眠药、消炎片，长年累月这样用；当然，有时候你用短期间，这个当然是无所谓，长年累月，我指的是一年、二年。

　　有一个空姐，她生理期来的时候，她就痛到不行，她一次吃二颗止痛剂，最强的，市面都可以拿得到的。每次都是吃，每次都吃，生理期她还必需要飞，她的职业就是这样子。有一天，因为她服用了好几年了，生理期来，不管它了，一次就二粒，一粒还没办法止痛。就在飞机的时候，砰！倒下去了，在飞机上就倒下去了，这个空姐！怎么样？倒下去，爬不起来了，心肌梗塞，还没有送到医院，走了，来不及了！听说她用了那个止痛剂，已经用了十几年，而且量大，她的量用得太大！

　　所以这个就讲到说：身跟心是很重要，佛陀当时在世，并没有什么西药这种东西，印度当时哪有什么西药？我们现代人的文明；我不是说排斥西药，统统不好；但是西药要用到恰到好处的时间跟空间。如果你有心，你已经退休了，记得！那个止痛剂、安眠药，一定要随着你的年龄层，慢慢慢慢改变......以前，这是以前，我去看医生的时候，医生就加附带一些安眠药给师父，他说：如果您睡不着，您就加这个。安眠药一向不太吃。有一次，这一次去彰化要演讲，从八、九点这样躺着，睡不着，到凌晨一点半，在木屋是不是空气很好？对不对？很好，有时候那边有青蛙叫，啯啯啯......。然后一点半了，一看：哇！一点半了！明天要彰化体育馆演讲，斋僧大会，那场面盛大，上万的人啊，怎么一点半了都还没睡着？后来想到好几年前医生说：那您用一点少许的安眠药。好吧！那就用四分之一吧！一颗的四分之一，像鼻屎丁点大，吃了，有睡一会儿，结果第二天一起来，哇！那个头痛到不行！所以现在师父的体质完全 nature ，自然，不能沾到一点点的西药，就是不行，就是不行！已经没办法了，早就不吃安眠药了，安眠药不吃了。

　　所以这个就是跟大家勉励，大家勉励。师父从这个十年前，那最严重了，人生就像这样子，我最严重的、最高的血压多高？十年前，五十岁的那一年，四十九岁、五十岁，你知道血压量的时候，E r r  没办法量！后来再量一次看看，血压 212 / 175 ，心跳 112 ，濒临死亡，十年前！这一辈子量过最高的一次血压：212 / 175 ，心跳 112 ，你们有量过这样的血压吗？当然不可能了！那时候想说：大概会死了！老了有三种好：第一、顾家好，第二、带孙好，第三、死一死好！(笑)老了有三好，老了有三好就是这样，死一死好！知道说真的不行了！那么今生今世量到最低的一次血压，是在木屋，量血压，最低的血压，一看：89 / 52，这样也是快死了，怎么会才89 呢？那个大概就是空气很好，每天都走路......每天都走路，吃得好，血压。你有办法相信吗？从212血压调整到剩下89，就是下定坚定的意志：不行！我这些孩子还小，这些居士还需要上人。为什么呢？因为你们都是下人，所以需要上人，我不能死！那这个还是要......濒临死亡的时候，还是认为说我的责任还没有完成。这个就是告诉你：当药物的时候，你用得太重，你已经不是降伏的问题，你失控！英文讲：can  not  control ，没办法控制。不是说up   to  you  ， up   to  you   就是你说了算；那不是你说了算：我要健康！那不是你说了算，那没办法控制的！那没办法控制的！

　　所以，今天这个跟大家，所有的法师跟居士互相勉励，身体，这个当时候释迦牟尼佛绝对没有想到说，今天的药是这么的可怕，空气是这么的污染，化学的东西是特别的多！人家问说：师父！电视报导，什么叫塑化剂？塑化剂就是塑胶啊，就这么简单啊，你就是吃塑化剂，这塑胶啊！反式脂肪就是这样子嘛！是不是？有一次被抓到了，人家那个饮料被抓到有反式脂肪，他标反式脂肪标零 zero， 然后记者就问他说：人家检验局就检验说你有反式脂肪，你为什么标零？他说：我标反式脂肪标有，谁来买啊？你看，这个还公开的还在电视上，人家访问他说：你这个明明有反式脂肪，你为什么标零？他说：我标有反式脂肪，谁会买啊？现在的生意人就是这样子。所以你看了这个，只能感叹得凭个人运气好坏了。

　　底下，反言若不知处所，云何降伏坐令太平耶？在座诸位！你要令太平，要身跟心都一定要，身一定要健康，心要有正见。阿难！汝观：世间解结之人，不见所结，云何知解？

　　【上法说，此喻明。世间解结之人，喻修菩提断烦恼之众生。不见所以起结之元，喻不知烦恼根本，及虚妄根尘，何处颠倒。云何知解者：以不见所以起结之处，云何而能知解？喻处尚不知，云何降伏断除，而取如来位？此文为下文，绾巾示结之张本，】绾巾就是把这个......类似我们把这个手巾打结，后面有讲。【亦即从根解结之伏线。】伏线就是作未来讲说的，这个伏线就是作未来讲说的一个隐藏。【众生根中有六结，六结即我法等烦恼，】我执、法执等烦恼。我执通常是众生，而法执通常是修行人，就是：「我修什么什么，别人没像我这么伟大！」这个叫做法执。「我们这个道场是怎么样怎么样好，其他的道场统统不如法！」这个就是法执。「现在末法时期，只有我们这个大悟，全台湾省没有一个人悟！」讲这个，这个叫做法执。【选根修证即解结。观世音耳根圆通，即解六结、】所以，六结要背起来：动、静、根、觉、空、灭。【越三空、】人空、法空、空空。【破五阴、】色、受、想、行、识不可得。【除五浊，】劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。【与此二种决定义，若合符节。】

　　【不闻虚空，被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。】

　　先解释一下：你没有听到这个虚空吗？从来就没有听说这个虚空被你隳裂。隳(hui一声)裂，「隳」就是毁坏。你听说哪一个人去毁坏这个虚空吗？隳裂。何以故？为什么？空无形相，虚空本身就没有什么形相的，更谈不上什么打结，或者是把这个结解开，意思就是：圣人没有结，也没有解的意思。无结解，谈不上打结，更没有说把这个结解掉。所以就是：无无明亦无无明尽，无明本空，叫做无无明；也不能说把无明断尽，无明本空，你怎么断尽呢？就像虚空一样，我们般若智慧，妙性天然，本来就存在，里面根本就没有打结，你不需要去解它。

　　670页，【前四句喻妄，有结有解，须见结处，】需彻见所结之处，需见结处就是：你一定要彻见所结之处，叫做需见结之处。方能知如何来解，【方能知解；此五句喻真，虚空喻真性，并不闻世间虚空，被汝隳(音灰)毁破裂，】意思就是：本性是绝对的如同虚空，包容一切，没有能所，究竟离一切相，一切相所不能毁坏虚空。【言从来无有此事。何以故？征其所以，下二句解释。以空无形相，本来无结，亦复无解；喻真性无相，安有结解之可言哉？此又对上上根人说，如前云：何借劬劳，肯綮修证，狂心若歇，歇即菩提矣！】意思就是：我们不要劳其筋骨，饿其体肤，拼了老命在拜佛、念佛，只要你狂心若歇，注意那四个字：狂心若歇，这个就是真修行人！如果你拜佛、念佛，你的烦恼、狂心不歇，那个等于运动一样啰！所以，拜佛是以佛为表率，用佛的心修行，这个才是真正的修行人。不是说拜佛、念佛不好，而是说拜佛、念佛的人，应当理解、体悟佛的心。狂心若歇，歇即菩提。

　　底下，

　　【卯三       确实指根是结】

　　【则汝现前，眼、耳、鼻、舌，及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。】

　　意思就是：你现前的眼识、耳识、鼻识、舌识，以及身心；身心就是意识心，身心。六，这六识为贼媒；我们说：媒人来介绍，二个人结婚；我们这个六识，就是在中间劫自己的功德法财。所以，我们认贼为父，就是什么意思？认这个执着心、妄想心、分别心、无明心、颠倒的心为自己的心，所以，念念都起执着，我执、法执、空执；念念都起颠倒，而误认为那个就是我们的心，从来不能体悟，真如才是我们的本心。因此我们认贼为父，就是很糟糕的一件事情！自劫家宝，自己劫走了家宝。

　　所以，在座诸位！你第一个步骤要怎么学呢？

　　第一个步骤：当你要发很大生气的时候，你的声音就压低，试试看，压低。因为我们一生气，嗓子就会拉高，你现在试试看，用柔和音来调整你的心。因为一下子控制不住，可是在0.1秒里面发现这样不对，马上就缩回来。所以，柔软身、柔软心，这是修行的根本，就是这样子，对每一个人都有礼貌，这样你的个性慢慢的降伏，佛说这个是真修行人。如果你也放纵你的习气，恶因、恶缘，那你想想看，你到现在碰到事情还会暴怒，看到事情还会觉得委屈，晚上一想起来，又一直每天都在哭、掉眼泪，什么事情都看不开，兄弟姊妹搞得不愉快！你一个老师，整个四周围的人都对你有成见，那你这个要小心，这个离修行就十万八千里了！修行人愈有修行就愈有修养；愈有修养的人，他就愈有修行，它是一体两面的。所以你所要学的，就是改掉你的个性，这个每一个人，包括师父，也要改掉个性。

　　底下，

　　【此指根是结。】【即示虚妄根尘，颠倒之处。则字紧承上文，欲知结处，则(即也)汝现前此身，眼、耳、鼻、舌，及与身心(即意也)，六精是也。此六精乃为钩通】钩通就是串通，家媒，因为六识心就是你家之贼，【家贼之媒，】你的烦恼根本就是六识心。【媒贼钩通，自劫家宝，】为什么？功德法财、真如本性完全丧失了。【所以损法财，灭功德，皆由此也。】【有指六尘为贼，其义非是，以尘属无情，当指六识为贼。】所以我们这个分别心、执着心、颠倒见，很可怕的！【第一卷如来破妄识非心文中，问阿难云：「汝目可见，以何为心，当我拳耀？」阿难答曰：「如来现今，征心所在，而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心。」佛言：「咄！阿难，此非汝心！」】就是此非汝真心，你拥有的只有妄心，能够分别前尘影事的，就是你的妄心。【阿难问佛：「此非我心，当名何等？」佛告阿难：「此是前尘虚妄相想，】诸位！相就是所缘，想就是能缘，相想就是能所。【惑汝真性。】所以我们看到什么就想什么，就卡住了在这个真如。但是，当你破除了妄想，就像六祖讲的：惠能心中常生智慧。就是变成这样，前念妄想不生，后念智慧不灭，真心就现前了；不是像现在的，看到什么就想、就分析。所以此是前尘虚妄相想， 惑汝真性。所以现在的太空科学家、物理学家，往太空，用这个太空望远镜一直往外看；当然我们也感谢这些科学家，但是，那找不到本性；任何一个星球，对不对？这个都是相。所以佛法把复杂的人生跟宇宙，回归到单纯的真如自性。【由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转，」】我们之所以有轮转，就是妄想心太重。【佛分明指六识为贼。有人以六根为贼媒，六识为外贼，外字亦复不当，识本在内，云何说外？故今以六识为家贼，六根与之钩通，由六根对六尘，引发六识，起惑造业，故根有媒义。】就像媒人。

　　【昔有僧问善知识：「家贼难防时是如何？」答曰：「知之不为冤。」】我们解释一下：家贼难防时是如何？意思就是：这六识的妄想心很难去提防！为什么？因为每一个人都卡在一个个性啊，一动念，哇！那就是：我怎么样......我怎么样。这个识心分别太难了！家贼难防时是如何？答曰：知之不为冤。你只要了知，那个是虚妄的、是缘起的、空无自性的、是如幻的识心、是缘起的识心分别，不是实在的，你知道它，冤：就不被欺骗了。知之不为冤，「冤」就是被欺骗了，这个「冤」。简单讲：认识坏的就是好的，认识这个识心分别是不好，当体即空，没关系，没有关！为什么？认识坏的就是好的，知之不为冤，你认识这个识心分别在欺骗你的，那么，你就不会被欺骗了，不是坏事！意思就是：当下识心分别空无自性，真如就显现。

　　【斯言甚是。切勿认贼为子，自取其害。又保福禅师云：「贼是家亲。」】贼是家亲，意思就是说：其识心分别当体即空，其实就是真如自性，本来是最至亲的。贼是家亲，它是跟我们最亲近的，意思就是：贼其实是自己人。当体即空，就是真如本性的意思。【以是而观，六识不可以外贼名。】

　　671页，

　　【由此无始，众生世界，生缠缚故，於器世间，不能超越。】

　　解释一下：由此无始劫以来，众生世界妄生，这个「生」就是妄生，妄生缠缚，妄就是没有因，没有任何的原因起烦恼，没有原因的起执着，没有任何原因的起颠倒见，就是莫名其妙的一直活在苦恼、轮回里面，而没有解脱，也没有人跟他点醒，就妄生缠缚。妄生缠缚就是不实在的缠缚；说：了妄即真，对不对？如果你知道那个是妄想所生的缠缚，不可得，那么，用真心活下来。所以，生缠缚故，于器世间，不能超越。

　　诸位！这个就是：圣者不为物累的意思，圣人绝对不会被假相所捆住，叫做圣人不为物累。我们这个物，变成我们内心里面的负担、累赘，就是因为我们不能了相即妄。所以，为什么观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观？所以，如幻般的世界，根、尘、识皆是如幻、皆是缘起、皆是空无自性、不实在的，我们就是活在这个不实在的世间，而被骗得团团转，团团转！所以世间人，你看看，小学的时候，他就会教你怎么样怎么样，你将来做音乐家、科学家、画家，我将来要干到总统啊，怎么样子；绝对没有人教你说：我将来要做一个解脱的圣人。没有的！顶多教教你做做人，像弟子规，做做人，你要想佛的大般若空慧的思想，所有我们现在的现今的教育，没有人这样教，没有人这样教。

　　所以有时候你看，博士做那种行为，那报纸登的，那个博士做那一种行为举止，让你觉得很讶异！博士用那个针孔摄影机去拍摄，你看这个精神上是不是有一点问题？这个念到博士啊！他用那个针孔摄影机，放在、藏在一个特殊(处)，后来被人家抓到了，是博士！那这个世间的念到博士怎么得了？对不对？你看，如果它今天让你有正确的佛的概念：一切法不可得，那你这个对相上的妄想就会没有。是不是？所以，因此学佛跟不学佛，生命这个心灵的世界是完全不一样的。

　　【此指六根即是结处。】【自从无始，最初一念妄动以来，从微至著，】「微」就是微细，「至著」是显著。【六根起结，故于众生有情世界，揽四大六根为自体，执此身以为实我，妄生缠缚，】妄生。【将广大圆满之心性，变局于四大之中，】所以，在座诸位！你愈离相的人，你临终你就愈有机会往生！所以为什么听经闻法不但不会障碍往生，反而会帮助你往生净土？那你知道了，更看得开，每天都是这样在大本的经典薰习，不得了！【埋没于五阴之内，不能解脱；于外之五大六尘，器界世间，执此界以为心外实法，妄生挂碍，如鸟在笼，】我们这个心性，好像被这个我执、法执关在鸟笼里面了，【不能超越，】所以，在座诸位！我们今天的心就像鸟，这个身体框住我们，我们是不是能够打破这个五阴身，能够翱翔在虚空自在呢？就看大家了！【即不能出三界，了生死也。我等真性，从真起妄，根结既成，遂于身心世界，皆不自在，迷者求出三界，悟者但除根结，根结若除，尘相自灭，不惟身得自在，即于世界，亦复无碍矣！】

　　672页，

　　【卯四     备显六根功德    (分三)】

　　【辰初     征释众生世界    二  涉成本有数量    三   显示六根具缺     今初】

　　底下讲到六根的功德，

　　【阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。】

　　阿难！什么叫做众生根身的小世界？这个「众生世界」，诸位！看到这个「世界」，你一定要改变观念，众生世界就是：现在讨论的，只有有情的根身，这一点你一定要......听经闻法，这个就是关键！所谓众生不是众生，「众生世界」，你不要解释说：众生跟世界。喔！那就糟糕了！众生世界就是：现在要讨论的，就是有情的根身世界，简单讲就是这个色身，来定位它，色身就是小世界的意思，这个千万不能错会。

　　云何名为众生世界？意思就是：云何名为有情的根身世界呢？世为迁流，「世」就是过去、现在、未来，为迁流。「界」就是处所，界为方位。

　　【此明六根数量缘起。】【上二句征问，下二句解释。此世界，乃指有情根身，】所以要特别的注意，【非谓无情器界。】意思就是：这一段从色身来讨论功德。【世约时言，有过去、现在、未来，】我们常念的：十方三世嘛！【迁流不住为义；】迁流不住就是时间。【界约处说，有前后左右上下，方位定在为义。】定在就是定位。

　　中间，672页，中间，

　　【汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界；过去未来，现在为世；方位有十，流数有三。】

　　好！诸位写一下，汝今当知，一：东，二：西，三：南，四：北，东、西、南、北。好！再来，东南：五，西南：六，东北：七，西北：八，上：九，下就是十，为界。东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、 上、下为界，指的是十方；过去、未来、现在为世，方数有十，十个方位，流数有三，就是过去、现在、未来，「三」就是三世。就是方位有十方，流数有三，就是三世。如果你在「十」的底下加一个：方，「三」的底下加一个：世，哇！那就更清楚了！方位有十方，流数有三世，「三」的底下加一个：世，那就更清楚了！

　　【此世界即指根身，】【有过现未来，时时迁流不住为世；有前后左右上下，方位定在可分为界；如器界东西等，定位可明也。末二句结成，十方三世之数。】

　　倒数第二行，

　　【辰二    涉成本有数量】

　　【一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。】

　　说：一切众生织妄，就是身心世界都是妄，叫做织妄相成，三世十方均是妄，统统是妄！身中贸迁，贸迁就是变迁，世界就是相涉。

　　【一切众生之身，乃由四大六精，】见精、闻精、嗅精、尝精、触精、知精。就是乃由四大——地、水、火、风，还有六精，【交相组织，虚妄而成。有情之根身，身本四大假合，四大属无知色法，由有见闻等精，】见闻等精就是六精。【旋彼无知，】无知就是四大，旋四大无知变成有知，有知就会变成神经系统了。【而成有知，】的见闻觉知。【故称有情众生世界。既有根身，即有世界，在根身之中，贸易迁流，如世行商，】就像世间人在做生意跑来跑去。【贸易诸货，迁流不停。界相则贸易不定，如转前为后，转左为右等。】这个都是可能的。【世相则迁流不停，】如转过去为现在，或是转现在为过去，转未来为现在。所以说：【如转现为过，】就转现在，明天，今天就变成过去了。或者【转未为现等。】我们等待未来，等到了。【世界相涉者：以世涉入界中，以界涉入世中，】以三世涉入十方界中；或者是用十方界涉入三世之中。【彼此交互相涉，为下叠成功德数量之基碍。】一叠就是一遍叫做一叠，转变一次叫做一叠。

　　673页，中间，

　　经文：【而此界性，设虽十方，定位可明，世间祇目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。】

　　解释一下：而此这个界性，注意！再强调一次：而此有情根身来讨论这个有情的界性。由我们这个根身，有情的来讨论，无关于外在的虚空。由有情的世界，这个小的根身来讨论，设虽......设定虽然有十方，东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、 上、下，定位是可以明确的。

　　但是世间人，世间人只有标的清楚的；「目」就是名为，东、西、南、北。世间人只承认东、西、南、北有固定的方向，而上跟下呢，哪里是上？哪里是下呢？就没有固定的方位了。

　　在座诸位！像我们楼上跟楼下一样，如果你这个楼房盖在北极，你的楼房101盖在北极，台北101盖在北极，那么，楼下是楼下，楼上就楼上了。如果台北101盖在南极，楼上就是楼下了，楼下就是楼上。你懂意思吗？这个如果台北101，这个是地球，地球，地球，盖在北极，台北101盖在北极，这是楼下，最高点，楼下就是楼下，楼上就是楼上。知道吗？这地球，台北101盖在南极，这个楼下变成怎么样？变成楼上了。楼下呢？台北101最底层，楼上变成楼下，楼下呢？变成楼上。你懂吗？这地球，台北101最底层是这样，101是这样伸出来的嘛！所以，楼上楼下就是这样，分不清楚，傻傻傻傻，分不清楚。说：喔！原来这个佛法还真是科学！of   course  佛法当然是科学了，哪像迷信？一点都不迷信，你看佛讲的这些，哪有一点迷信？完全是科学的。对不对？

　　所以，上跟下没有位，中间没有定方，四数必明，四数就是东、南、西、北，这一定的方位。

　　与世就是过去、现在、未来。与世相涉，与过去、现在、未来相涉，三世乘以四方，三四十二，或者是四方乘以三世，宛转十二。无论是三四，也是十二；无论是四乘以三，还是十二。

　　【此先辨定界性。】【而此界性，设立方位，虽曰十方。观虽字，则十不定十，究其一定方位可明者，世间人，只目(名也)东西南北四方。】

　　【上下无位，中无定方二句，释其只名四方之所以。以上下即四方之上下，离却四方，无别上下，故曰无位。】

　　【中无定方者：中即四方交接，四隅之中，】隅就是东南、东北、西南、西北，「隅」就是角，东南角、西南角。结夏安居的法师、比丘，统统念过这个，从东南角标到西南角，到东北角，这个都念得很清楚！结夏安居的比丘，对这个「隅」字是非常明显的。「隅」就是二个方位的中间构成的，东南角是由东跟南；西南角是由西跟南；东北角是由东跟北；西北角是由西跟北。所以，这个「隅」就是角，那么四隅就是东南、东北、西南、西北。【一隅乃合两方所成，】譬如说东北角，就是合东方还有北方所成。【亦无一定方位。】

　　翻过来，674页，【四数必明四句，惟取东西南北，】就是世间人强烈的观念，只有取东、西、南、北，【四方之数，必定可以指明；与过、现、未来三世，互相涉入。】涉入就是相乘，加减乘除的乘。互相涉入。

　　以前啊，因为《楞严经》(讲义)这一本是八十年前写的，八十年前写的，所以他用词跟我们现在有一点略为不同。八十年前所用的，这个几乎都是文言文；现在人都是用网路，电脑、ipad、 iphone  一拉，一缩，哇！实在是很方便，真是很方便！年轻人才会玩这个，老人家很少在玩这个。也很方便，哪里有什么加油站，哪里有什么咖啡馆，一拉，喔！很清楚了，电话、住址，还真是方便，真是方便！现在还有GPS卫星定位，卫星定位。结果呢？太相信卫星定位了，开开开......开到哪里？开到悬崖的旁边，GPS啰！所以你看，前几天报导一个新闻，说很好笑的现象，说现在的飞机，十次的飞机，有八次是人为因素，操作不当！说：为什么？Why? 为什么？因为现在统统全部电脑，所以那个开飞机的也开久了，只要上那个电脑锁上去，就一直飞到那个目的地了。所以开久了以后，变成不会飞，开飞机的人，竟然不会开飞机，因为它全部都电脑，电脑有一点闪失，他就不会用了！所以，我们现在不一样，我这个年代的人，全部不是用电脑的，上课一定要全部用笔记！所以，在我们这一代的人，实力是很强的！现在不一样了，现在的学生就是......该怎么说呢？电脑也方便、网路也方便，统统很方便了。是不是？所以现在他书读得那么多，叫他写几个字，写起来，嗯，不会吧？你这个......大学毕业写这样的字？像我们以前幼稚园写的字！真的！现在的大学生因为都不再写字，所以就写那个字，看起来就是......很天真啦、很童年啦！这样讲是比较好听啦，看起来就很不成长、很不够成熟，怎么会一个读到大学，写这样的字呢？是不是？那没办法，真的是很难过了！所以，科技太发达，也坏了我们现在的人，很糟糕！所以现在你叫他听经闻法做笔记，他不习惯了，他不习惯了。

　　底下，所以，与过、现、未来三世，互相涉入。【三四四三：以三世涉入四方，三四成十二；以四方涉入三世，四三亦成十二。故曰宛转十二，左之右之，转来转去，无不是十二也。此为第一叠(重也)，为下二叠之本。】

　　【流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。】

　　【流者从本流末，】一次一次的变，【从一流叠至三叠，变者变少为多，由十二变为千二，一十二字，即是十，如世间人称十为一十，百为一百，千为一千。三叠即上第一叠，以方涉世，】用方位来涉入三世。【三世各有四方，】三世就是过去、现在、未来，各有东、西、南、北。简单讲：过去有东、西、南、北；现在有东、西、南、北；未来有东、西、南、北。所以，【三四变成十二；】十二。再来，【第二叠，以世涉方，】用十二世；前面三世涉入四方嘛，那就是十二世了。十二世，第二叠，以十二世涉入方，【每方各有十世，变成一百二十；】十世，包括过去、现在、未来，过去有过去、现在、未来；现在有过去、现在、未来；未来有过去、现在、未来，加上现前一念，现前一念。所以，第二，以世涉方，每方各有十世，所以十世就是：过去的过去、过去的现在、过去的未来；未来的过去、未来的现在、未来的未来；现在的过去、现在的现在、现在的未来，就是这样子。过去、现在、未来，再排下去，过去、现在、未来。每方各有十世，变成一百二十。【第三叠，每一世各具十方，变成一千二百。】一千二百。【文中但言一十百千者，举整数略零数也。此约三四为第一叠。若以四三为第一叠，例此可知。】不论你怎么转都是一样。

　　【藕益大师另释三叠：第一叠，三四四三成十二也；第二叠，即四方中之三世，每世各具十法界，则十二成一百二十也；】十二就变成一百二十。因为每一世各具十法界，那么就变成一百二十。【第三叠即界界各具十界，则百二十成一千二百也。故下文意根中云，默容十方三世，一切世出世法。】诸位！这听起来，我知道，一头雾水！

　　翻开来，八○页，喔！八○页这一看，《楞严经表解》八○页，喔！这一看，一目了然，一目了然！《表解》八○页，那一看就知道了！(下附表)

　　第一叠，方中摄世成一十二，方中就是四方中摄三世，无论你怎么转都是一样。好！四方——东、西、南、北，看底下，东、西、南、北；底下各有三世——东方的过去、东方的现在、东方的未来；西方的过去、西方的现在、西方的未来；南方的过去、南方的现在、南方的未来；北方的过去、北方的现在、北方的未来。好！这三四或者四三，都是一样。所以，四方中摄三世成一十二，东、西、南、北，各有三世，就是十二。

　　第二叠，看中间第二叠，上面的十二世各摄十方，每一方各摄式于底下。好！诸位！现在就单单讨论东方的过去，这底下就有十个方位；东方的现在，底下又有十个方位；东方的未来，底下又有十个方位。西方的过去、西方的现在、西方的未来，那么就是三十个方位。南方的过去，底下有十个方；南方的现在也十个方位；南方的未来也十个方位，也是三十。北方的过去有十个方位、北方的现在、北方的未来。那么就是十二乘以十，就是多少？十二乘以十，一百二十。对不对？东方、西方、南方、北方、东南方、西南方、东北方、西北方、上方、下方。所以上面的十二世各摄十方，每一方摄式于底下，成一百二十，一百二十。

　　简单讲：我们就东方来讨论，东方的过去，看(“第一叠”图表中)第一个就好：东方的过去、东方的现在、东方的未来。那么东方的过去，再接着底下，东方的过去有东方；东方过去有西方；东方以前叫做过去世的南方；东方过去世的北方；东方过去世的东南方；东方过去世的西南方；东方过去世的东北方；东方过去世的西北方；东方过去世的上方；东方过去世的下方。为什么要这样念？因为有的根器太烂，读到这里，他就一头雾水了。若是根器利的，像我们数学读到，心算马上就知道，这还需要讲吗？不需要！但是为了让大家了解，喔！原来如此！对不对？那就知道了。

　　底下，第三叠，看最底下，上面一百二十方各摄十世，摄式于底下成一千二百数。

　　诸位！长劫有九，过去、现在、未来，就过去三世；过去、现在、未来，现在三世；过去、现在、未来，未来的三世；短劫一，就是现前一念。所以过去三世、现在三世、未来三世、现前一念，称为十世。所以上面一百二十方乘以十，就是一千二百，一千二百。知道吧？所以，这个就很简单了。

　　所以，看这个《楞严经表解》，一看就一目了然，很清楚，喔！它原来在表达什么。

　　好！翻回来，《楞严经讲义》675页，【总括始终者：一叠为始，三叠为终，括者包括，即总括从始至终，六根之中，功能德用，有一千二百。谓众生六种根性，各各周遍身心，身心既是世界相涉而成，已变成一千二百分剂，】「分剂」就是范围，用现在的语言叫做范围，一千二百个范围，【而六种根性亦各各变成，一千二百功能德用也。】所以，把一千二百个范围，叫做一千二百个功德，意思就是：六根当中，每一根都是一千二百个功德。但是，凡夫就不是了，诸佛菩萨每一根都具足一千二百个功德；可是，凡夫就不一定了，看哪一根了。

　　【《指掌》设问：此根性功德，与《法华》六根功德，为同为异？答：此约理具，】理，只是在理上来论断。【谓性中自有；彼约事造，】就是《法华经》是事造。【经功感现。】就是经典的功德、功用的感现。「彼」就是《法华经》，【彼若不仗经功，亦唯理具；】《法华经》，如果不仗这个《法华经》的功德利益，也是理具。【此若既解根结，亦齐事造；】如果你真的把它解开了，从根来解这个结，这个就是事造，事造就是实修了。【是则即同而异，即异而同，】所以，讲同而异，就是理上来讲是同，事修来讲说异；虽然是差异，但是，同一个本性的功德。【不可言同，不可言异，思之。】

　　底下，675页，中间，

　　【辰三       显示六根具缺】

　　【阿难！汝复於中，克定优劣：如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。】

　　好！把笔放下来，现在要讲一千二百个功德，很简单的！

　　以你色身为主，右手拿起来，假设正东边，记得！二百功德。左手拿起来，正西方，二百功德，正前方，二百功德，正后方，二百功德，加起来多少功德？八百，答对了，很好！

　　再来，东南角、西南角，各一百功德、一百功德，东南一百，一百，角一百。正确的方向：东、西、南、北各二百，就是八百，东南、东北、西南、西北各一百，加起来就是四百；然后四百加八百，就是一千二百个功德。

　　这样你来看，就知道师父在讲什么，很简单的！有的人看到这个都会头昏转向，不会的，不会的！

　　底下，阿难！汝复于中，克定优劣：现在举出眼根，师父先解释：

　　眼根观前，眼睛可不可以看到前面？可以！那就二百功德。对不对？后暗前明，后面暗，暗就是看不到，减掉二百，减掉二百功德。前方全明，后方全暗，就是正前方二百功德，后面少了二百功德。

　　好！左右旁观，左边看得到看不到？当然看得到，左边看得到，二百功德。右边呢？也看得到，二百功德。那就是前面眼睛看得到，二百功德，加上二百功德(师父指左边)、加上二百功德(师父指右边)，就是六百了。对不对？

　　还有，斜角也看得到，各一百，这里(左斜角)一百、这里(右斜角)一百；二百(右边)、一百(右斜角)、二百(前方)、一百(左斜角)，二百(左边)，加起来多少功德？八百功德。就是这样算，很简单的！

　　所以，左右旁观，三分之二，统论功德，三分之二，记得！一分四百功德，三分之二就是八百功德；佛陀把一千二百功德划成三等分，一等分就是四百功德。所以三分之二，就是一千二百功德剩下八百功德。统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，所以，当知眼根唯八百功德。

　　再解释一下：阿难！汝复于中，克定优劣：汝眼睛观看前面，后暗前明，后面看不到，前面明，前方是全明，后方是全暗。左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

　　【根性平等，根根功德亦等，】看左边的小字，【本无可拣，因诸方众生，根有优劣，娑婆世界亦然。六根之中，三优三劣，以具千二百功德为优，八百功德为劣。三优之中，复以耳根为最优，故佛告曰：「汝复于六根之中，克定孰优孰劣？」】哪一根是优？哪一根是劣？【如眼下，】底下，676页，【别示功德具缺。具者为优，缺者为劣。如眼观见，观见即眼根见性功德，】譬如说有一个人坐北朝南来讨论，【身之前后左右，】来讨论，这个人坐北朝南。【即南北东西。后暗，后北方不见为暗；】因为他是坐北朝南，【前明，前南方能见为明。又云：「前方全明」，以正南，及东南西南二隅，完全能见；】东南、西南就是二百功德，正南二百功德，完全能见。【「后方全暗」，以正北，及东北西北，完全不见。】所以，正北扣掉二百；东北、西北看不到，扣掉二百；东北一百、西北一百，扣掉二百，所以就扣掉四百。以正北看不到，东北、西北也看不到，所以扣掉四百，就是剩下八百，完全不见。【左右旁观，以正东正西，】正东二百、正西二百。【左顾右盼，两旁观察，亦全能见。】所以加起来就是八百功德。

　　【三分之二者：言功德之分数，前方】就是二百功德，【与前二隅为一分，】所以二百功德，加两角二百功德，就是四百。所以，四百功德为一分；所以一千二百分成三等分来分的话，一分就是四百功德。【左右两方为一分，】左右两方就是东跟西，为一分，因为左边是二百功德，右边也二百功德，二百加二百，四百功德，就是三分之一。对不对？一分，这又是一分。【后方与后两隅为一分，】后面看不到，扣掉二百；后两隅也看不到，又扣掉二百，两隅就是两个角落，看不到。所以扣掉二百，再扣掉二百，就是扣掉四百，那么，这四百又为一分。所以，以四百就是一千二百的三分之一，所以，每一分就是四百功德。所以，【四方每方二百功德，】四正方，每方二百功德，【共成八百；四隅每隅一百功德，共成四百，合成一千二百功德。眼根只得三分二，以后方全暗，缺了一分故。统论眼根，所作功德不全，三分言(论也)功德，缺了北方及后二隅无功德，当知眼根，唯有八百功德，为劣。】

　　耳朵就不一样了，

　　【如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。】

　　所以，宁可眼睛看不到，不可以耳朵听不到。耳朵听不到，这一辈子要入于正道，不可能，完全没有因缘！你用眼睛自己看，你一定会曲解佛的意思。所以自己看经典的，固然好；有的人说：我喜欢看书！很好！问题是你内心功力够不够？你对佛的体悟有没有偏差？所以这个大善知识是非常重要的，比你在那边自己讲：嗯！大概这样、大概这样。因为你不晓得佛在讲什么。所以娑婆世界听经闻法入道、成道，喔！那个多如恒河沙了！所以要听经闻法，在这个娑婆世界是非常重要的！

　　解释一下：就像耳边四周围，哪一个方位来都听得到，十方无遗。声音不是动就是静嘛，动又分二个：一个是远，一个是近，「迩」就是近，「遥」就是远。近的声音，对不对？还有远的声音。动若迩若遥，在动态的音声，有的很遥远，有的很近，近就比较大声了，遥远就比较小声了，但总是声音。所以声尘是虚妄，本非实有。静无边际，如果静下来，你听到一片寂静，一片寂静，仍然是属于尘。那么这个一片寂静，就没有边际了，因为声音大小可以分远近，没有声音的话，那就无边际了。当知耳根，圆满一千二百功德。

　　【此明耳根闻性功德。】【如耳周遍听闻，十方之声，无所遗漏。如下所云：「十方俱击鼓，十处一时闻。」闻性周圆，此即圆真实。】这个就是圆满而真实的功用，因为闻性无碍，名为真实。为什么叫真实？因为闻性无碍，名为真实。所以为什么师父一直鼓励你：一定要听经、一定要闻法？就是这个道理。当然你有空你自己看，问题你体会错误怎么办？【声有动静二尘，有声曰动，无声曰静，闻动之时，若有近远之分；】因为动态，有时候声音有近、有远。【若者似也，声尘虚妄，本非实有，故曰若有。但似有近远之声，近远皆闻无碍，】耳朵正常的人，远的声音听得到，近的声音当然也听得更清楚。【此即通真实；闻静之时，寂静无声，闻性愈无边涯际畔，动静皆闻，一切时有，此即常真实；当知耳根圆满一千二百功德，为最优。】

　　底下，

　　【如鼻齅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，驗於鼻根，三分阙一，当知鼻惟八百功德。】

　　就是呼吸。那个通，「通」要用二次，通出还有通入，通出入息。如鼻嗅闻，意思就是：出去的时候要通，入气也要通，要不然会死啊，出跟入都要通。所以，通出跟通入，那个「通」要用二次，通入息，还有通出息。有出有入，但是，缺了中间，每一个人都是这样子，呼吸的时候，吐出去，要吸进来，中间有一点点停顿，一点点停顿，那就变成扣掉三分之一。验于鼻根，三分阙一，当知鼻惟八百功德。就剩下三分之二了。对不对？吐出去一，吸进来一，缺了中间，中间会暂停。

　　【此明鼻根齅性功德。】【如鼻齅闻，能通出息与入息也。通出具四百功德，通入亦具四百功德，而阙(少也)中间交接之际，出入少停之时，功用不显，阙少四百功德。验于鼻根功德，三分阙一，当知鼻唯八百功德，为劣。】

　　底下经文：

　　【如舌宣扬，尽诸世间，出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。】

　　如舌头宣扬正法，尽诸世间，出世间智，可以显现世间跟出世间。「言」就是语言、文字，语言有方分，「方」就是地方，之分，就是之分、分别。语言虽然局限于地方之分别，譬如印度语跟中文就不一样了。对不对？我们讲的汉语，或者是跟原住民讲的语言，又不一样了。说：语言有方分，语言有地方之分别；但是，理(就是义理)是无穷尽的，每一个人在讲话，都可以显现无穷的义理。当知舌根，圆满一千二百功德。

　　【此明舌根之性。】【惟取言说，不取尝味，以舌性具二功能，若取尝味则劣，以合中知故。】嘴巴要吃到，一定要合到这个舌头，你才知道那个是什么味。现在不取这个，【而取言说则胜，能宣扬世间法，尽俗谛智慧；能宣出世间法，尽真谛智慧。】

　　所以，【言有方分，理无穷尽者：或局于方言，如印度法师至中国，不通语言，而所说佛理，无有穷尽；或限于分量，乃以一偈而摄无边妙义。又一解：「粗言及细语，皆归第一义。」】语言有差别，第一义谛没有差别。【《法华经》云：「治世语言，资生事业，皆与实相，不相违背。」此能尽出世间智也；】孔子听孺歌，「孺」就是孩童。【孔子听孺歌而警心，此能尽世间智也。当知舌根圆满，一千二百功德，为优。】

　　6 7 8 页，中间，

　　【如身觉触，识於违顺，合时能觉，离中不知，离一合雙。驗於身根三分阙一，当知身唯八百功德。】

　　就像这个身这个觉触，识于违顺，这个违顺就是感觉很好的叫做顺；这个感受不好的叫做违。这个身体是非常敏感的，尤其是气候一变，我们身体这个觉触特别的强烈，太冷啊、太热啊！如身觉触，就像这个身体的觉触，识于违顺，合时能觉，「合」就是接触到，接触到，根跟尘接触到，他就能够觉。离中不知，如果是相离之中，就不能觉知根尘，根尘就是要触碰到。所以，离一合双，离就是一分功德没有；合双就是违顺，二个根尘相合就双分的功德。离一就不能觉知，就是扣掉四百功德；合双，四百乘以二就是八百功德。验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。

　　【此明身根觉性功德。】【如身根对所觉之触尘，识知是违情之触，或顺情之触。违情如夏穿棉衣，】那就太热了。【冬着单衣；】就太冷了。【顺情】譬如说刚好在饥饿的时候碰到了美食，(【如饥餐美食，】)或者正渴的时候碰到了甘露，(【渴饮甘露。】)如甘露的饮料。【但合时能觉违顺，】意思就是：接触到根尘，相接触的时候，身根接触到外尘，就有违顺了；如果分离，身体就没有触尘。【离中即便不知，离是一分功德，合是双分功德，故曰：「离一合双。」】每一分；佛把一千二百分成三等分，【每分四百功德，验于身根，三分功德，缺了一分，当知身根唯有八百功德，为劣。】简单讲：修行还不能用这个觉触——身体的觉触来修行，这个比较差，不像耳根。

　　【如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。】

　　那么用意根修行。所以，太多人都是用这个：忆佛念佛，现前当来，必定见佛，用这个意根修行。

　　解释一下：如意默容，默容就是口不言而心自知，我们这个意根，嘴巴不必讲，默容就是不必讲。如意默容，十方三世，一切世间；默容就是嘴巴不必讲，但是心很清楚。十方三世，一切世间，出世间法，圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。文字简单。

　　【此明意根知性功德。】【默容，】就是知性功德，【即知性功德，口不言而心自知，谓之默；容者包容。十方三世下，举时处人法，】「时、」，顿点，「处、」，顿点，人法。【以显包容之范围。】A ：【约处则包容十方，即横遍义；】B ：【约时，则包容三世，即竖穷义，】三世。【此时处一对；】C ：A  跟 B  叫做时间跟处、处所，一对。C ：【一切世间，六凡染法，一切出世间，】的圣人。六凡染法是凡夫；出世间，一切出世间是圣人，【四圣净法，此人法一对。】讲人跟讲法。因为世间人，是人，六凡染法，是法。一切出世间，这是人，出世间的圣人，这是人；四圣净法，这是法，讲人跟法，人跟法，是人法一对。【无有那一法不包容，若人若法，一一皆能尽其涯量边际。当知意根，圆照无遗，故能圆满，一千二百功德为优。】

　　【四备显六根功德竟。】

　　【楞严经讲义第十一卷终】

　　把《楞严经义贯》请出来，《讲义》收起来。

　　914页；把笔放下来，看这里，

　　有一个比丘尼，来到我这儿地方，跟我提出了一个问题，看行得通行不通？她说：师父！我时间有限，所以在看您的DVD光盘的时候，我就只有看那个《讲义》，圆瑛法师注解的《讲义》这一部分；一听到说这是《义贯》的部分，我就把它切掉，不知道师父您对这个有什么看法？我跟她讲：你大失利益，你会失去很大的利益！师父为什么坚持要讲这一部《楞严经讲义》，还一定要附带这个《义贯》？按照道理讲，这个白话文你自己看啊，不是这样子。为什么我一定要加入这个？要不然大家落得轻松，《楞严经讲义》，我就这样继续讲，你好，我也好，你轻松，我愉快。

　　我有几个原因：第一、因为《楞严经讲义》不同于现在的《义贯》，这一部《讲义》，它的落笔是在1933年，1933。1933年到今天来讲，接近八十年，《楞严经讲义》这一本接近八十年！如果读过高等教育的，是中文系的，这个没有问题。像师父受过的教育，以前重视古文，背诵古文观止、四书、五经、大学、中庸，这个都没有问题的。可是现在，不要说八十年，每十年就一个很大的改变了，十年就很大的，这个教育就有很大的改变，何况说这一本书是八十年前写的！这本书在八十年前写的，对一个学历不是很高的人，看起来会很吃力，因为他的中文基础不够，因为全部都是文言文，所以一定要讲这一本《楞严经义贯》。

　　而且第二、《楞严经义贯》里面的内容，有很多是《楞严经讲义》没有的，是没有的，他提出了很多的论点，提出来很多的这个角度，是值得我们参考，而且他拥有佛的正见，拥有佛的正见。所以，你只有看这个《讲义》，再来，没有看这个《义贯》，是非常可惜的！

　　第三、每一个来听经的，根器都不一样，根器都不一样，他忙于事业。像这个《楞严经讲义》，他念到高中的，或者是初中的，有一点基础的，学佛十年、二十年的，他没有问题；可是今天来这里的，也有是刚刚进来的。为什么会知道刚进来的？因为《楞严经》请了大概五十套，就知道来了五十个人，一套一千块嘛，请了五十套，就知道新来的有五十个人；也许今天还会增加也不一定。那么，这个初学佛法的人，来到这儿，看到《楞严经讲义》又《表解》，哇！好深、好难，就失去信心，或者失去兴趣。

　　师父就是为了这个，一定要用这个把白话文再讲一遍。但是，为什么到现在为止，我没有跳过去？是因为现在的义理还是在很艰涩、很深的阶段，所以，我没有把它跳过去；到后面如果这些义理一看就懂的，那么，《义贯》就可以自己看，就不用一直不厌其烦的一直讲。所以，圆瑛法师的《讲义》，是整本都会讲完；但是，这个《义贯》，后面如果简单的，文字简单的，那么师父会让大家可以自己看一下，可以节省时间嘛！因为现在还在义理很相当深的、不容易理解的；不容易理解，当然就要给大家受大利益！所以，我们之所以再把《楞严经义贯》讲一遍，最主要是要利益无量无边的众生，上根器的也受用，中根器的也受用，下根器的也受用，这样子才要把《楞严经》这样不厌其烦的一直讲。

　　所以，在座诸位！如果你觉得这个太简单了，可以不要讲了，这个观念是错误的！如果你已经通达了，那么就坐在这里也随喜，随喜。如果完全通达，也不用坐在这里了，所以是不太可能就是了！所以让大家受用，就是要用白话文，再讲一遍、念一遍。大陆有一个人，他说：师父啊！我没有《楞严经》的这个课本，不过您那个字打得很好，尤其讲到这个《义贯》，都是白话文。你看，那个初学佛法的人，还是很感谢师父的！所以，这里面的论点，很多是值得参考的，拥有佛的正见，你不看它，真的是很可惜的，不是每一个人的根器都是那么利的。

　　诸位！看914页，

　　第四章；

　　这个是他编的，跟我们圆瑛法师那个《讲义》是不一样的。

　　初心行者之二决定义；

　　那么，在这里必需附带讲：楞严经的这个《义贯》，就不可以用像《楞严经讲义》那么久的时间再讲了，所以就是必需要带过去......需要解释的就简单解释一下。要不然就像《楞严经讲义》讲这样子的时间，那要讲到何年何月啊？讲到说不定师妈又复活了，把大家吓一跳，因为讲不完！对不对？要看情形嘛！所以说：这个《义贯》就不能花那么长的时间。

　　好！914页，

　　经文：【阿难及诸大众，闻佛示晦，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有！重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：「无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海。

　　世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹；如来复责多闻无功，不逮修习。」】

　　虽然讲过了，我们还是一定要好好的把它念一下。

　　915页，注释：

　　「心悟实相」：此悟为心开悟解之「解悟」，而非证悟。解悟为听闻、思惟、疑惑消除，信受理解的正解、乃至得胜解之相。而证悟则是所依所解悟之法，如法修行。注意这个「如法修行」，就是身体力行，彻底的降伏自我，不是听听、嘴巴说说而已，是真的有那个功夫，身、口、意完全符合佛所制定的戒律，还有佛所讲的心法。所以纳法于心，如法修行、纳法于心，为什么？万法都不离心嘛！达心法不二，入法境界，而能起用，称为证悟。简言之，解悟的知，解悟是「知」的境界；证悟是「行」的境界。「实相」，是指如来藏之相，也就是如来藏的三种相用：空如来藏、不空如来藏、以及空不空如来藏。通达如来藏之本体，及其三种相用，称为通达实相。所以，实相不只是无相，无相就是空无所有，体性本空，叫做无相。那是般若的初门之教。甚深般若则为空、不空、空不空俱时而现，法界森然，万法皆真，而不相碍。

　　「身意轻安」：「意」，就是心。「轻安」，为心舍掉粗重的烦恼之后，如释重负的觉受。

　　诸位！有没有啊？简单讲：小烦恼就是捡掉一颗小石头，压在自己的心；大烦恼就是捡掉、捡起来一颗大石头，压在自己的心，让自己不好觉受！所以，在座诸位！你想要过快乐的日子吗？很简单！把心中的那一块粗重的烦恼、大石头拿掉，细的烦恼、小石头拿掉。

　　在此则为舍对无上法粗重之疑与惑，身心顿时荡然清爽、安适，如人洗了热水澡之后一样，身无垢染，轻松安适之状。又，轻安在唯识百法，五位百法里面，是属于「善心所」中的「轻安心所法」。所以知道轻安是一种修得的善法。就是要修行，如实修行。心中若有轻安心所的善法生起，就表示修行已达到某一种善的境界，通常是在心开悟解、或大悟，或得到「未到地定」。

　　未到地定就是初禅前的定。四禅、四空都有未到地定，未到地定，初禅的未到地定→初禅；二禅的未到地定→二禅；三禅的未到地定→三禅；四禅的未到地定→四禅；空无边处的未到地定，四空天也是这样子。所以四禅、四空都有根本定，还有未到地定；有获得未到地定，未到地定就是指还没有到初禅前的定。或得初禅，或修法忏悔而罪灭的时候，那时候便有轻安之相发生。

　　修行之人；916，916页，若有轻安之相发生，心自知之，莫与他人说，除非是你的善知识，以求印证，否则只宜所谓的「自修、自证、自知」、佛知、你知，便好。

　　底下，现在看这个末法，末法可颠倒了，更不可大事宣扬、还登报纸、著书立作，广为人知，说：我是大悟了，其他人都不悟！你看，这个就最糟糕的！末法的时期就是最糟糕的，就是这样子。所以，更不可大事宣扬，欲令广为人知，如是贪着名闻，即速招魔嫉、魔障。此于末世修行，魔强法弱之际，不可不知。

　　所以你想想看，那个大悟的人，他是一定很谦虚的，无论是你著书立作，他的行为举止，他那个悟道的人，有悟道的氛围，就是你到他旁边，他有磁场、有柔软心、有佛的氛围。他绝对不是说，咦？这个悟道人，看了这个语言举止，怎么会这么粗暴？或者文章怎么会这样攻击性那么强？完全手下不留情！大悟的人不会做这种事情，他了解是法平等，无有高下，今天众生的因缘不具足，我们是用等待的因缘。佛也是这样子，释迦牟尼佛没有说把外道叫来痛骂一顿，佛陀没有，佛陀用最慈悲心感动他，用大智慧引导他；如果大智慧跟慈悲心用不着，就是用等待的因缘，就把这个问题交给时间。时间可以解决世界所有最困难的难题，就是交给时间，否则没办法，就是等了。今天当然因缘、根器他就没办法，他就听不进去，你硬要他接受你的观念，大家就干起来了，这样也不好！所以，在这个末法修行，魔强法弱之际，是不可不知道的。

　　916页，第五行，

　　「方便提奖」：「方便」，就是依智慧观察，知道众生的根器、性、欲，这个「性」就是性向，「欲」就是希望、需求，知道众生的根器是大根器、小根器；他的性向是什么；又他希望要的法是什么，而采取令他易解、易懂、易信、易受、易行的方式去化导他、教授他，令他生信、得益、欢喜奉行，称为方便，也称为「善方便」，或「正方便」。除此之外，也有一种方便，称为「邪方便」，或「不正方便」。此为无智之人， 欲使用佛法以外的方法来引导众生，如用外道法、外道法最多就是治病了。

　　现在最糟糕的，就是在末法时期，他没有杀人，也没有放火，国家的法令也拿他没办法。所以，宗教对政府来讲，是一种很困扰的，他有正法，有益于世道人心，有帮助人类的做人、行善，心中有正确的宗教观念，他就会诸恶莫作，众善奉行，不必要派什么警察、公安、法院，他就自己把他管束得很好。法律是事后的追诉，因果是事先的防范。所以，整个国家社会，要带动有杜渐防微的功能， 就是宗教。但是宗教也带给政府非常大的困扰，为什么？穿起出家人的衣服来，我要做什么你不知道！是不是？我可以乱讲，我又没有真的受三坛大戒，我也不是真的出家，哪怕你什么因果？我要活下去！就是这样子啊，穿着衣服就到处跟人家伸手化缘了。要不然他会一点符咒，就说：来！我会跟你治病！完全不依正法。那么，这个人如果说堕胎，他随便给你讲：你旁边有婴灵，你就是要来我这里治病，我可以超度你的婴灵！那哪一个女众讲得不心动啊？那个家里如果得了重病，中医、西医都束手无策，就求这个旁门左道；他现在要的不是正法，要的是我的亲戚朋友、兄弟姊妹、儿女身体赶快好起来，这个最重要了！这个就是最脆弱的时候，最容易受骗的时候。碰到那个有心人，就来了，全家荡然无存，包括你的房地产，统统卖光了！

　　讲堂二十年前，二十几年前，来了一个女众；我们一定不会讲人家的名字，现在这样，未来也是这样，这只是举一个例子。她来到文殊讲堂，一开始有信心；这个有信心，念佛、拜佛，以前共修师父都出来，还不错！后来觉得这个太单调了，没什么味道：我要学快一点的，快一点的！她觉得听听慧律法师这样讲经说法太慢了：我要更快的！她这个人是很好。后来刚好碰到一个说学密宗的；这个密宗的，有正、还是有邪，正统的密宗，他还是持戒，持金刚戒、三昧耶戒，还是要持戒。再来，自创品牌，现在的密法太乱了，自创品牌，也没有传承，自己搞。而最迷人的就是这个，最迷人的就是这个：感应啊、神通啊、加持啊、治病啊、堕胎啊，什么都有你的办法！好了！这个女众就离开了，她要找更快的，刚好碰到一个，正、邪我不知道。她离开以后，经过了二十年；离开前我有警告她，我说：现在这个时代，邪法多，正法少，你还是小心！结果不高兴，说我在嫉妒上师，说我本身不修、不懂得密法，还在外面放了一些对我不满的话，这个传到我的耳朵，我就笑一笑，这个也不能怎么样说。所以就变成说，一个大法师想为人家众生好，你还没办法让她完全的信受，还是很难！那就自己跑出去了。她说二十年，这二十年，后来在讲堂碰到了，咦？哇！这二十年前年轻啊，怎么会现在这个貌相会这样？你看，哇！她看到怎么二十年......哇！一个老太婆呢！说：你是......你是不是......她说：对！我现在告诉你：她身上三百五十万，二十年全部都光光的！当她在信奉这个上师的时候，是买什么纳骨塔、买什么天珠、买这个......三百五十万，统统没有！她说：也不想说很多啦，我一念错，没有听师父的话，二十年浪费，身心俱疲，全部的家当统统当掉！ 三百五十万对一个普通人来讲；我还不敢给我先生知道！你看是不是很惨？还去借钱，人家这个跑到美国去了，现在跑到美国去了，你能怎么样呢？打也打不到，告也告不赢，二十年！她二十年如果好好的安住佛陀的正法，按部就班，一步一步来，不是很好吗？看到那个，她看到我，又哭、又伤心、又忏悔，她觉得......可是她也没来啊！所以这个问题就是：你是一个佛教界的，扮演一个......如果是善知识或者是法师，你很想救众生；可是你要怎么讲，又不会去伤害他，你要是稍微讲重话一点，就说我们没修行：师父！您不是讲吗？对不对？若真修行人，不见他人过，若见他人过，自非却是左。竟然还拿我讲的话反驳我！唉！还真是难喔！还真不晓得该怎么去救他？真的是难！难在这个地方，难在这个地方。

　　所以最后一句话就是：各人的善根、福德、因缘不一样，我们也只能这样讲。这现在你看看，那个敛财骗色的，报章杂志是每天都发、每天都碰到！你要挽回男朋友的心还不简单，对不对？你那个个性不要那么冲，男朋友的心，每一个男人的心，他硬的，那你稍微软、柔软一点，他是那么硬，你也那么硬，二个人碰到就会伤到！是不是？这是个性的问题，要挽回男朋友的心，太简单了，他生日的时候，你看他喜欢吃什么，就摆一道菜给他吃。对不对？你常常讲：嗯！你好坏喔！他就心里很舒服。对不对？所以，现在就是这样子。这个就是讲到：你每一天、每一年、每一个月，都会看到的事情，而善知识很有心想要去救人，可是无奈，没有办法！

　　底下，欲使用佛法以外的方法来引导众生，如用外道法、看病法、邪法、咒术法等等，或者用犯戒、破戒之法，而自称为「方便」。所以「正方便」与「邪方便」的差别在于：「正方便」虽讲求善巧，然而完全是如法、如理的，完全是清净的、不犯佛的律仪的，而且完全没有不良的副作用，并且结果一定是好的。「邪方便」是完全不讲原则，常是不如法、不如理、不如律，也常坏佛的律仪，毁犯禁戒，毁法犯戒、犯禁，且有极大不良副作用，并且其结果常是变成误导众生至于退没善根、福德。凡此称为「邪方便」或者是「不正方便」。

　　这一段，成观法师写得太好了，末法时期，这种现象特别的多！如果是大陆来念就不一样：末法时期，这个现象特多！少一个「别」字，少一个「别」字。种种不如法、毁法犯禁之事，皆托言「方便」，可不知歟？

　　「提奖」，提携接引、奖励诱发。

　　917页，第二行，「引诸沉冥」：「沉」，指凡夫沉沦于三界分段生死。「冥」，暗冥，指二乘本心本性之光明未开，其心暗钝、滞于变易生死的苦海。

　　「知如来藏妙觉明心遍十方界......」：阿难此「知」，只是心中疑悔已除的「信知」，并非亲证、亲见的「证知」。

　　「多闻无功，不逮修习」：「逮」，就是及。光是多闻并无「起用」之功，如数他人财宝，自不能受用，远不及依闻起修之利。

　　诠论：

　　此处经文中：阿难及诸大众，闻佛开示及教诲，而「疑惑销除」。这里所说的疑惑共有五个，其中富楼那有四疑，富楼那弥多罗尼子。富楼那有四个疑惑，阿难有一疑。

　　先说富楼那的四疑：一、怀疑「清净本然，云何忽生三种相续？」为除此疑，佛开示言：万法之生续，起于一念无明，故有世间诸相续。

　　918页，二、疑「五大之性，各不相容，为何能互遍无碍？」为除此疑，佛开示说：由于全相即性，因为相本空就是性。所以，不生灭有二种角度：讲相的不生灭，是求其体性不可得，说：是法住法位，世间相常住，就是相体性本空，在这个时候讲相的不生灭。而性是没有能所，讲绝待，这个时候讲涅槃妙性不生灭。所以，相讲不生灭，性也是讲不生灭。唯一不变妙体，故得随缘自在。

　　三、疑「诸佛如来，何时还会再起无明妄念？」为除此疑，佛开示说：妄本不生，如翳眼见空华，妄本来就空。如翳眼见空华，空华本无生，本不生，空华起灭，虚空寂然，不生不灭，真如之性亦复如是，终无变异。又如销矿为金，这个销——带有杂质，把这个杂质消掉了，就像我们的烦恼、无明，把这个无明消掉了，恢复到真如自性，就像销矿为金，既已成金，不复为矿。

　　第四、疑「一切众生何因有妄，自蔽妙明？」——为除此疑，佛开示说：既称为妄，怎么有真因？了解妄，妄就不存在了，知道因，妄就不存在了，若有真因，怎么会成妄呢？所以，妄就是叫做妄，没有什么原因，就是妄。以上皆是富楼那之疑。

　　阿难则疑佛是顿然舍弃因缘之说，而有与外道无因之自然说相滥之虞——为除此疑，佛开示说：若知真为本有，达妄本空，则因缘与自然之说，俱为戏论。若不离戏论，则终难入真，与道乖隔。

　　再者，富楼那之四疑，归类则为：执因疑果，以因地的知见来判断果地的境界，他又疑「妄」有因。阿难则执权教以滥外道。总的来说，二人都是耽着于戏论。戏论就是能所不断叫做戏论，但有能所，俱是戏论。所以佛教诲说：戏论不但无功，戏论就是无益于了生死，叫做戏论，讲得很好听，或者这个相做得很圆满，可是对于了生死一点用都没有！戏论不但无功，且有碍真知、真修。若不舍戏论，则历劫徒劳，终无实证；若能舍戏论，则狂心顿歇，歇即菩提。佛对着阿难说这些话，但此言之对象实则包括富楼那，以及诸与会大众。又，戏论的习气，就是依于言说思议；思议就是讨论，有可言说、有可讨论；诸位！我们所有的教科书都是这个，所有的教育都是言说、都是思议法。故若能离于戏论，则是顿离一切言说、思议，而顿入不思议(不思议就是不能思惟、不能议论)、离念、无念之境界，离念是指离执着念、离无明念、离分别念，而不是没有真如的念；真如念就是般若念。离念、无念之境界，如是即契入真如法性，而入于诸佛境界矣。所以离戏论之境界，实是顿舍一切凡夫、外道、二乘、权教之顿教直指之大法门；以上上根人一闻此教，即能契入，故称彼上上根人为如来种。

　　所以，听经闻法最重要的，就是要让你自己有能力去判断正邪。所以今天这个上课，对大家是非常重要的，你今天你来上课，你心中自有一把尺，任何一个人在你面前，要假装都假装不起来，打开电视，哪个是正，哪个是邪，你都非常清楚！哪个讲对，哪个是讲错了，你也很清楚！哪个是讲究竟的，这个都是善巧方便，你也很清楚！你听经闻法就是有能力判断，而且你的内心也懂得自己去依法，也不依人。所以听经闻法的重要有鉴于此。所以师父有一天在前面门口，有一个女众，我说：哎呀！开《楞严经》，有空来。因为我也不认识她。她说：下手榴弹都要来！喔！好！讲得好！下手榴弹都要来，讲得太好了！喔！你这一句我喜欢，一百分！对不对？无论你以前有什么过错，我们都可以原谅你；喔！下手榴弹都可以来，那这是百千万劫的罪障一切都消除，可以，很好！那今天她一定有来了！

　　经文：【「我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋；虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。」

　　作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。】

　　920页，注释：

　　「旅泊之人」：旅行漂泊之人，行无定处，不知所之。此喻众生于六道漂泊，不知终于何所。

　　「天王」：比喻如来。「佛」一词，较古的翻译也有译成「天中天」。

　　「华屋」：比喻如来藏之无上理。

　　「虽获大宅，要因门入」：虽然有了目标，但还是要有方法。你有目标有什么用？你想成佛，可是你要有方法，方法不对，那糟糕了！对不对？譬如虽知宝藏之处所，若无方法以及工具，也不能开采、提炼而得其宝。

　　「捐舍小乘」：「捐」，就是弃。弃舍小乘，回小向大，不住化城，发大菩提心，趣求无上菩提。您看，阿难以小乘人都要回小向大，求大菩提；而当今之世；喔！台湾的太多了！却有许多人反而劝人修学小乘，甚至以受小乘戒为高、为荣；这成观法师讲得好：实在是「回大向小」，真的！只有回小向大，哪有回大向小的？如是愚痴颠倒，辜负如来最重要的苦心——所以一切如来皆为「一大事因缘」而出世之苦心。

　　「一大事因缘」是何也？—— 一切众生皆有佛性， 一切众生毕竟成佛！然而若不依止如来而修学大乘，如何堪作佛？倘若依止小乘，或依止外道，或依止世间法，或杂修外道法、杂行世间事业；在《楞伽经》讲了一句，哇！真是好！说：一个修行人；我用白话讲，说：一个修行人，不能一天到晚老是应付那些红尘俗世，太浪费时间了，非常浪费时间！就是在《楞伽经》里面讲。意思就是：我们一个修行人，不要说今天人家结婚，你也参加；明天人家死亡，你什么都参加；后天哪里婚丧喜庆，你统统参加，这个也参加、那个也参加......佛陀告诉我们：这些事情要尽量避免，把省下来的时间修行，意思就是说：你管不完的！除非，除非你自己的亲戚朋友，譬如说姑姑、阿姨要结婚；她的子女、你的子女要结婚，是很亲很亲的人。对不对？那是没话讲！要不然这些俗事，在《楞伽经》，佛讲：一定要尽量避免，这些俗事再管下去，没有时间修行了！你看，每天都有死人，每天都有结婚，每天都有人生病，每天都有人住院，如果一个法师耗的时间这样子，没有办法！而且你看了以后，这一次看，这个居士生病了，另外一个居士生病，你不去看他，他说：这个师父没有平等心，没有平等心！有时候要救人，还很难达到平等的心。所以，到最后就变成陀螺，像在打陀螺一样，这个法师一辈子就转......转个不停，劳心劳力，又不公平，因为很多人生病啊！以前有一个法师就这样，每一个人死，都去给人家助念，不认识的也助念；认识的当然没话讲，是个护法，当然就去助念。可是不认识的，已经十三代了，遥不可及的亲戚，「某某法师啊！来助念！」他也照样去，念了整个晚上，早课起不来、晚课不参加，就是这样，一直跑出去、往外跑，这是修行人吗？看一看《楞伽经》，你今天发生的事情，佛二千五百年都讲好了，统统讲好了，没有那个时间、没有那个生命能浪费，可以看情形啦！

　　如何堪作佛？一切众生毕竟成佛，然而若不依止如来而修学大乘，对不对？如何堪作佛？虽然一切众生都有佛性，一切众生毕竟可以成佛，但是如果不依止如来修学大乘，如何堪作佛？倘若依止小乘，或依止外道，或依止世间法，或杂修外道、杂行世间事业，或佛道不分、或儒佛不分；儒家思想讲一讲，道家思想讲一讲，佛家思想讲一讲，搞不懂什么叫做正见，什么叫做佛的知见，统统搞不清楚！如是等不正知见，要讲佛法，尽量讲纯粹佛法；如果引用儒家的，少许的、道家少许的，这个还情有可原。对不对？如何能入佛的知见？如何堪作佛？为今之计，唯有一时息心，将小乘、外道、邪见、世间等的演若达多狂心，一并歇去，方得「本头」。否则即使历劫勤苦，也只是蒸沙，欲成佳馔，了不可得。你煮沙怎么能够成饭？沙非饭因啊，你修行要有修行、成佛要有成佛的因。所以沙、煮沙不可能成饭、成为佳肴，那是绝对不可能的！

　　921页，第四行，「毕获如来无余涅槃本发心路」：「毕」，就是毕竟，究竟之义。「如来无余涅槃本发心路」，也就是如来无上菩提之密因。

　　「有学者」：就是小乘未证阿罗汉者。阿罗汉称为「无学」，其实只是小乘中得如是名称而已，阿罗汉若回小向大，趋向无上菩提，则非无学矣！因为光是一项等空遍界的平等大悲，就不是那么容易学得的；就是学大乘首先要学平等心。更何况佛的十力、十八不共法。那这个凡夫......菩萨也没办法！

　　「从何摄伏畴昔攀缘」：「摄伏」，就是收摄降伏。「畴昔」，就是往昔。「攀缘」，是指六识心，以六识心皆攀缘诸尘境界而起。若得摄伏攀缘，也就是同于狂心顿歇。

　　所以修学佛道，就是二个字：放下；还有，底下那个字就是：肯还是不肯？肯放得下，刹那之间；不肯放得下，百千万劫！学佛把它归纳，就是肯还是不肯？肯放得下，发生天大的事情，都不关我的事情。所以很多的父母，为他的儿女困扰，我都跟他讲：父母只能生儿女的身，不能生他的心，他要变化怎样，这不是你能控制的。你生了，责任已经完成了，再接下来就是看他个人的了！哪一个做父母亲的，一辈子都一直操你的女儿的事、儿子的事情？对不对？儿子已经结婚了，他现在就不学好，由他老婆来管了，你好好的放下心，好好的学佛。诸位！长大成人了，你把他栽培到大学毕业、研究所毕业了，这个就不是父母的责任，再来剩下的就是他的责任了。哪有人一辈子为了儿女，这样子一直耿耿于怀？这样也放不下、那样也放不下，开什么玩笑？你哪有那么多生命？放下啦！哇！听到这一句，生到不肖子的人，这下子轻松了，你管他是好是坏，回去后就快活了，回去他就是“看活”了，非常“看活”！真的啊，没办法，要不然你能怎么样？是不是？日子总是要过嘛，行总是要修嘛，总不能为了这些不良的儿女这样子操心。

　　「得陀罗尼」：总持，在此为指如来藏，以如来藏能总持一切法。承上，若得摄伏攀缘心，狂心顿歇，不往外驰，所以能返观内照，得自本心；若得本心，就能总持一切法，所以称为陀罗尼门，总持门。

　　922页，「入佛知见」：若得本心之总持门，就能速入佛的知见，而不住二乘知见。

　　「在会一心，伫佛慈旨」：「在会」，就是与会。「伫」，就是等待。

　　经文：【尔时世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生，发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：「汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。」】

　　注释：

　　「于菩提心未自在者」：于修证无上菩提心秘密之因地心；为什么秘密？因为众生接触不到，从来就是用思议法，不是用不思议法，从来是用生灭法，从来不晓得什么叫做不生灭的心性，这个秘密的因地心。尚未得自在者。因为虽然已得圆解，但仍未得修门，所以你只有解，不修不行！所以知道不行，没有用的，看得到，吃不到的意思，佛果就在你面前，你知道你会成佛，你不修行没有用！所以，但仍未得修门，未起真修。所以这一段，这个三摩提就是在教你怎么样修行。故尚未真正入于菩提密因的境界，所以未能自在无碍，遇逆境、逆缘亦仍难免退失。

　　「当来」：将来。然而当来与将来有所不同，将来是中性之词，当来就是有必然之义在内，当来一定会发生什么事。

　　「汝等决定发菩提心」：决定发求无上菩提之心，不愿终止于化城。化城就是二乘人暂时的涅槃、不究竟的涅槃，叫做偏空涅槃，称为化城，就是给你暂时休息一下。二乘人：我不错了，我得到破我执了，断见思惑了，我有个涅槃，度众生免谈！是不是？随缘就好。菩萨乘免谈！那没办法了！这个叫做终止化城，佛斥为焦芽败种，只为自利，不想利他。

　　「应当先明发觉初心」：「觉」，就是菩提。应当先明了发起菩提最初的因地心。

　　「二决定义」：此二义为：一、应决定依不生灭心而求菩提，不应依生灭之心而求。二、应决定弃舍诸有为相，以此发心而求菩提。下文佛即详示此二义。

　　翻过来，924页，

　　初心之第一决定义——决定以不生灭心求佛果。

　　经文：【「云何初心二义决定？阿难，第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉，为同为异？阿难，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。

　　以是义故，汝当照明诸器世间，可作之法皆从变灭。

　　阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。」】

　　925页，

　　「以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处」：以生灭心求不生不灭，无有是处，为甚么？因为「如是因得如是果」。总不可能生灭心变成不生灭的果。「因」若是生灭，绝不可能得不生灭之「果」，因果之性是不相当的。对不对？所以欲求无上菩提不生不灭的境界，决不能以生灭心去求法，否则决求不到。什么是生灭之心呢？简言之就是妄想分别，我们平常都没有去察觉到的，简单讲：情绪化的，情绪化的思想就是妄想分别，就是这么样子。会让你持续情绪化的；就算你沉默不言，你也是妄想。或是依六识之心，或依见闻觉知之心；详言之，以凡夫(贪着尘俗)、或者外道(计着邪因)、或声闻、缘觉(计着能所)等的戏论之心，皆是生灭心。若依于如是等心，去求无上菩提，了不可得。

　　那你就是这样，在座诸位！放眼看全天下，电视上的节目出来，任何一个节目，除了佛教的讲经节目以外，哪一个节目不是叫你去贪求？哪一个节目不是着于红尘俗世、政治的口水之战？对不对？所以哲学家说：政治如同大便，沾到一点也是臭的。政治是高明的骗术，内行的看门道，外行的看热闹。经济也是，经济今天起，明天就落，今天起，明天就落，几块买进，几块卖出，人生不就像股票吗？只要不崩盘，还有一点希望。对不对？那学佛就不一样了，学佛不在相上，这是开高走高，一片长红！(笑)对不对？这个股票，他心中这个股还得了，这佛股啊！这个不得了啊，这绝对不会一片惨绿的！对不对？这个是多么好的事情啊！

　　「可作之法」：「可作」，就是有能作、有所作。

　　「然终不闻烂坏虚空」：「终」，就是始终，从来之义。「烂坏」，就是变异而坏灭之义。但我们从来也没听说过有烂坏的虚空。

　　「由是始终无坏灭故」：「始终」，就是从始至终。所以虚空从头到尾也不会变灭，也不会坏灭。

　　926页，义贯：

　　「云何」为「初」发菩提「心」于「二义」(两方面)须作「决定」，不能含混？「阿难，第一义者」(第一方面)；这个第一义不是那个第一义谛喔，不一样喔！等一下那个第一义谛做好了，那个反应非常强烈的，这个你一定要看的！诸位！等一下发了，大家回去一定要看，好了再把它传出去，你又救了很多人！第一义者(第一方面)；「汝等若」真诚「欲捐」弃「舍」掉「声闻」乘，而进「修菩萨乘」，以求能「入佛」之「知见」，则「应当审」细「观」察你们自己「因地」之「发心」究竟「与」如来的「果地觉，为同为异？

　　阿难，若」你们「于因地」时，「以」凡、外、权、小「生灭」攀缘的六识「心」作「为」你们的「本修因」，以此「而」欲「求佛乘不生不灭」之无上觉悟境界，「无有是处。」

　　「以是义故，汝」等应「当」观「照明」了「诸器世间」所有「可作之」有为「法，皆从变灭。阿难，汝」且「观」此「世间」中，所有「可作之法，谁为不坏」灭者？「然」而我们「终不」曾「闻」有「烂坏」之「虚空。何以故？」以虚「空非」为「可作」之法，无能作、所作，「由是」虚空从「始」至「终」皆「无坏灭故。」

　　诠论

　　这一段很重要：这一节经文，佛开示说：发菩提心是要有条件的，并不是说：「我要发菩提心」，或者「我已发菩提心」，这就可以了。你发菩提心？你怎么发？发对了吗？如何征验你的菩提心是对？是发对了呢？或者是你正在发的菩提心，即用佛在此所说的，这「初心二决定义」(也就是，两种决定应有的条件)，这两个条件如果都具备了，才算真正的发菩提心。哪两个条件呢？这个太重要了！修行，这两个角度、条件搞懂了，修行起步就对！

　　一、不依生灭之心而发菩提心，也就是绝对不依凡夫、外道、权乘、小乘妄想攀缘的六识心，而发菩提心，也就是《金刚经》的「应无所住而生其心」。更进一步讲，就是《楞伽经》所说的「离心意意识」。心是指第八意识，意是指第七意识，意识是指第六意识。简单讲：只要是意识统统离，执着心是意识心，分别心就是意识心，所有的微细生灭第八意识，统统要离！

　　二、决定捐弃诸有为相，而发菩提心。捐弃诸有为相，就是不住、不着、不依、不缘，不缘就没有能所了。诸有为相(五欲、六尘、六根、六识)，如是而发菩提心，是真发菩提心。若仍住着有为相，贪恋不舍，是不得名为发菩提心。所以众生做的就是没有什么意义，那意义不大，像外国用多少的那个一锅大锅菜，一个锅子，好大好大的锅子，一次煮，煮二吨的饭跟菜，二吨，二公吨，二千公斤，一个锅还要开吊车来！然后最后就鼓掌，为什么？破金氏记录。那个锅子有多大，还要开吊车来！众生就是这样子。现在中秋节到了，哪一条街开放，好！烤肉，整条街，整条街。众生就是这样，每个月十五都有月亮很圆啊，对不对？为什么一定要八月十五？这个是一个传统、是一个文化嘛！是不是？我们的意思就是说：悟道的人他的心境，八月十五，很好啊，都是中秋节嘛，随顺众生，你欢喜就好！对不对？八月十五，你看，月饼啊、柚子啊，送那么多来给师父！是不是？发给比丘僧团、工作人员帮忙吃。是不是？如果供养的东西统统一个吃，师父吃，下个礼拜不可能讲《楞严经》了，早就撑死了，(笑)那一堆要怎么吃？怎么可能吃得完？没办法！所以没关系，大家在过中秋节，好！就是这样过，心无所住，随顺一切众生。那么有学佛的人，那心境就不一样；不学佛的，他每年都在等待这个。是不是？

　　是故当知，当今世人皆以发菩提心很容易，也不知发菩提心还有条件！由此看来，真发菩提心，实在不简单，无怪乎经中说：「发心毕竟两无二」，就是初发菩提心，还有终点的菩提心是两无二，「如是二心先心难」。初发心是难的！若真如是发心，则是已经与佛同心，与不生不灭心相应，是故无上菩提决定当得，不在遥远。值此末法，普愿冀真修，皆得如是发心，则如来家业荷担有人，法灯不绝、佛种不断矣！

　　底下，决了五浊生因，伏还无生灭性，

　　经文：【「则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。

　　云何为浊？阿难，譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰砂之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。」】

　　注释：

　　「由此四缠」：「四」，就是四大。有四大假合互相纠缠。我们这个色身就是四大纠缠起来。

　　「从始入终」：「始」，就是一精明。「终」，就是指六和合。从一精明而入六和合。

　　「五叠浑浊」：五种重叠，浑浊不清。

　　「譬如清水」：喻真纯之心。

　　「尘土灰砂之伦」：「伦」，就是类。尘土灰砂喻四大。

　　「本质留碍」：其本质都是有留滞隔碍之性。

　　「二体法尔，性不相循」：此二法之体，法尔本然，其性本来就互不相随顺。「循」，就是顺。

　　「汩然」：「汩」，就是乱。这个「汩」，这个就是从，那二个人(从)就是从，依从说话的边来讲，叫做汩。依从说话，我们不是说：「子曰」吗？「孟子曰、孔子曰」吗？「汩」，从曰，音古，如果是汨罗江这个汨；是从日，「从」就是依从，右边跟着「日」，叫做汨(mi四声)。

　　930，930页，

　　义贯：

　　「则汝身中，坚相」之肌肉筋骨「为地」大，「润湿」之津液精血「为水」大，「暖触」之燥热温度「为火」大，「动摇」之气息「为风」大。「由此四」大假合，互相「缠」结组织成身，「分」开「汝」原本「湛圆妙觉」一精「明」之「心」，成「为」眼之「视、为」耳之「听、为」鼻、舌、身之「觉、为」意根之照「察，从」一精明之「始」而「入」于六和合之「终，五」种重「叠浑」然不清而成「浊」相。

　　「云何为浊？阿难，譬如清水」之性，「清洁本然，即彼尘土灰砂之伦」，其「本质」则为「留」滞隔「碍」，能障真性，此「二」法之「体，法尔」本来即「性不相循。有世间人，取彼土尘投于净水」(喻起妄乱真)，而令泥「土失」去「留碍」之性，「水」则「亡」其「清洁」之相，其「容貌」变成「汩然」混乱，「名之为浊」水。而「汝」心水之「浊」相共有「五重，亦复如是。」

　　经文：【「阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。

　　汝身现抟四大为体，见、闻、觉、知壅令留碍，水、火、风、土旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。

　　又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。

　　又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。

　　汝等见、闻元无异性，汝等见、闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。」】

　　注释：

　　「空见不分」：「见」，就是见精。在八识中，所见的虚空(相分)，与能见的见精(能见分)交织缠杂不分。

　　「有空无体，有见无觉」：虽现有虚空之相，而无实体，虽现有能见之相，而无真觉；因为此能见之见精(见分)与所见的虚空(相分)，皆是第八识中一念无明所起。所以本来就没有见分跟相分，其实都是自体分，收回来都是真如本性。如是第八意识中一念无明所起，循业妄现，皆是第八识本识之所变现，是故「能」与「所」虽现有相，然皆无实体可得。

　　「相织妄成，是第一重」：承上，此八识中最初的能所(见、相二分)，一个是妄色(虚空)，一个是妄心的(见精)，两相夹缠交织，虚妄而成一体，就是最初第一重的浑浊，以其浑浊真性，遮蔽妙明，故称为浊。

　　933页，「名为劫浊」：劫浊为五浊之始，也是五浊之总相；为何会有浊相呢？一切世间为何会成浑浊，完全由于最初一念无明妄动，转本妙明而为妄能、妄所(就是见分跟相分)，而此二妄相又互相纠缠不清，更扰动本明之心，更令成浑浊之相，此心水一被搅浑，就再也难以平息、澄清，因此再也无法明鉴一切法了。由于此最初浊相一生，那么长劫难清，令众生无量劫妙明隐蔽，无法再现，故称此总相为劫浊。此劫浊相就是当于「三细」的无明业相、转相(能见相)、及现相。这个属于微细的，大菩萨才能知道、才能观察到。

　　「汝身现抟四大为体」：「抟」，就是抟取。抟取四大，妄成自体。

　　「见、闻、觉、知壅令留碍」：于是原来的一精明，就分为见、闻、觉、知、尝、嗅之六精，而壅塞了精明之体，令成留碍之相。

　　「水、火、风、土旋令觉知」：「旋」就是转。地水火风本是无觉知的；但因「有知」与「无知」夹缠不分，所以转内四大为有觉知之体。所以我们的神经系统就像这样子，神经系统可以觉知；可是它又不是物质，可是又是物质；可是又就是心，就是变成这样子，神经系统就变成这样子了。又好像是，又好像不是，没有神经系统，脑部没办法思惟！对不对？没有心脏，人就死了。所以它到底是色还是心呢？就很难讲！到底是有知还是无知呢？就很难讲！

　　「相织妄成，是第二重」：有知与无知相织，妄成浑浊之相，这是第二重的浊相。

　　今天对不起，有差一点点时间，才二、三页，我们把它念完。

　　934页， 「名为见浊」：「见」，是因为有见闻觉知等种种虚妄觉知、虚妄知见，诸见浑浊，所以称为见浊。这相当于六粗的智相以及相续相。

　　「忆识诵习」：「忆」，就是忆念过去所缘境。「识」，就是了别目前所缘境。「诵」，就是言，讨论。「诵习」，犹言思议，就是讨论思议未来之事，而习以为常。

　　「性发知见」：「性」，是指六识的性，六识之性。「知见」，见闻觉知尝嗅六种妄觉。谓，六识之性托于六根，而发为见闻觉知等六种妄觉。

　　「容现六尘」：「容」，就是容纳。「现」，就是现出。容纳现出六尘之相。那就是六境了，外境。

　　「离尘无相」：指六识若离于六尘境，则无识相可得。当然六识是攀缘外境的。

　　「离觉无性」：「觉」，就是指六识的妄觉。「性」，就是指尘性。意思是说：六尘若离于六识的妄觉，则能取不生，所取也是空，所以没有尘性可得。意思就是：离能觉，也没有尘性可得。叫做离觉无性。

　　「相织妄成，是第三重」：妄尘与妄觉夹缠相织，成为第三重之浑浊相。

　　「名烦恼浊」：这相当于六粗相的执取相以及计名字相。

　　「生灭不停」：指末那心中，妄念之生住异灭之相，相续不断。

　　「知见每欲留于世间」：「知见」，就是贪生怕死之知见。大家都想活久一点。「留」，就是长留、常住。依于众生贪生怕死的, 我相知见，总想恒常留在世间。

　　「业运每常迁于国土」：「业」，就是业力。「运」，就是运行。「迁」，就是转生。然而事与愿违，由于业力的运行，你想活久一点，却没办法，常常迁移转生于国土之中和其他道上。

　　所以没有学佛的人，临命终很多人都眼睛没办法瞑目，眼睛闭不下来！闭不下来！为什么？他认为责任未了啊，他意识想留在这个世间。学佛人不一样，早去极乐世界早好，在这里有什么好留恋的？对不对？中秋节？又不是没看过月亮！就是这样，早就觉悟了，这个世间也没有什么好看的。对不对？

　　「相织妄成，是第四重，名众生浊」：谓妄身与妄心，一常迁徙、一常欲留，冲突交杂相织，所以成众生六道来往之浊相。

　　「汝等见、闻元无异性」：汝等之见闻觉知，原来是一体的，并无异性。

　　「众尘隔越，无状异生」：「无状」，就是无因。然以众尘于中相隔，令见闻觉知不得互相逾越，因而无端令差异之相产生。

　　「性中相知」：然以诸法之性而论，六精原是一体，所以觉知本是相通、相知的。

　　「用中相背」：然若据用来讲，原本一精之体既已成六用，便有分彼此了，而互相违背之处了。

　　翻过来，936页，「同异失准」：「准」，就是定准。这个六用之「同」与「异」因而失去了定准。因性本相同，今由相隔而相异，故说不得它们是同，也说不得它们是异，因此同与异之间便无定准可说，也就是，不能确说。

　　「相织妄成，是第五重，名为命浊」：六精之体与用，一同一异，交杂相织而成命浊之相。这命浊与前面的众生浊，也就是通于六粗之起业相以及业系苦相。

　　诠论：

　　「五浊」在其他经上也有，但其解释的方式与内容皆与本经有所不同。这个要特别注意，每一本经对某一些名相，多少会有一些差异，牢牢记住，这个有弹性的东西。其他经之解释通常是指外相来讲，也就是所谓「五浊恶世」。而本经的解释，则是指内在的浊相，也就是心识上的浊相，因此可以说，本经所说之义，是更为根本的意涵。因为一切皆以心为本，而且，一切法皆是自心所现，所以依本经而言，这「五浊」不在别处，乃在自心本识所现，所以自身、众生、世界等浊相皆源于自心本识。因此可知，本经所示者，真是一乘究竟之旨，一切皆直指本心。

　　义贯：

　　「阿难，汝见虚空遍十方界」，在八识中所见的虚「空」(相分)与能「见」的见精(见分)交织「不」能「分」出彼此边际，虽现「有」虚「空」之相，而「无」实「体」可得，虽现「有」能「见」而「无」真「觉」，而无真觉。这个解释跟《楞严经讲义》有一点差别。如此能见之见精与所见之虚空「相织」而「妄成」一体，浑浊真性，隐蔽妙明，遂成浊相，「是」为「第一重」之浊相，「名为劫浊」。(以妄生能所，所以成自心永劫之浊，是为劫浊。)

　　「汝身现抟」取「四大为体」，本来之一精明分为「见、闻、觉、知」、尝、嗅之六精，「壅」塞精明而「令」成「留碍」之相。「水、火、风、土」本为无觉知之物，以交杂「旋」转而「令」成为似有「觉知」之体，有知与无知夹缠「相织妄成」一体，而混乱真性真觉，「是」为「第二重」浊相，「名为见浊」。(以妄有见闻觉知，而更生种种虚妄之见，而坏真见，所以成为见浊。)

　　「又汝心中」追「忆」过去、「识」别现在、「诵习」未来之境，六识之「性」托于六根、「发」为「知、见」、觉、闻、尝、嗅六种妄觉，「容」纳「现」出「六尘」之相，六识若「离」于六「尘」境界，即「无」识「相」可得，六尘若「离」于六识妄「觉」，则「无」尘「性」可得，(是故六尘与六识互相依他起，皆无自性，本是虚妄)，而妄尘与妄觉「相织妄成」一体，「是」为「第三重」之浊相，「名烦恼浊」(以分别三世六尘故成尘劳烦恼，染浊自心。)

　　「又汝」从「朝」至「夕」，末那心中，妄念「生灭」相续「不停」，依于众生贪爱之「知见，每欲」恒常「留于」此「世间」，然以「业」力之「运」行「每常」舍生趣生「迁」移「于国土」之六道之间，如是妄身与妄心，一常迁、一欲住，交杂「相织」而「妄成」生死往来之相，「是」为「第四重」之浊相，「名众生浊」。(以六道往来生死，其次数众多，故是众生浊；众生者，众多生死。)

　　「汝等」之「见、闻」觉知等，「元」是一体的，本「无异性」，然以「众尘隔越」心之一体而成为六精，令「无状」而差「异生」。然以本「性中」而论，六精原是一体，故其觉知实在是「相」通而相「知」，但是若据「用中」来讲，一体既成为六用，便有彼此之分而「相」违「背」，此六精之「同」与「异」因而「失」去定「准」，不得复言是同是异，一同一异交杂「相织妄成」浑浊之体，「是」为「第五重」浊相、「名为命浊」(命者，众生之总报，即虽具一精明，而成六和合，隔碍不通，故令原本等空遍界之真如，所起之用只如一浮沤体，此乃众生法身慧命之总浊报之相，所以是命浊——非同其他经所说的寿命短也。)

　　好！对不起！今天因为它刚好一个段落，不能停，所以慢了九分钟。明天；我看很多人好像这个《义贯》都没有带来，没有带来，大家就“公家看”；“公家看”就是一起看的意思，“公家看”，明天麻烦你们带来，三本：《讲义》、《义贯》，还有那个《表解》都要带来。回向；明天要上课，九月十一要上课，九月份，十一、十七、二十四。今天就结束了，明天要上课。

　　请合掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者；回向文殊讲堂分院南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵牌位；回向文殊讲堂花莲分院花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

　　好！明天继续上课，今天对不起大家，下课！

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