慧律法师：宇宙万有本体论（10）

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慧律法师：宇宙万有本体论（10）

　　六十页，“世世世间，染净诸法，由诸法集”就是缘起。因缘生因缘灭，都是“幻化而有”的，“依幻立名，皆无自性”，把笔拿起来，这个等于《楞严经》的八个字，依幻立名在旁边写但有假名，只有假名，皆无自性，旁边写都无实义，没有什么意义。什么大亨、小开、老开、什么有钱人什么总统、皇帝，对不对？那个幻化的东西。依幻立名，都是用这个幻化的东西，所以说但有假名皆无自性，都没有实义。都没有实在的意义。“如镜中像”镜中的影像，对不对？但能显相看得到摸不到的东西，没有实体。“如水中月”也是幻化的，“如空中云，聚散不定。如梦所见，不离自心，虚妄见故”，所以只有佛最伟大。释加牟尼佛一语就道破人生宇宙统统是虚妄的，如空中花本无实体可得，我们今天为什么过得这样痛苦呢？就是不了解真相，“如是观察，作时亦幻”“迷惑颠倒，知觉亦幻”，就算你有一天觉悟了它还是幻。毕竟都是缘起。“过现未来”三际“皆悉是幻”，“心如幻师，身如幻城”，心是造作的根本是主导的叫做幻师，身是有形相的就像城墙，“凡身梦宅，幻无所著”，凡是一切色身皆如梦宅，梦宅就不是实在的，或者也可以解释说我们凡夫的色身，就像梦宅一样的作梦，暂时住在这个色身，幻无所著，幻化出来的不应当有所执著。“阿含经云，色如聚沫”，沫就是水泡。聚集了一堆水泡，很快就归于破灭了。“受”色受想行识的受，“如”水面上的“浮泡”，水面上的浮泡，上来就没有了，浮到水面上来就没有了，意思就是我们的觉受，这个受有五个，苦受、乐受还有就是不苦不乐受还有忧受、喜受，也不是实在的，你说我们吃这个破布子很好吃，有一次日本人来，拿给他，他不敢吃，有的人，唉呀，很好吃，这个甜蜜蜜的东西很好吃，糖尿病的人不敢吃糖，你觉得美好的食物对他来讲是很可怕的食物，那个东西咸得不得了，对他来讲，没有这种咸的东西吃不下饭。四川人才可怕，没有辣椒吃不下，随身都要携带辣椒。为什么四川人就那么喜欢吃辣椒呢？因为从小，爸爸妈妈去种田，小孩子就在田边一直哭，哭闹不停，他爸爸妈妈就拿一块辣椒给他，他从小就开始咬辣椒，一开始咬下去就会辣得不敢吃，从小孩子就开始哭就拿一条辣椒给他在旁边咬，爸爸妈妈种田种水果都要哭，什么都拿辣椒给那个小孩子，从小就这样子，所以一个人吃辣椒吃习惯了，对我们来讲那怎么受得了，那个辣椒一吃的话没办法，喉咙马上受不了，他们没有那东西吃不下。所以这个受都是假相其实没有一定。没有一定，受如浮泡，是不是？“想如野马”，想，我们想奔腾不定刹不住车，你叫他不要想，没办法，你叫他稍微停一下，也没办法，停不下来。“行如芭蕉”，表示脆弱，芭蕉表示脆弱，行表示生灭的意思，芭蕉一下子就坏了，意思就是说我们所有的造作那都是生生灭灭，一下生一下子灭，识表示分别跟执著，“识如幻法”，你看色、受、想、行、识，都不是实在的，“依正危脆”，依报、正报，都是很危险很脆弱的，车子稍微一撞就死掉了，飞机一爆也死了，这世间拥有一个正确的心性才叫做享受，“无坚牢者，倘以为实”，如果，你把这个色身当做是实在的你不会死，那你就大错特错了，你心理都没有准备死，突然死也是大错特错，如果你把这个色身当做是实在的，“与体不应”与智慧的体性不相应，与智体不相应，你就是一个没有智慧的人“菩萨识幻”，识就是透视，菩萨了解这个幻化的就“不见”它“起灭”了，不是不见，是见而不著，叫做不见起灭，他看到的都是空，随著你的尘自生灭，他清净自性不动，你怎么变换他都不会执著，为什么？他知道有一天一定会散的，所以说像演那个电视剧，有一次看那个电视剧，他老婆死了，他拿著那个骨灰，那个男主角是秦汉演的，拿著那个骨灰哭，在海边哭，它已经化作跟沙滩的石灰一样了，坐，坐在那边看着哭，怎么样就观想他老婆站在水面上跟他打招呼，是不是？他不会观想观世音菩萨的，他老婆比观世音菩萨更重要，所以说这个众生。人已经死了变成骨灰了，那种还是不会觉悟，不晓得这个人已经不存在，世间人就死了以后，他认为这个人还是实在的，到另外一个世界去，还要想办法引魂引出来，已经到一个阴阳分隔了，他还是认为有这样一个实在的人，众生实在是迷茫到极点了，没有听到佛法，我也是跟大家一样，一样。是不是，所以我们如果了解这一切都是幻化的，来随之来，去也随之去，自性不动，“即境常虚”，虚就是空，“达有如幻”，了解一切境界常常了解是虚幻的，也了“达”通达一切缘起的“有”，也是如梦幻泡影的，“见闻如翳”，所见所闻如果你动了一念执著，就像眼睛有毛病，就会卡住一层的无明，见闻如翳，你看到什么听到什么，如卡住在执著或烦恼，你就卡住一层无明，记住！“三界空花，知是空花，即无轮转”，这一句真是一针见血，你在三界里面，空花这个花就是指一切境界，三界当中你能够了解一切境界都是空，知是空花，知道是空中显现的花，是不实在的，空中本来没有花，意思是说，我们现在看的这个人生，跟宇宙、外太空，好象是实在的，当我们悟到这个其实是虚幻的分别，起起落落的境界，没有实在的本体当体即空，那么你的执著说停止，歇即是菩提，也没什么好追求的，所以没有轮转。“以幻化身，而见幻化”我们能够透视它，内心充满着智慧，就运用这个幻化的色身来做无量无边的功德。“虽现世间，无边幻法”，虽然是现种种的世间，是无边的幻法，“而了”世间的“名假”“受假法假”，受假说是我们的觉受，这个受就是觉受，众生因为错觉，要记住受假法假，色受想行识，我们这个觉受是错觉，法也是但有假名，“皆不可得，无自他相”，何以故？自是对他讲的，他是对自讲的，自相、他相都是缘起空相，没有真实相，“离人我见”，注意那个见，见就是看法，你为什么一直恨那个人？你就认为有一个人让你恨，如果你把它用医学的眼光，拿一支刀子把他分析，把他手砍下来，腿砍下来，骨骼把它拔了皮拔了，头发把他剃下来分析，肉把它刮一刮统统放进去火化，实在没有，你恨的那个人实在是没有，你那个恨就没有，这个见就是看法。因为你把它认为有实在的这个东西你就会贪求。譬如说钱，世间人认为钱是实在的，没有钱的人就想贪，就用不正当的手段想要获得，然后到最后就杀人放火，如果我们悟到这个钱也是缘起的观念，对不对？你安住了执著有一个实体的东西你才会贪，你就知道钱也是种观念。真正最重要的智慧才是我们永恒的财富。你记住师父这句话，智慧才是我们永恒的财富。不是外面身上这一些钱，再多的钱都没有用的，离人我见“住真实观”，真实观就是空观，了解世间真正的真相，“了心如幻”，幻，因为心是刹那取舍，“知身无实”知道这个色身也没有实在，“如虚空花，本无所有，毕竟空寂，不可说相”，实在说不出所以然，“住无分别”安住在无分别心，“万缘自寂”，千种万缘自然寂灭，“当体无生，古今常然”这个就是世间的真相，所以佛陀是发现了真理，缘起性空的真理。佛陀并没有创造，就不管有佛没有佛，这个世间总是如此。只是佛比较有智慧去发现了这样的真理，叫我们要保持一个自由、解脱、自在的心性，不要为物所转，为境界所改变，古今都是这样子的，简单讲缘起性空的道理随时随地都会在我们智慧人心中展现。可是在迷茫的众生就会变成强烈的执著，以为是真实性的东西。“心如幻故，动而恒寂”寂就是静，虽动但是保持一颗心很静，所以心如幻，虽然动我们了解，虽然是生生灭灭的这样跟著外境在动其实就是不生不灭，就是不动。“物非有故”物就是缘起，缘起不是真实的有，它不是实在的，物非有，物就是缘起，缘起不是真正的有，你为什么要为它伤心呢？死执不放呢？为他观念一直打不破呢？为什么？所以说你有学佛以后就发现众生那个执著，你真是无奈他何，那个众生那种执著，实在是没办法沟通，所以我们现在越原始越好，所以科学不进步也有它的好处。空气新鲜，哪里都是青山翠绿的草原，对不对？现在没有了，现在人一多的话，所有的草原统统挖掉了。人要吃饭要建大楼要住，空地越来越少，森林越来越少，所以这个世界一直呼吁环保的意识要抬头可是没有办法，受到经济的压力这个原始森林一直砍，原始森林一直砍，那个大树几千年两分钟倒了，两分钟就解决了。所以讲一句诚心话就是，诸位赶快往生极乐世界，不要在这里轮回是苦不堪言的，再来会更惨的，如果你下辈子再来投胎，空气会害死你的，会很惨的，现在已经染污到北极了，北极的大熊，我那一天看到discovery国家地理频道，北极熊就是吃海豹，结果多氯联苯中毒，海豹一生出来十支，死了八九支没办法活，为什么？他们吃里面的鱼，鱼吃什么？鱼是吃里面的藻类，藻类从哪里来？从欧洲的先进的国家工厂废水一排出这个毒，多氯联苯，你们听过吗？多氯联苯就是吃下去的时候整个脸就是中毒，如果说多氯联苯中毒，这个手一拿起来的时候，整个手就是疮疮疤疤的，整个都是烂掉，北极熊就是这样子，体内的多氯联苯是其他地方十倍以上的毒素，所以现在整个世界发生的事情，师父都一直在看国家地理频道，再来看discovery,那是非常有深度的，非常有深度的，实在厉害，国外的人重视环保，一直研究到海豹的身上，海鸟的身上，将来我们这个世界会很惨，然后就请环保的人士科学家起来讲，他说：不是我一个人可以做得来的，我可以牺牲，就象美国，我昨天看到美国，美国他们找那个美国的国鸟，秃鹰，美国的国鸟秃鹰死得快完了，剩下几只，美国的国鸟也快死掉了，剩下没几只，可以生的蛋都没有办法孵化，因为毒素、环保、烟，所以他呼吁。我们只能尽我们一点力量，但是还是要有联合国透过联合国有力来推动，否则这个世间会越来越惨，科学家就一直警惕我们，尤其环境这个问题，污染得非常严重，所以这个世界越来越糟糕，所以大家内心里面要有一个心理准备，释迦牟尼佛讲的叫做末法时期越来越糟糕，环保是很严重，破了一个大洞臭氧层被破坏，更糟糕。我们赶快到极乐世界去。物非有故。“起而无生”虽然起但是是无生。慢慢的“了物非物”，了解有形相的缘起法当体即空。也没有实在这样的东西。因为“物物性空，知心无心”，知道我们这一颗真正的心才是无心，我们一分别一执著，就变成妄想心这不是真心。所以知道真心是无心，“心心”就“体”会到心体就是空“寂”。“无性无生”无性就是无自性，无自性中间加一个字‘即’，即心即佛的即，无自性就是无生。你说有一个人这样出生，到老病死中间都在变化，刹那不住，说他这个人是什么，你讲不出个所以然，一个假名。什么叫生？什么叫灭？他每一秒都是生每一秒都是灭，找不到一个起点，找不到一个终点。“幻不可得”幻化的东西不可得，“如是了达，名智境界”这个就是有智慧的人。“故知身心，皆为幻垢”，为什么会垢呢？因为是一种烦恼的，执著的，分别的心，使这个身体变成了烦恼处、心变成执著处、叫做幻垢。“垢相永灭”，这个心一不著相一不分别，包括微细的动念都很清楚。连这个垢相都没有。“十方清净，诸佛传心，不离了幻”，这个了幻两个字画两线，了幻就是了悟幻化，如果你了悟了这个世间是幻化的不实在的，你就是一个觉悟的人。对金钱它幻化的，你对儿女你也很清楚，这个都是幻化的，对不对？对死，父母亲的死也不会那么难过的，因为幻化的，大家都要死，我也要死你也要死。所以什么事情都会很平淡的去接受它，因为你了幻。这就是修行的功夫了。你了万物一切都是幻化的，那不会难过。智慧自然显现出来，你不会大哭特哭在那边一直闹，对不对？我看那电视剧常常动不动就要自杀，女人这是很难的。这几天看到的都是跑到十几楼准备要跳，说实在话的，如果我们这一颗心没有经过特别的训练，实在没办法的，到最后没办法解决就是想自杀，真的是这样的，克服不了。所以我们要得到幸福、快乐，要训练这一颗心，让它有智慧，让它不执著，要训练。每天都要训练，时时刻刻都要训练它。训练才变成……我们到临命终的时候，平常我就训练在等这一刻了，对不对？平常我已经训练好了，就等这一刻来临不怕死，就训练好了。等到你还没有断气的时候，你已经完成佛道了，那不怕了。身消失了，心就到净土去。听师父的话往生是燃眉之急，这个世间的环境实在太严重了，所以科学家现在一直准备要移民要移到外太空，现在一直在找星球，看看一直在找外面的星球，能不能象地球这样，水、空气的因缘具足，现在还在找外太空，看哪里可以移民，这个地球实在太糟糕了，要移民。我们以为移到加拿大，不是，要移到外星球。那个时候你拿大哥大去是没有用的哟，0932、33、35都打不回到台湾来的！那个时候就不是用大哥大可以联络的了。就不晓得要用什么了。一定没办法用有线的，你到地球就好了，到月亮就好了，月球跟地球是转动的，你怎么安个有线的？从那里牵一条线来要怎么牵，会受到干扰的。所以说这个世界要认清楚往生是燃眉之急。世间没什么好留恋的，真的，越来越坏了，这个世间。“执幻则随生死之流”这八个字一起念的，执著幻化的就会随幻化而不觉悟。就会变成生死之流。“了幻则顺涅磐之道”这八个字也是一起的，如果你了悟了万物皆是幻化的，就顺著清凉的涅磐之道，“幻化不离，真空有现”如果幻化执著，如果不离不放下，不能够放下幻化的执著，真空是不会显现的。就是涅磐不生不灭的心性不会显现的。底下这八个字是最重要的，修行的根本。“知幻即离，离幻即觉”，如果你彻悟了，万法都是幻化的缘起就放下它。记住！这个离不是离开它，这个千万要分清楚，你知道这些是幻化的，就放下它一切随缘，你今天受到多大的委屈，钱被倒多少那也不生不灭；你今天拥有多少，你也是不生不灭。令心无所增减是名离。所以知幻即离，离幻即觉。放下这些幻化的，世间的假相就会觉悟，“一切世间，种种幻化，悉皆生于，如来藏心”，如来藏心就是蕴藏著我们如来的德性，每一个众生都含藏著如来的德性叫做如来藏心。就是佛性。“犹如空花，从空而有”，空中的花就像从空而有，空中本来就没有花，它是幻花。所以说“幻花虽灭，空性不坏”，在虚空的花灭了没有了，那是因为眼睛有毛病，我们也是一样，透视了人生宇宙智慧不坏，幻相被我们透视了，幻相对我们起不了作用了，可是自性不坏，大智慧的本性不会坏的，所以说空中幻化出来的花虽然灭可是空性不坏，“众生幻心，还依幻灭”，众生幻化出来的心，还是藉著对治使它幻灭。“诸幻灭尽”种种的妄想灭尽了，“觉心不动”觉悟了这一颗自性清净心如如不动，“幻境既忘”幻化的境界既然可以放得下，“幻智亦泯”，也不须要对治它了。因为境是对智讲的，智是对境讲的，对这个境界产生执著就用智慧来对治。境界不著这些智慧也不须要了。“无”所谓的“智”也“无”所谓“得”，无智就是本性本来就具足智慧，不能安另外一个智慧再加上去，所以无智无得，“二俱远离，得无所离”，到无所离，放下到寂静处了，“即除诸幻”，这些幻化的统统除掉，所以你拜佛、念佛，不管发生什么境界，多大的瑞相也统统不要执著。那是好的讯息，内心充满著喜悦，自己知道就可以，也不要大吹大噱，大大的夸大其词，使我们善的境界变成魔障，不好。因为这也是幻化的，“能所既脱”，能攀缘的心所攀缘的境界，既然摆脱了，“境智俱绝”境智就放下，“绝待灵心”绝对的心灵，“圆明独朗”圆满光明独自朗照，“九 心空境自空”，心放得下境界自然就没有，用一句俗话来解释就是这样，心如果放得下的话，一切境界统统不存在，吃好的吃坏的，有车子没车子，有房子没房子，有钱没钱，统统没有烦恼，心放得下这个世界就是你的，整个宇宙就是你的，你就拥有最大的财富。“觉诸相空，心自无念”，如果了解种种的相是空的，心当然就不会有贪嗔痴的念头。“但得无心，境自不现”，不现就是不起作用，不是没有现前，境界还是存在的，不坏缘起，这句话的意思就是说，但得不执著心不分别心，没有颠倒的心，这些境界自然就不起作用，这样解释才对。“由心生故，种种法生”因为动念所以有心生，因为不知道外面的境界跟内在的分别心是空性的。所以因为妄想动念所以心生种种执著的法就生起来，“由法生故，种种心生”又薰习回来，由内在生起种种的法，然后由法又薰习回来，所以前面两句叫做种子起现行，后面两句叫做现行又薰习种子。“色不自色”，色法不会把它命名自己叫做色法，色法是“因心故色”，色法这个名字不是因为色法自己显现的自己产生的，是因为有心法所以叫做色法。“心不自心”单单一个心也不能叫做心，因为没有比较，“因色故心”，因为必须有色法来才命名为心法，因为色法是由心产生的，心法是由色法衬托的，没有对立是没有办法互相衬托互相显现出来，所以这整句的意思就是说，色法这个名字不会自己命名叫做色法，是因为有心法这个名字所以我们把它命名叫做色法。因为心法的陪衬，对立起来，衬托出来，心法也不能自名为心，那是因为由色法来衬托名为心法，所以叫“万法”都是“唯心”，看你心怎么安排，你心怎么下这个名字，“心唯万法”，意思就是万法都是心的作用，心就具足了万法，心唯万法，唯就当作具足的意思，“心唯境生”，妄想的心因为境界而有，“境唯心有”也就是境界的产生，也是因为这一念分别心而有，如果“心忘境寂”，心放下动念，无明的动念没有了，分别、执著没有了，境界就自然寂灭了。“境寂心灭”境界寂灭了心分别也就没有了，“所言灭者，唯心相灭，非心体灭”，这一句要画线，这算是最重要的，诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。灭掉什么？生灭灭已。灭掉唯心相灭。心的影相，我们一切境界统统是心的影相，境界就是心相，所以相会生灭，心是没有生老病死的，我们色身会生灭，可是我们这颗心是不会生灭的，所以我们 只有心相影现在心的相没有了，就象电影，一播底下是一个白幕，白色的银幕，一放好象电影是动态的，一播映完了只是一块白布而已。我们境界也是这样子的，你透视它，不管境界的银幕怎么改变，你那个体是不会改变的，所以非心体灭。我们的六根“见闻觉知，皆因前尘”，影现在前面的境界叫做前尘“而有分别”，“妄境妄心”，境跟心“二妄相依”，心因境有，境因心生，二妄相依互为因缘“因缘会合，辗转相熏”，“心不离境，境不离心，惑业果报，辗转相生”，譬如说赌博，这个赌场，一开始去到赌场好玩，后来赌场变成你的生命，这个变成一种很强大的力量，不赌博很难过，本来是玩一玩，可是到后来变成习气变成业力，不去赌场，没办法过日子，也是一样的，世间人都这样，一开始抽烟，没有什么嘛，抽烟，久了习惯了。喝酒、打牌都是这样子的，玩女人久了就变成习惯了。业力比什么力量都强，你劝他不要赌博，打死老婆他还是要赌博，你叫他不要下地狱，他非下去不行，因为他冲着往那个地狱一直冲，对不对？一个喝酒喝习惯了的人，心不离境，境不离心，久了就变成业力，业力就感果，感得果报，惑业果报就辗转相生一直来。从现世的例子就可以看到生生世世的例子，所以有的众生一直往地狱冲，你拿他没办法的，就是释迦牟尼佛都没办法。释迦牟尼佛我们只知道他的儿子叫做罗喉罗，在经典里面记载他有生三个孩子，有一个孩子受到外道的指使，开始诽谤比丘僧团，诽谤佛陀，下地狱。这简直是最大的讽刺，释迦牟尼佛的儿子下地狱，下无间地狱那不是很好笑吗？佛也没办法，没办法，是不是？造了这个恶业是诽谤的罪，那是很重很重的，所以我告诉诸位，只有我们能够救得了我们，你就是想要到极乐世界去，记住，也要把自己的心变成一个极乐世界的境界。极乐世界如果是一个大吸铁，你就要变成一个能被吸走的铁。频率要相同，你要自己把自己变成一个铁，你要变成一块木头就不感应了。简单的讲就是要相应。虽然说净土法门是靠他力，可是还是要自转，自己去把它转变转变成阿弥陀佛能够接引，如果说我们不转变，我们老是用我们的观念，对不对，惑业果的辗转相生，佛也拿你没办法的。所以不能著境，我们的心要安住在极乐世界。内心里面常常告诉自己，我一定可以往生，绝对没有任何的疑问。没有的，也许、可能、或许，没有的，大概，中国人的名词都是这样差不多，差不多会往生哪，那就不会往生，可能，那就不会往生，也许，那就没有机会。人家问你说：某某师姑、师兄、师姐你有没有信心往生，说：我决定有信心往生。造五逆十恶忏悔都可以往生，何况我们还没这么严重，一定往生，决定往生，不能迟疑。人家觉得你这个人很骄傲，师父讲的佛慢不可不有，佛的傲慢不可不有，骄傲、傲慢不可有，佛慢不可不有，大丈夫舍我其谁，就讲我不往生，谁往生？连恶魔看到你这种愿力都会怕你的，某某师姑你会不会往生，差不多啦，这样是会还是不会，怎么讲差不多呢？也许吧、可能会……那不会，那你也没有什么希望的。所以跟人家回答就：我决定往生，五逆十恶罪、重罪都可以往生，一念忏悔都可以往生，何况我没有这么严重，对不对？那就一定，非常坚定的告诉自己一定往生。底下，惑业果报，辗转相生，“而现三界，六趣四生，人天地狱，修罗鬼畜”，“尽由心造，一心作故，三界虚幻，唯心所现，离心则无，六尘境界，一念缠动，即具诸苦”就具足了种种的苦。

　　六十四页，“妄若不起”，这个妄心如果不起来，“寂灭常乐，心虚境寂”，心空的话，放得下境界自然就寂灭了。“念起法生”，我们一动念法就生起，“水”一“浊”故“波”就“昏”，一定的看你的起源是什么？水一混浊波浪当然就不会清澈了，如果是“潭清”的话，则现“月朗”。潭一清，潭水一清净月就明朗，“本体不动，外境常虚”，如果“了境”界是“性空”，因为是缘起刹那不住，“其心自寂”因为就没什么好执著的。生老病死是人之常态，也就没有什么时候好难过的，“一念心寂，万虑俱消”，种种的烦恼就会消除，我们一念心空彻底的放下，万虑俱消，所以如果还是没有办法，我劝劝你们到非洲去到越南去，或者象我们有因缘到尼泊尔去，你就会一念心寂，万虑俱消。你会很满足的，会很满足的，我们能够出生在台湾这样子的，你调查看看，家里没有摩托车、轿车的举手，统统有，家里没有电话的举手，统统有，家里没有电冰箱的举手，统统有，你怎么问都统统有。像我们文殊讲堂电话二十几支，二十几支电话，流通处、里里外外、私人有的，二、三十支电话，对不对，所以说这在台湾实在是宝岛，太满足了。在台湾你家没电话的举手，大家都有电话，搞不好说，两支大哥大以上的举手，你自己一个人，用两支有线电话的举手，家里加来就有四五支，太好福报了，对不对。我们到尼泊尔去，他们家里哪有什么大哥大小哥小，一到他家去的时候，厕所先借用一下，到尼泊尔去的时候，借一个厕所一进去，怎么这么臭。想到这个薰习的力量这么重。佛说，释迦牟佛说，要多多薰习，多多薰习，那是最大的薰习。走到哪里都是大便，尼泊尔走到哪里都是大便。然后你就看到这个实在是够满足的。我们台湾的居士去就穿得漂漂亮亮的，到那个地方去怎么配合不起来，小孩子到处都是，抱一个然后一个坐在地下，肚子又一个，对不对？尼泊尔他们的观念就这样子，生越多的男孩子，升天的机会越大，所以他们就没有什么避孕，什么节育统统没有，因为他们也没有……他们那个乡下或者那个国家也没有什么快乐的场所，跳舞、打保龄球，很少这种地方。闲着没事就生孩子。乞丐呢？爸爸乞丐讨的妈妈也是乞丐，乞丐讨乞丐生的孩子还是乞丐。代代相传已经六代都是乞丐，没有房子住，带了四五个。碰到师父他就手比这样子，意思就是叫我给他一点钱，他要养孩子要吃饭。我们语言不通，他比我就马上知道，，我要养孩子要吃饭。所以这个外语根本不需要学动作就知道。你学什么英文呀，一比就知道，不必学，真的。最厉害的语言就是手势。然后我就对他比，我是出家人，什么也没有。我比这样喔，喔。他也看得懂。我光头，马上就，这样多厉害。那需要学什么语言，不必了，你对他比这样很无奈的表情，这样他就知道了。世间人都知道。所以说这个你要一念心寂，万虑俱消就是这样。到那里去看一看，马上你就会觉得你是个……太好了。我问那个印尼来的说你们那个总统薪水多少？大概七八十万或者不会超过一百万，印尼的总统，以前印尼总统像苏哈托折合起来多少两万多块台币。两万多块台币，我就跟我们的工作人员，你们的薪水都是总统级的。在印尼的总统都比你们还低，还有什么不满足的。印尼的总统还不到我们这里的工作人员的薪水。你想想看这个印尼，他一出手都是几十万的一块面包都几十万的。没有办法，对不对？所以说够了，已经很好了。真的很好，台湾实在是美丽的宝岛。“人法顿空，诸缘自息”，如果人空法也空，种种的缘就熄灭了。“心离于妄”，心就离开了虚妄。“境界则灭”，境界就没有了。所以“诸缘无缚”，种种的因缘也不会绑著你。“本自解脱”，本来就解脱，所以说“六尘不恶”，因为本来就空，六尘也没有什么坏，对不对？“还同正觉”色声香味触，本来也没有什么叫你去贪的，它放在那边有叫你贪吗？没有，是你起心动念的问题，它会讲话吗？也没有。它没有说你来贪我，没有。色声香味触法哪里叫你去贪，没有。都是我们自己起心动念，自己去贪。钻石放在那边店面里面是谁讲要买的，你讲？有没有钻石说：来买我，来买我。没有的。钻石都是，老公，那个啦，那个最大的那个！都是自己，人讲的，是不是？所以六尘不恶，还同正觉，钻石也没有叫你要买它。很简单的道理。“心性无染，法界坦然，六通自在，一道清净”，记住这个六通不是六种神通，是说见一切物不执著通达自性，叫做六通自在。一道就是见性，六通，眼睛见一切境界，没有任何的障碍。不贪著，眼睛就通。眼、耳、鼻、舌、身，不著一相就通。“一念妄动，烦惑系缚”，烦恼迷惑颠倒就困得死死的。“三界业果，千差境起”，三界的业力果报种种的差别，所显现的境界是不一样的。如果你“了”悟“心无”自“性”，“知”道“境”界也是空，“非实”就是空，“境风吹来，识浪不生”，识浪若不生，“顿息诸缘”，所以“莫生妄想”，在旁边写五字，歇即是菩提。顿息诸缘就是你了解这些不须要这样子，执著，这样强烈的一直追求，求到什么时候呢？顿息诸缘，因为缘起就是空，莫生妄想，歇即是菩提。“性自清净，即是菩提，生死业行，自皆止息”，你也没有造作生死之业，当然统统停止了。“唯一真心，无所不偏”，因为你不再起心动念，去贪著这一些了，也不记恨也不贪婪，也不恨，也不嫉妒统统没有。因为这些都没有意义。“一了千明，一迷万惑”，一悟了就显现了光明，千灯光明，一悟就如千灯的光明，一迷了就有微细的种种惑。“境本自空，何须坏相”坏就是除，不须要把外在的相除掉，所以没有功夫的人就是，我讨厌看到你，你不须要来给我看，对不对？那就是没有功夫，要有功夫的人，你尽管显现在我面前，我就是不起心动念。来呀，再恨的人在我面前，还是一样笑笑，何须坏相，不须要除掉这个外相，“心灵自照，岂假缘生”心是不生不灭的东西，自己有观照的力，自己有觉照力，不须要假藉因缘生，你也不需要六根、六尘去攀缘，因为内存里面的智慧一直产生，对不对？内在的智慧一直产生，何须要假藉六根、六尘之缘呢。所以说心性不是因缘生的缘生也不坏自性的。所以“境无自性，由见而有”，见就是分别，执著跟颠倒。境界是没有，无自性就是空性。境界是本来是没有，因为是因缘生，由见而有，都是因为你分别、执著、颠倒而才有这个境界。“见无自性”分别的这个见还是空，“由心有动”，因为你起心动念，“动无自性”分别心无自性，执著心无自性，内空、外空，你为什么起心动念呢？那是因为迷了。“独由不觉”，不觉就是无明，“觉则不动，以不动故”，你透视它内心也是缘起，色身也是缘起的，外境也是缘起的，妄想就不生了，你觉悟了就如如不动了，你如如不动就没有能见，“则无能见”没有能见也没有所见，没有能见之心，也没有所见之境界，就充满著智慧。“离见则无”，离开分别心就没有所谓的境界，境界是因为分别而有的，“境界之相，清净本然”，意思就是悟道的人，看到一切相都是实相，不必坏相不必离相，何以故？清净的自性展现。所以说六根门头放光动地，就是这个道理。境界之相，清净本然，意思就是境界之相，当下清净心看就是实相，“妄心既寂，幻相何生”，妄心既然空，幻相怎么会生呢？什么是妄心，分别心是妄心，执著心是妄心，颠倒见是妄心，嫉妒是妄想，恨是妄想，贪嗔痴是妄想，这些都不生就智慧了。这些幻相怎么生也是一样，“心境俱冥”，冥就是灭了，心境都没有“自然合道”，俱冥就是合于道，合于空性“自然”就“合道”，“当前一念，三际寂然”就回归当下，禅宗讲的，当前一念就是回归当下，三际本空叫做寂然，寂然就是本空。过去空、现在空、未来也是空，所以回归当下，三际本空，“内无根相，外无尘相”内无六根之相，外无六尘之相，“无心”无“境相”无心这个无 要用两次，无心境相就是无心相，无境相，“照而常空”，是大智慧，但是内心实在如如不动，“心境一如，有何挂碍，一一诸法，一一诸心”“当处寂灭”因为都不可得，内空外空本来就是这样，“即是道场”这个要画，当外寂灭，即是道场，诸位你要找道场吗？就要找这个道场，这个就是我们真正的道场。如果这个妄想、分别、颠倒见，还没有放得下，哪里都不是道场，当处寂灭，当处六根、六尘，境界一显现当下统统放得下。就是我们的道场。你要找道场就要找这个自心的道场，这是我们永恒的道场，智慧的道场，善知识就是你自己的心性，你就是心性，你的道场就在你的内在，不需要往外求。“欲契法性，无生之旨，离相之体，唯证相应”，离相，放下妄相的执著、颠倒、分别见，贪嗔痴慢疑统统放下，只有证道，唯证相应，唯证相应，意思就是要下功夫，才有办法断习气才能证。这个唯证意思就是不是空口说白话。只有真正证入的人才可以相应，不是说说而已不是学者，不能用浮华表面之词说心性的功夫，唯证相应是勉励我们不能空口说白话，要实际面对这个境界，真的去摆脱它放下它，“真如自性，清净圆明”。“非心非佛”它也不能讲是心也不是佛，因为是无一物，不能安上任何的名相，“无假无真”毕竟空的体性，没有所谓假也没有所谓真，“心佛众生”都是假名“名皆假立”，“不立菩提，不立涅磐，亦无解脱，亦无知见”，“绝诸幻化，无所依倚”放下种种的幻化也无所依靠，“离一切缚，便得中道，性常湛寂，慧日自现”，离一切束缚就是中道，中道，当然就是无相叫做中道，对不对？无相叫做中道，性常湛寂，湛就是光明显现又能够如如不动，性是常常光明智慧显现又是如如不动，体用一如，慧日自现，智慧如太阳就自然显现。“境识俱亡”俱亡就是统统没有了，外面的境界内在的分别心的念头统统没有了，因为我们用的就是大智慧打破一切的妄想、颠倒，“入大总持”总就是主一切法，持就是持一切义。所以密宗就是这样子，你持咒就是大总持，道理不懂你就持咒，好好的持咒，慢慢的在显教的基础慢慢的改变，持咒是佛的密语，慢慢从佛的心性里面去相应，慢慢去相应慢慢业障消除，然后再开示就很容易悟道，所以持咒消消业障，持咒也可以离苦得乐，但是还是要有经教的功夫，显密是不二的。“十? 我空，我执法执”，我执就是对五蕴的假相，产生坚固的执著，法执就是六根、六尘、六识，十八界构成的种种法。产生一种认为有实体性的执著，我执法执“相互依存”，什么叫相互依存呢？意思就是说有关联，其实我执跟法执究竟来讲都是一种影像，只是两种不同的名词而已，叫做人我执、法我执。其实这个都是建立在有实体性的角度叫做执，相互依存“一切邪执，皆依我见”，邪执就是对生命的看法偏激、错误，实在是无我把它当做一个有我，这就坏了，生活起来就处处你争我夺，不肯退让，一切的邪执，皆依我见，我见就是我的看法，在任何的相上，加了一个强烈的自我意识，认定有一个实在的东西，有一个实在的我，有一个实在外面的境界的法，统统叫做我见。“我见实为，生死根本”我见就是斗争的开始，没有止息的斗争，书读得越多斗争越厉害，世智辩聪越可怕，读小学也争，读到台大研究所还是争，就以清华大学那两个女孩子为了一个男朋友杀死对方，还判了十几年，清华大学够好的，你就是念到哈佛大学还是争，这个世界没有碰到释迦牟尼佛的法一点办法都没有，就是争，没有人会觉悟的。我们读到大学都是念理工的，看到佛法才恍然大悟，一切法无我，都是因缘生因缘灭的，才开始思维主观的意识状态，空性的。再思维客观的环境都是缘起的东西，才发觉佛陀的伟大。活了二、三十年快死掉的人了，都没有想到这个色身是假的，是坏的、是无常的，都没想到这个东西，所以这个佛法，我见就是争论的开始，夫妻为什么会吵架，我见看法不同，两个国家为什么会战争？我见看法不同，朋友之间为什么怒目相视、反目成仇？我见看法不同。这个很可怕的，一个东西加上一个我的执著那很可怕的，强烈的对立性，二元的世界就产生，没有办法，所以我见。出家人也是一样，如果没有在心性上下功夫，他只会照顾我(自己)的信徒，不会照顾整个佛教，我见，还是一样的。所以这个很难突破，所以我见实为轮回生死的根本，“流转主因”，这是流转的主因，化做一念知见就争，争就开始贪嗔痴就起来，“身心世界，因缘假合，空无自性”，空无自性就是没有实体性，没有永恒性，但是不能否定它，既不肯定也不可以否定缘起，“妄认四大，为自身相”，这个地水火风构成的色身认为就是自己的色身，自身相。“六尘缘影，为自心相”，就是由能攀缘的心，见到所(被)攀缘的境界，这个放在内心的影像其实那只是影像的投射。而我们以为有一个自心相，所以说，六尘的缘影来当做自心相，因为六尘缘影还是没有自性，这个自心就是妄想心。拿那个没有自性的缘起法，安立种种的知见，就变成我们一般的贪嗔痴的心，在《楞严经》讲这不是真心，这是妄想心。这是“惑乱之因，源于妄执”，虚妄的执著。所以生命就是六个字，虚妄的生、虚妄的死，虚妄生、虚妄死，都是虚妄的，“一切众生，皆由著我”，执著一个我，“因而幻起，六趣升沉”才产生了六道的升跟沉，升是指三善道，沉是指三恶道，“若离此著”，如果离开这个执著，放下了这一份执著，“则无生处”，你想去投胎都不可能，对不对？你不执著这个世界，没有贪嗔痴无明也就顿断，就悟到清净的自性，你要投胎到哪里去呢？无生处就是净土显现的地方。“不住吾我，不自贪身”，不要执著有一个我，也不贪这个色身，“若离于我”我观念，建立了我执的观念很可怕，如果离开一个我执的观念，“则无邪执”，为什么没有邪执呢？远离对立，邪执就是对立，能所不断叫做邪执。能所不断叫做邪执，“观自身心，贪爱淫欲，赤白和合”，赤白是你精母血，“脓血臭秽”我们色身都布满了血肮脏的，“九窍污垢”我们这个色身九孔都常流不净，“皮袋充满”，就象一个充气的皮袋里面装满着屎尿，“尿屎”胃“肠”五“脏”“无常败坏”，有一天总是会消失，再大的美女，久了就会变发霉的霉就是霉女。同样的声音时间的不一样，对不对？所以说这个师妈长得很漂亮，过期的美女，已经过期了，所以说人没办法，再英俊的小生还是一样的，还是一样无常败坏的，“青瘀胀烂”，这是指死的时候发青，瘀就是血不通就变成黑黑的，胀，膨胀了，烂，坏了，“唯余白骨”，“自身既而，他身亦然”，一个“薄皮所蒙”蔽了，“妄生爱恋”，所以说美只是一层皮，把这一层皮剥起来就不会说你可以再靠近一点，你可以再靠近一点，这只是这一层皮，这一层皮一剥掉就你不能再靠近了。远远的看还是不好看。所以美容瘦身中心就是为了做这一层皮肤，所以薄皮所蒙，妄生爱恋，“爱箭入骨，不能自拔”，英雄好汉，都没有办法躲过这个东西，爱箭入骨，不能自拔。所以为什么修行人可以值得让人家尊敬，这个爱当然包括兄弟姐妹的一种执著。包括男女的欲望的一种执著。这个爱箭入骨，比如说，母亲天性就是爱自己的儿女，儿子死了，她也不想活了，所以这个爱范围讲得比较广一点。“淫心不除，尘不可出”，男女的淫心不除，六尘是出不了的，“如是观察，自他男女，种种恶露，悉皆不净”，“知心无常，知身无我，贪欲为苦”，所以一结婚，发喜帖、穿新衣、请客，世间就是这样子，请完了苦就开始来了，有一个人刚结婚才几天，红包都还没有弄开来，今天晚上结婚红包收一收，小偷就闯到他家去了，就拿起刀子来命令他们把他们所有的首饰、红包袋，今天晚上收的统统拿出来，否则要让他们死。第一天结婚，晚上人家就来干一票了，因为顾虑到新婚这个问题统统给他好了，收了七八十万统统给他，包括那个首饰一百多万总共损失两百万，刚结婚而已，所以这个世间什么时候要碰到很难讲。贪欲为苦。“心不染著，欲念自除，我人亦空”，没有一个真正的我，没有一个真正的人，“心水本澄”，我们的心其实如果悟道就可以很寂静的了解人生的真理。“即是至道”。六十八页，“爱欲所搅”扰动，扰乱我们这个心境，“真性不显”，真性就显现不出来。“楞严经云，若诸世界，六道众生，其心不淫”，如果没有淫念“则不随其，生死相续”，不贪著，所以修行人要看淡一点，慢慢的观照。“当观身心，犹如幻梦，中无有实”，在这中间实在没有一个身心，“亦如枯树”，就像枯树，枯树的意思就是说毫无生机，没有艳丽的花朵，外表也没有艳丽的外观也快死掉了，干涸而死了。譬如“墙壁瓦砾”就是人人弃之，墙壁打下来，这些瓦砾是一文不值，“念念衰老，其息出已，更不复入”，不但念念衰老，我们这个呼吸一出，有时候就不一定能够吸进去再能够……吐出去的气能不能吸进来，人命在呼吸间，“圆觉经云，宴坐静室”这个就是禅坐，保持一颗心安祥。“恒作是念”，恒这样子，作是念其实就是观照，永远做如是的观照。怎么样观照起呢？“我今此身，四大和合”，是头“发”要不然就是“毛爪”要不然就是牙“齿”，分析看来不是“皮”就是“肉”，不是“筋”就是“骨”，要不然就“髓脑垢色”就是不清净的，都是不清净的东西，这个色只是表法的，都是一种不清净的形相或者是形色，“皆归于地”，只要这一些统统属于比较坚固的东西。第二个“唾涕”，鼻涕，唾就是唾液，再来就“脓血”，“津”甘的口水，有一点甜的味道津液。“液”就是尿液。或者津液就是指我们的口水甘的不是苦的，“涎沫”就是指口水泡沫。“痰”或者是“泪”或者是我们的眼泪，“精气”就是我们所谓的精髓。“大小便利”大便、小便这个“皆归于水”，“暖气”是“归”于“火”，我们色身有温度，“动转归风”，我们有呼吸，“四大各离”四大一分开来，各离就是如果把它分析开来就没有了。“今者妄身，当在何处”，你观照、观照看看，现在这个虚妄的色身，四大把它分离起来，到底人在哪里呢？你找不到的。“即知此身，毕竟无体”没有一个体性没有一个永恒，“和合为相”，那只是因缘和合就当做是一个相，“实同幻化”这实在是幻化出来的，“四缘”地水火风的“假合”，虚“妄”的一出生具足“有六根”，这眼耳鼻舌身意“六根”跟地水火风的“四大”，“中外合成”中就是心，外就是身，身心和合，由内在的心外在和身合起来，“妄有缘气”虚妄有一个呼吸。因为这个呼吸起来，支持了四大继续活下来，“于中积聚，似有缘相”，好像有一个能缘的心相，似有缘相，缘就是能缘，能够攀缘的相，就是心。似有能缘之心相，“假名为心”，其实那是因为缘起法影现出来的假相，我们就拿这些语言文字、假相来做功夫不晓得当体即空。意思就是说把这些因缘聚合起来的，由六根接触六尘，然后化做意识形态的一种观念，牢死不可破，没办法。说这是一种花，就告诉他这不能讲是树，这是一棵树就不能讲是花，在一个圣者来讲，树跟花是平等的，因为它是空性的。漂亮的环境跟恶劣的环境还是平等的，因为还是空无所有。有钱人跟没钱人还是平等心，为什么？毕竟无。因此它不会因为缘起所建立的观念的假相牢不可破，有钱人就定位在有钱人的角度，不会的，因为没有一个实在的东西，悟到了这一点随时随地随处就没有高低的心。所以是法平等，无有高下，就是这个道理。“当知众法，合成此身，五蕴四大，幻缘假合”，“空无自性，起唯法起”，法起就是缘起。而意思就是说，我们的自性是不生不灭的，这一句话含义就是这个意思。你只要觉得有一种东西是起生灭、来去相、增减相，对不对？有缘起就有法起，但是意思就是说其实那个不生不灭的清净自性，是没有起也没有灭的。它的言外之意是含著这个重大的意义在背后。

　　“灭”也是“唯法灭”，六根、六尘、六识一缘起就是法起，十八界缘灭就是法灭，都是虚妄相在生灭，清净自体根本就没有来去没有生灭。“四大无主”作不了主的，说死就死，说生病就生病。“身亦无我，反复推求”反复的思维、推敲、分析“我不可得”。“一切法中 悉无有我 四大本空 五蕴非有”地水火风本来就是空，五蕴也没有一个我，所以“故知无我”，而且这个色身、身心都是“无常”而且又是“不净”，这个很明显的，你若三天不洗澡试试看，女人就会很有女人味了，男人就很有男人的味道了。所以”无常不净”佛陀讲的都是实在话。“不自在故”一点都不自在”故知无我 身见颠倒”也着有一个五蕴身的知见，坚执有一个知见，当然有一个我身见，有一个我的色身，什么都要为我追求，吃最好的，睡最好的，贪图享受的时间一到，变作黄土一堆，什么也带不走，所以这个身见颠倒要不然就纵欲享受，最后“假名字故”只有一个假名。就象一朵花，花开的时候只有五天，再过五年、十年再去观照它就知道它是空的，但有假名，而无实意，所以“故知无我 过现未来 心不可得”过去心不可得，现在心不可得，未来的心还是不可得，“故知无我 ”只是生灭的幻想的执着，“诸法性空 断我得道”断我，这有两种我，人我执还有法我执,人我执是指执着五蕴身的一个我，法我执指万物、六根、六尘、六识、十八界都没有一个自体性。第一个人我执是比较具体感的，意思就是对四大五蕴身的一种执着叫做人我执，法我执着一般比较不懂，法我执这个我是表法的，是表说相一般人认为它是实体的存在，比如说执一朵花实在这个就是法我执，执四大地、水、火、风是实体的这个就是法我执，所以断我得道是断两种我，断人我执，断法我执“故知无我 法性寂灭”悟到空性的人内心是很安详很寂灭很知足的，圣人的心二十四个小时都是那么安详那么的知足，这就是法性寂灭，“本自涅磐”，因为我们对缘起的幻相没有透视它，拼命的追求有跟无，所以不知道法性寂灭本来就是不生不灭“故知无我 诸法性相 平等一如”为什么相缘起不可得，性也是空无所有不可得，但有觉性作用所以平等一如，知道“故知无我”那么我们的心“真如本际”“寂然无踪”找不到形象与踪迹，清净的真如自性是本自清净，没有任何的形象。“一真法界 常住不动”这个是出自华严，绝对的心性，心就是法界，法界就是心，一真就是法界，法界就是一真，这是绝对的，常住不动“故知无我”我们的“清净”自性当中是“绝诸对待”没有对立法，就是绝诸对待，所以知道无我。

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