达照法师：金刚礼一本

达照法师：金刚礼一本

　　通理大师集

　　作供梵叹如常依慈氏礼声

　　志心归命礼：

　　法身非相，应化非真，福智无比，无为福胜，

　　一相无相，化无所化，无断无灭，法界通化，

　　庄严净土，如理实见，离色离见。一切佛宝。

　　志心归命礼：

　　善现起请，尊重正教，无法可得，依法出生，

　　一礼合相，法会因由，大乘正宗，无德无说，

　　持经功德，如法受持，非说所说。一切法宝。

　　志心归命礼：

　　妙行无住，正信希有，离相寂灭，能净业障，

　　一体同观，威仪寂静，究竟无我，知见不生，

　　净心行善，不爱不贪。无诤三昧，一切僧宝。

　　志心普奉为：

　　三十二分满，一十八住圆，二十七疑遣，德海难思议。

　　四恩并七趣，法界诸群生，罪障皆消灭，速圆般若海。

　　志心忏悔

　　志心普忏愿：

　　先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。

　　唯愿八金刚，清净四菩萨。我今与众生，速圆般若海。

　　唱处世界

　　处世界，如虚空。如莲花，不著水。

　　心清净，超于彼。启首礼，无上尊。

　　吟回向偈

　　我以普贤殊胜行，无边胜福皆回向。

　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛所。

　　志心普命：十身无碍佛，法报化三身。愿共诸众生，皆共成佛道。

　　志心普命：十藏甚深法，戒定慧三乘。愿共诸众生，皆共成佛道。

　　志心普命：十地圣贤僧，上中下三根。愿共诸众生，皆共成佛道。

　　礼忏归依竟，所集诸圣因。施一切群生，皆共成佛道。

　　［题解］

　　《金刚礼》，中国僧人所撰忏仪典籍，作者通理，一卷。

　　通理(1048—1098)辽代著名高僧，法名恒策，通理为赐号，字开玄，俗姓王，西京道奉圣州樊山县新安镇(今河北省涿鹿县矾山堡镇)人，他生于辽兴宗重熙十七年，七岁出家，活动于辽道宗咸雍、大康、大安年间，卒于辽道宗寿昌四年。通理深受朝野敬仰，道宗对他非常器重，特赐紫袍，皇室百官等100余人礼他为师，门徒甚众，德被遐迩。一生以讲经、传戒、刻经为业，尤以续刻房山云居寺辽代石经最为杰出。

　　《金刚礼》为通理在续刻石经时所刻，他于大安九年(1093)正月筹集刻经经费，主持刻经事宜，至大安十年(1094)就停止刻经。所以，《金刚礼》最晚撰写于他停刻石经(即1094年)之前。由于历代藏经均无著录，因此它的流传情况现在还不得而知。但就其内容来看，属于由念经功德生发扩展而成的佛教“忏仪”类文献，如文中说：“罪障皆消灭，速圆般若海。”末后又说：“礼忏归依竟，所集诸圣因，施一切群生，皆共成佛道。”而通理在石经停刻之后就到房山西北山区的莲花峪结庵而居，后为道宗皇帝宣请为“内殿忏悔主”。可见他对佛教“忏法”的精通。

　　《金刚礼》是依《金刚经》而创造的一种礼忏方法，共八个部分：第一部分是标名《金刚礼一本》，作者“通理大师集”，题注“作供、梵叹如常，依《慈氏礼》声。”说明在举行“金刚礼”的仪式时，需要“上供”(即以精美的饭菜、果品等设立佛前，举行一定的念诵仪式)，念诵时的行腔、接腔等(梵叹)与平常日用课诵的方式一样，板点、节奏则依《慈氏礼》的礼诵方法。可惜《慈氏礼》已经失传，无从考知《金刚礼》在念诵时的音调高低、节拍快慢。然行腔、接腔与现在的佛教课诵似应无多大出入，如行腔者(一人，即维那，僧职之一，在殿堂里专务领唱)举腔唱；“志心归命礼”，接腔者(众人)接下来就唱：“法身非相，……一切佛宝。”然后再举腔，再接腔。这种礼忏方式，至今仍在汉传佛教圈里颇为盛行，据说这种梵呗能够反映出唐朝的梵呗特征。如田青教授说的：“从音乐上分析，赞类音乐先由‘维那’举腔领唱，然后众僧和之。举腔之初，有腔无板。……可视为唐乐遗绪”(见《中国宗教音乐？中国汉传佛教音乐》，田青，宗教文化出版社，1997年5月，第16页)。

　　第二部分(即主体部分)是把《金刚经》的“三十二分”的名称汇集在一起，又把须菩提证得的“无诤三昧”放在末尾，计三十二句，每句四字，共一百三十二字，再分为三类，分别纳入“一切佛宝、一切法宝、一切僧宝”之中，每类前均冠以“志心归命礼”，这与其它忏仪的形式是一致的，只是在内容上有着自己的独到之处。

　　第三、四部分是“发愿、忏悔”，也是依《金刚经》的内容而作的，如说：“三十二分满”即指《金刚经》的三十二分；又如：“先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。”即依《金刚经》中“若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”而来，由此可见“金刚礼”是《金刚经》中“消业思想”的具体展示。

　　第五、六、七、八部分与其它忏仪基本一致，分别为：“唱处世界”、“吟回向偈”、“志心普命”及末后的总回向。

　　《金刚礼》作为佛教“忏仪”被保存下来，对中国佛教的忏法研究具有不可替代的文献价值；它用一种“楞严弯”的形式雕刻，就给辽代版本研究提供了硬性的碑刻信息；同时也是研究《金刚经》以及辽代佛教音乐的重要史料。此外，对研究佛教的“消业思想”和“民众佛教”都有其独特的参考价值。

　　需要说明的是：本忏仪在房山石经辽代刻经中是以“楞严弯”的形式镌刻上去的(见“覆”帙，页92下)，这次为了合乎体例，依据佛教惯用方法，把它转写成文本的形式，使读者能够一目了然。

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